張潤(rùn)峰+張艷

摘要：世界持久和平是人類追求的夢(mèng)想，康德文化對(duì)世界持久和平的建構(gòu)與信念是對(duì)世界混亂、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。這種構(gòu)建世界持久和平、合作共贏的和諧世界理念思維與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所提倡的“人類命運(yùn)共同體”不謀而合。從共同愿景、實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值取向及理論威脅等角度分析兩者的共性，同時(shí)從內(nèi)涵豐富性上、理論淵源上、意識(shí)形態(tài)上、政策路徑現(xiàn)實(shí)性上的差異性進(jìn)行理論對(duì)話，可知康德文化對(duì)世界持久和平夙愿的思維只有內(nèi)化于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“人類命運(yùn)共同體”新外交戰(zhàn)略中，才能最終成為現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：康德文化；人類命運(yùn)共同體；合作共贏；世界持久和平

中圖分類號(hào)：D815

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5381（2018）01-0063-07

2012年黨的十八報(bào)告指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！盵1]這是黨中央首次提出“人類命運(yùn)共同體”的理念。2015年9月，習(xí)近平總書記在七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，正式提出構(gòu)建以“合作共贏”為核心的新型國(guó)家關(guān)系，從而打造一個(gè)以世界和平為終極目標(biāo)的“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出要“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]。其實(shí)，世界和平這個(gè)詞對(duì)于生活在地球上的人類來(lái)說(shuō)，是一種渴求，古今中外致力于國(guó)與國(guó)之間和平共處理念發(fā)展的能人賢士?jī)A其一生奉獻(xiàn)于理念的發(fā)展與推廣。其中，康德就是一位典型的世界和平主義者，他關(guān)于世界和平的思想論述主要集中于《永久和平論》一書中，亞歷山大·溫特將該思想稱為康德文化。本文主要運(yùn)用比較分析方法，探析康德文化與“人類命運(yùn)共同體”之間存在的共性與差異性，進(jìn)而更具體的闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義和平、共贏的外交新戰(zhàn)略。

一、 康德文化與人類命運(yùn)共同體的共性

《永久和平論》是康德晚年一部關(guān)于國(guó)際乃至人類發(fā)展的著作，該書著作于18世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)正處于工業(yè)革命后期民族國(guó)家逐漸興起、新一輪資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的熱潮之中，此時(shí)以宗教信仰而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況逐漸向?yàn)閲?guó)家安全而進(jìn)行結(jié)合松散聯(lián)盟的轉(zhuǎn)變。雖該書向世人傳達(dá)一種世界和平的信念，但兩次世界大戰(zhàn)以及二戰(zhàn)后期的局部戰(zhàn)爭(zhēng)都對(duì)世界實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的目標(biāo)發(fā)起了復(fù)雜的挑戰(zhàn)，正如現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為那樣：世界處于無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)家間的邏輯關(guān)系是一種自主的體系，會(huì)在一定程度上產(chǎn)生軍事競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。建構(gòu)主義學(xué)派重要代表者亞歷山大·溫特論述無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)際秩序時(shí)認(rèn)為：“無(wú)政府狀態(tài)在宏觀層次上至少有著三種結(jié)構(gòu)，屬于哪種結(jié)構(gòu)取決于什么樣的角色——敵人，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還是朋友——在體系中占主導(dǎo)地位?！盵3]245按照該結(jié)構(gòu)劃分，亞歷山大·溫特將其歸納為：霍布斯文化、洛克文化、康德文化。其中亞歷山大·溫特認(rèn)為，康德文化則是以國(guó)家間處于朋友狀態(tài)為關(guān)系特征的體系文化，國(guó)家與國(guó)家之間不再存在使用武力和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決利益爭(zhēng)端，而是形成自由國(guó)家的聯(lián)盟制度，若一國(guó)遇到威脅另一國(guó)則會(huì)傾力相助，形成一個(gè)“安全共同體”的體系，最終目標(biāo)就是保障實(shí)現(xiàn)世界永久和平。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，“國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮”[4]。在此復(fù)雜的國(guó)際背景下，中國(guó)政府提出“人類命運(yùn)共同體”的新理念、新視角，尋求全人類的共同價(jià)值與共同利益，維護(hù)與發(fā)展世界持久和平。

（一）共同愿景——“世界持久和平”

“一個(gè)新的政治文化已經(jīng)在西方興起，在這種文化中，非暴力和團(tuán)隊(duì)行動(dòng)已經(jīng)成為規(guī)范。如果是這樣，那我們就不會(huì)倒退到過(guò)去。”[3]288這是亞歷山大·溫特對(duì)康德文化的進(jìn)一步展望，該文化理解世界國(guó)家間關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“友誼”，認(rèn)為國(guó)家間應(yīng)該像朋友般相互對(duì)待，遇到利益沖突時(shí)候國(guó)家首選解決方案是非暴力和平解決的方式，國(guó)際間國(guó)家處于和平的發(fā)展道路上前進(jìn)，各國(guó)處于“集體安全體系”與“安全共同體”并存關(guān)系中，即成為“集體安全共同體”。“集體安全體系”主要強(qiáng)調(diào)的是體系內(nèi)部與外部威脅進(jìn)行解決爭(zhēng)端，“安全共同體”則主要解決的是群體內(nèi)部間的爭(zhēng)端問題，在康德關(guān)于世界和平整體思想中暗含著世界和平的普世價(jià)值，具有西方普世價(jià)值主義的思想。而康德文化內(nèi)化的第三等級(jí)就是強(qiáng)調(diào)“合法性”的問題，基于各國(guó)承認(rèn)這種文化方式的合法性，因此各國(guó)之間自愿遵守“大家為一人，一人為大家”[3]288的原則，當(dāng)一個(gè)國(guó)家受到侵略，另一國(guó)家要進(jìn)行保護(hù)，形成“集體安全共同體”的體系格局，進(jìn)而推動(dòng)世界持久和平的良性發(fā)展?？档挛幕J(rèn)為國(guó)家之間友好平等，互利互助的愿景與“人類命運(yùn)共同體”的基本原則及基礎(chǔ)支點(diǎn)在某種程度上有一定的相似之處；“人類命運(yùn)共同體”同樣認(rèn)為世界各國(guó)之間可以以和平的方式進(jìn)行合作以及解決利益爭(zhēng)端，人類之間（各國(guó)之間）的命運(yùn)榮辱與共、休戚相關(guān)，各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等領(lǐng)域都處于命運(yùn)相連的狀態(tài)，正是取決于國(guó)家之間“朋友”的角色結(jié)構(gòu)，一定程度上“集體安全共同體”則是“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)涵中重要的組成部分。2015年，習(xí)近平總書記在博鰲論壇上發(fā)表題為《邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來(lái)》主旨演講上就論述到建設(shè)人類命運(yùn)共同體是要形成你中有我、我中有你，相互包容、相互支持，相互理解的新型合作關(guān)系。同時(shí)，“中國(guó)始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[5]?？梢钥闯隹档挛幕c“人類命運(yùn)共同體”在一定程度上都具有“世界持久和平”的共同愿景。

（二）實(shí)現(xiàn)路徑——“非暴力與合作互助”

上文提到亞歷山大·溫特按照：“敵人”、“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”、“朋友”三種角色結(jié)構(gòu)將無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)際關(guān)系處理方式歸納為三種類型，分別是“霍布斯文化”、“洛克文化”、“康德文化”?！盎舨妓刮幕本褪乾F(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的無(wú)政府主義邏輯下國(guó)家之間為了自我利益必須進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決；“洛克文化”認(rèn)為同樣邏輯下國(guó)家間處于相互競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，彼此承認(rèn)相互生存和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，國(guó)家間發(fā)生利益沖突而使用武力解決的事件雖有發(fā)生，但不再像“霍布斯文化”那樣以占有和消滅對(duì)方為終極目的；康德文化則是認(rèn)為國(guó)家間應(yīng)該是以朋友角色來(lái)定位，互幫互助追求世界最終永久和平。就在《永久和平論》一書中，康德提出六條先決條款和三條正式條款作為保證實(shí)現(xiàn)世界永久和平的具體路徑。其中映射出兩條基本原則：（1）不使用戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅方式解決爭(zhēng)端；（2）如果任何一方的安全受到第三方威脅，雙方將共同作戰(zhàn)。[3]289-290換句話說(shuō)，康德文化認(rèn)為世界各國(guó)之間處理國(guó)際利益爭(zhēng)端等安全問題時(shí)要采用非暴力、互幫互助的方式來(lái)促進(jìn)世界持久和平，這種視彼此為朋友的角色結(jié)構(gòu)是國(guó)家間和平處理國(guó)際爭(zhēng)端，進(jìn)行集體安全防衛(wèi)選擇的必要條件。習(xí)近平總書記在博鰲論壇峰會(huì)上論述“人類命運(yùn)共同體”時(shí)強(qiáng)調(diào)四個(gè)堅(jiān)持，這四個(gè)堅(jiān)持則是人類命運(yùn)共同體實(shí)施的具體路徑：一是必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待；二是必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展；三是必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；四是必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。[6]這四個(gè)關(guān)鍵詞：平等、合作、安全、包容，是人類命運(yùn)共同體的四個(gè)支點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)人類利益共同體與安全共同體必需的路徑選擇，其中堅(jiān)持各國(guó)相互平等、互不干涉內(nèi)政、合作互助、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)安全首先是體現(xiàn)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，其次映射出我國(guó)“和平共處五項(xiàng)基本原則”的價(jià)值內(nèi)涵，最后也是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”必須解決的首要問題。值得注意的是，這一原則與康德的永久和平論中先決條款中第二款、第四款、第五款如出一轍。這四個(gè)支點(diǎn)又體現(xiàn)出“人類命運(yùn)共同體”所凸出的共贏、共建、共榮、共享的共性理念，化解國(guó)際爭(zhēng)端、推動(dòng)國(guó)家間關(guān)系友好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的和平之夢(mèng)。然而實(shí)現(xiàn)“共處”必須首要堅(jiān)持非暴力、非強(qiáng)制、合作互助的原則，在這一點(diǎn)上，“人類命運(yùn)共同體”與康德文化存在著共性。endprint

（三）價(jià)值取向——“合作共贏”

康德文化中“大家為一人，一人為大家”的集體安全體系目標(biāo)是達(dá)到共贏狀態(tài)最終實(shí)現(xiàn)自我利益的發(fā)展。從價(jià)值取向視角出發(fā)，人作為理性的動(dòng)物，總是把自身利益當(dāng)做目的，同時(shí)康德持著人本善的觀點(diǎn)，鑒于人的理性及人本善的理論觀點(diǎn)，他認(rèn)為人最終會(huì)選擇以“善”的方式進(jìn)行合作，共贏促使自身利益的發(fā)展；康德對(duì)人性的總結(jié)同樣可以運(yùn)用到國(guó)家間處理事務(wù)爭(zhēng)端上，各國(guó)政府在處理國(guó)際爭(zhēng)端之際要運(yùn)用理性的思維，采取合作共贏的方式?？档略凇队谰煤推秸摗分兄v到，國(guó)家無(wú)論大小都不能因?yàn)槔^承、交換、購(gòu)買或贈(zèng)送而被另一個(gè)國(guó)家所取得；任何國(guó)家均不得以武力干涉其他國(guó)家的體制和政權(quán)。[7]6-9這兩項(xiàng)要求與“和平共處五項(xiàng)原則”不謀而合。從價(jià)值角度分析這些要求都是在保障單個(gè)國(guó)家自身領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家利益。在中國(guó)，“人本善”道德對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，這也是中國(guó)人愛好和平、推動(dòng)和平的內(nèi)在文化修養(yǎng)。新中國(guó)成立以來(lái)，從“和平共處五項(xiàng)原則”到“一國(guó)兩制”，再到“人類命運(yùn)共同體”，都是一脈相承的，體現(xiàn)出中國(guó)和平外交的戰(zhàn)略思想，“人類命運(yùn)共同體”同時(shí)又是前兩者的繼承與升華。習(xí)近平總書記講到：“只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長(zhǎng)久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域；不僅適用于地區(qū)國(guó)家之間，也適用于同域外國(guó)家開展合作?！盵6]對(duì)自身利益與他國(guó)利益及自身發(fā)展與共同發(fā)展的辯證分析與康德文化有著極其相似性?？档抡J(rèn)為國(guó)家間合作的最佳方式應(yīng)該是國(guó)家間的松散聯(lián)盟，這與“人類命運(yùn)共同體”所提倡結(jié)伴不結(jié)盟的合作方式雖本質(zhì)上有差異，但在價(jià)值取向方面都體現(xiàn)出合作共贏的理念。

（四）理論威脅——“安全困境”

國(guó)家間以和平方式處理國(guó)際爭(zhēng)端的“康德文化”、“人類命運(yùn)共同體”在一定程度上面臨著現(xiàn)實(shí)主義理論的威脅，即“安全困境”的沖擊，“在世界政治的所有困境中， 安全困境是非常重要的。它直指國(guó)際政治理論與實(shí)踐的核心?！盵8]“安全困境”這個(gè)國(guó)際安全體系中的基本概念是由巴特菲爾德和赫茲兩位學(xué)者共同提出，其概念淵源最早可追溯到修昔底德的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》中：“雅典力量的增長(zhǎng)以及由此導(dǎo)致的斯巴達(dá)的恐懼使得戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免?！盵9] 后世稱之為“修昔底德陷阱”，一直被西方學(xué)者認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系中不可避免的鐵律，主要是指一國(guó)會(huì)因他國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大或者軍事發(fā)展而感到不安，從而采取軍事競(jìng)爭(zhēng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)或者先發(fā)制人的方略進(jìn)行自我保護(hù)。國(guó)家權(quán)力的大與小都就有可能招致安全風(fēng)險(xiǎn)，力量太小，則可能造成他國(guó)入侵，力量太大則同樣招致他國(guó)之間聯(lián)盟或增強(qiáng)軍備來(lái)與之對(duì)抗，這就造成一個(gè)悖論即“安全困境”?！鞍踩Ь场彼季S下一國(guó)的自保就有可能被視為威脅，肯尼思·沃爾茲同時(shí)也談到：“無(wú)政府狀態(tài)下 ，一方聊以自衛(wèi)的源泉就成為了另一方為之憂慮的根源。因此，一個(gè)國(guó)家即使是為了防御的目的而積聚戰(zhàn)爭(zhēng)工具，也會(huì)被其他國(guó)家視為需要做出反應(yīng)的威脅?！盵10]這種認(rèn)為彼此是敵人的心理，采取暴力解決爭(zhēng)端的思維方式一直困擾著當(dāng)今世界部分國(guó)家間關(guān)系的處理戰(zhàn)略，同時(shí)也是康德文化、“人類命運(yùn)共同體”理論實(shí)踐發(fā)展面臨的重要理論障礙，阻礙著世界持久和平發(fā)展的美好愿景。

二、康德文化與人類命運(yùn)共同體的差異性

（一）內(nèi)涵的豐富性上有差異性

一個(gè)理論的價(jià)值內(nèi)涵與其產(chǎn)生的時(shí)代背景有著密切的相關(guān)性，或者說(shuō)理論正是對(duì)所處時(shí)代背景的一種回應(yīng)和體現(xiàn)?？档碌摹队谰煤推秸摗芬粫鴮懹?795年，開始于1789年的法國(guó)大革命仍在繼續(xù)進(jìn)行，從1789年法國(guó)大革命之后，歐洲地區(qū)開始頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，沙俄同瑞典、奧地利兩國(guó)作戰(zhàn)，奧地利和普魯士?jī)蓢?guó)聯(lián)合發(fā)表聲明威脅法國(guó)大革命的成果，反法聯(lián)盟與法國(guó)作戰(zhàn)，雅各賓派建立專政，映襯出此時(shí)的西方世界正處于相互戰(zhàn)爭(zhēng)、相互不信任的境地，資產(chǎn)階級(jí)革命所帶動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)與封建社會(huì)間的戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸取代因宗教信仰問題而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，具有跨時(shí)代的意義。康德在《永久和平論》中表述了追求世界和平的夙愿，通篇看來(lái)康德認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是世界和平發(fā)展的最大障礙，國(guó)家安全利益是造成戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因，六條先決條款都是旨在維護(hù)各國(guó)間的安全利益，規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前提條款，其中第三款提出廢除常備軍是從取消戰(zhàn)爭(zhēng)所需條件入手規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)?？上攵瑳]有常備軍隊(duì)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)是難以爆發(fā)，同時(shí)“安全困境”也會(huì)得以突破，彼此不會(huì)再擔(dān)心因軍事實(shí)力差距而引起的恐慌（在這里暫且不討論該條款的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性）；其余五項(xiàng)條款都是從根源上消除發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因，保障國(guó)家間的安全，特別是第一款指出反對(duì)建立假和平，秘密條約，這些是造成未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因素（主要源于1795年5月5日法國(guó)與普魯士簽訂的《巴塞爾和平條約》），“它就只是單純的停戰(zhàn)協(xié)定，即交戰(zhàn)行動(dòng)的推延，而并不意味著結(jié)束一切敵對(duì)行為的和平，再附以永久這個(gè)形容詞，它就更是一紙可疑的空文了。”[7]5鑒于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，康德文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在保障國(guó)家間安全，規(guī)避國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)方面。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界格局更加復(fù)雜多變，既有機(jī)遇又面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不僅有傳統(tǒng)軍事安全問題凸出，又有非傳統(tǒng)安全問題的考驗(yàn)?；谌祟惷媾R的共同的危機(jī)與需求，中國(guó)提出打造“人類命運(yùn)共同體”的主張來(lái)予以應(yīng)對(duì)。在十八大報(bào)告中明確提出“命運(yùn)共同體”的概念，打造一個(gè)經(jīng)濟(jì)上“利益共同體”、民生上“命運(yùn)共同體”、安全上“責(zé)任共同體”的三位一體共同體格局，并在今后的一系列外交過(guò)程中運(yùn)用并豐富共同體概念，構(gòu)建出一個(gè)全新的理念，先后提出“中俄命運(yùn)共同體”、“中巴命運(yùn)共同體”、“中拉命運(yùn)共同體”以及2015年3月亞洲博鰲上提出“亞洲命運(yùn)共同體”的建設(shè) ；再到2015年9月，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，發(fā)表《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》為主題的演講，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[11]，主張構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造“人類命運(yùn)共同體”，并系統(tǒng)地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“五位一體”總布局。 “人類命運(yùn)共同體”五位一體總體布局的基本內(nèi)涵體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上伙伴關(guān)系、政治上共同安全、外交上互利共贏、文化上包容互鑒、生態(tài)上和諧共生，打造同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)、利益共享、危機(jī)共對(duì)的“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)?？梢钥闯觯瑑烧咴趦?nèi)涵豐富性方面有差異性，前者注重國(guó)家安全方面構(gòu)建，后者更為全面的從經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化、生態(tài)方面打造利益共同體。endprint

（二）理論的淵源上有差異性

康德文化思想直接來(lái)源于《永久和平論》一書中，而“人類命運(yùn)共同體”主要形成于中國(guó)外交實(shí)踐過(guò)程中，兩者淵源上差異性主要可以從現(xiàn)實(shí)回應(yīng)、文化傳統(tǒng)、理論實(shí)踐三個(gè)角度進(jìn)行比較分析。

首先在現(xiàn)實(shí)回應(yīng)方面。康德著作《永久和平論》主要源于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)安全問題突出，新興資本主義國(guó)家與封建主義國(guó)家以及封建國(guó)家之間家戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，期待世界和平相處的聲音越發(fā)強(qiáng)烈，特別是法國(guó)與普魯士簽訂《巴塞爾和平條約》后，康德就針對(duì)此現(xiàn)實(shí)做出和平愿景的回應(yīng)。當(dāng)前處于大國(guó)無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)偶發(fā)的傳統(tǒng)問題與非傳統(tǒng)安全問題相互交織的時(shí)期，尤其是恐怖主義、環(huán)境污染、疾病突發(fā)等問題突出嚴(yán)重，打造“人類命運(yùn)共同體”就是增強(qiáng)世界各國(guó)的相互關(guān)聯(lián)性，榮辱與共共同應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

其次在文化傳統(tǒng)方面。西方國(guó)家前期經(jīng)歷古希臘羅馬時(shí)期文化繁榮期，短暫的進(jìn)入中世紀(jì)文明，后期經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)使之產(chǎn)生根深蒂固的優(yōu)勝思想，伴隨著該文明優(yōu)勝思想不可避免的就會(huì)進(jìn)行殖民侵略、獨(dú)裁霸權(quán)，形成殖民主義與霸權(quán)理論。生活在18世紀(jì)后期的康德正經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)的熏陶，雖其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期待和平，但世界和平的構(gòu)想僅僅局限于西方世界。中國(guó)深受儒家文化影響，包容互惠、四海之內(nèi)皆一家、君子和而不同等精神深刻影響中國(guó)人民以及處世之道，放大觀之在整個(gè)國(guó)際關(guān)系中，“人類命運(yùn)共同體”五位一體的價(jià)值內(nèi)涵都在折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

再次在理論實(shí)踐方面?？档挛幕杂颜x建構(gòu)國(guó)際關(guān)系處理方略，是對(duì)“霍布斯文化”、“洛克文化”的修正，從“敵人”到“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”再到“朋友”的轉(zhuǎn)變，是源于對(duì)“歷史教訓(xùn)的總結(jié)、相互依賴的增強(qiáng)、國(guó)際制度的完善”[12]等方面認(rèn)知加深?？档路磳?duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決利益爭(zhēng)端，因?yàn)椤懊總€(gè)國(guó)家都只能暫時(shí)性地持有其既得利益和權(quán)利，慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)最終可能導(dǎo)致在‘人類的巨大墳?zāi)股蠈?shí)現(xiàn)永久和平”。[12]1953年12月，周恩來(lái)總理就中印邊境問題會(huì)見印度代表時(shí)候第一次提出“和平共處五項(xiàng)原則”的和平外交思想戰(zhàn)略。1957年，毛澤東主席在訪問莫斯科之際就明確表示：“中國(guó)堅(jiān)決主張一切國(guó)家實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則”[13]。1982年1月11日，鄧小平對(duì)葉劍英同志的觀點(diǎn)總結(jié)時(shí)首次提出了和平統(tǒng)一祖國(guó)“一國(guó)兩制”的方針，從“和平共處五項(xiàng)原則”的外交思想到“一國(guó)兩制”和平統(tǒng)一祖國(guó)的方針再到“人類命運(yùn)共同體”的新外交戰(zhàn)略，一以貫之的體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中國(guó)政府熱愛和平、維護(hù)和平、發(fā)展和平的堅(jiān)定信念和美好愿景。

（三）意識(shí)形態(tài)上有差異性

上文提到康德文化是在西方文明優(yōu)勝論的影響下形成的，在意識(shí)形態(tài)上具體體現(xiàn)就是“西方中心主義”?！队谰煤推秸摗肥窃诒R梭的著作與法國(guó)和普魯士簽訂和平條約直接啟發(fā)和影響之下完成的。一方面是基于西方文明發(fā)展，另一方面是基于歐洲具體的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)?！拔鞣街行闹髁x”最主要的貫徹體現(xiàn)就是“價(jià)值普世主義”?？档抡J(rèn)為建立“世界共和國(guó)”從而制定出一種公共的法律，建立起“世界公民憲政”，即自由國(guó)家的聯(lián)盟制，是保障世界公民權(quán)利，進(jìn)而保證世界持久和平必要條件。這種“世界公民”、“世界共和國(guó)”的概念完全體現(xiàn)出康德追求價(jià)值普世主義的理念，同時(shí)結(jié)合寫作背景我們可以看出，康德文中所指“世界共和國(guó)”的范圍僅是西方歐州國(guó)家，從這縱向的兩個(gè)層次可以看出康德的“西方中心主義”理念。

《論語(yǔ)》中“君子和而不同”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是對(duì)“以和為貴”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化特征和基本價(jià)值取向的具體闡述，表達(dá)了追求多樣統(tǒng)一，相互尊重的精神，“和而不同”當(dāng)今被習(xí)近平總書記運(yùn)用到多次講話和文章之中，賦予了深刻的含義，習(xí)近平總書記運(yùn)用“和而不同”的深意盡顯于“人類命運(yùn)共同體”中，將之運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，則體現(xiàn)出當(dāng)今世界的復(fù)雜性、多元性，以及追求世界多元統(tǒng)一、多元求和、多元求同、多元共建的理念?！昂投煌辈⒎窍惣?，而是“求同存異”，發(fā)展社會(huì)主義的同時(shí)尊重資本主義的發(fā)展，盡現(xiàn)各美其美的基礎(chǔ)上美美與共，構(gòu)建多元主義的和諧世界，各個(gè)文明之間、不同意識(shí)形態(tài)之間包容互鑒、合作共贏共同打造“人類命運(yùn)共同體”。

（四）政策路徑的現(xiàn)實(shí)性上有差異性

康德認(rèn)為，人類發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到一種最完美的國(guó)家制度，人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，一個(gè)自然又必須經(jīng)歷的過(guò)程就是構(gòu)建世界各個(gè)國(guó)家聯(lián)合體的世界大同，即世界國(guó)家。 康德在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》書中講到，一國(guó)的每一次動(dòng)蕩都會(huì)給其余周邊的國(guó)家?guī)?lái)顯著的負(fù)效應(yīng)，他國(guó)為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)即使不具有合法的權(quán)威，但也堅(jiān)決站出來(lái)充當(dāng)仲裁者，并在試想在未來(lái)建立一個(gè)先前世界并未出現(xiàn)過(guò)的、偉大的世界共同體即世界國(guó)家，來(lái)保障彼此的利益?？档抡J(rèn)為：“由純粹理性概念設(shè)想為與之相符而被稱為柏拉圖式的理想的這種共同體，并不是一種空虛的幻念，而是一切公民體制的普遍的永恒規(guī)范，并且它會(huì)排除一切戰(zhàn)爭(zhēng)的?！盵7]80只是時(shí)間早晚的問題，前期或許還只是君主們的義務(wù)，但要采用共和的治理方式，后期就會(huì)衍生出一個(gè)世界民主國(guó)家。兩個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，顯然康德自始至終堅(jiān)持會(huì)實(shí)現(xiàn)的超級(jí)“世界國(guó)家”并未真正出現(xiàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)當(dāng)下多元文明的世界族群，如何處理共存問題，一直考驗(yàn)著世界各國(guó)政要及專家學(xué)者，有學(xué)者提出“霸權(quán)穩(wěn)定論”打造一個(gè)超級(jí)大國(guó)統(tǒng)領(lǐng)國(guó)際事務(wù)；有學(xué)者提出“普世價(jià)值論”推崇某種先進(jìn)文明價(jià)值觀或制度來(lái)引領(lǐng)世界，有學(xué)者提出“全球治理論”主張弱化各國(guó)家權(quán)力，制定共同法則來(lái)管理世界，這一點(diǎn)類似康德提出的超級(jí)“世界國(guó)家”，這些理論都是建立在政治或文化不平等基礎(chǔ)之上，注定不會(huì)被絕大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同。中國(guó)政府所提出“人類命運(yùn)共同體”一方面正是基于對(duì)世界多元文化的回應(yīng)，包容互惠、相互平等、尊重世界多樣化與文明多元化、追求共同繁榮正是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)涵。雖然有學(xué)者指出“人類命運(yùn)共同體”的全球觀已經(jīng)超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)，但筆者認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理論前提是奠基在民族國(guó)家基礎(chǔ)之上，民族國(guó)家是該理論的邏輯起點(diǎn)，該理論所提倡的平等、包容、互信、公平、互惠與共贏都是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的，最終目標(biāo)旨在實(shí)現(xiàn)各民族國(guó)家的利益發(fā)展，規(guī)避零和博弈，打造利益共建、共榮、共享、共贏的四共體系。“人類命運(yùn)共同體”以民族國(guó)家為基本單位，從全體人類共同利益出發(fā)，包容互惠、共同發(fā)展，是順應(yīng)這一世界潮流，不僅是中國(guó)的需要，更是全世界各個(gè)國(guó)家的需要，全人類的需要。聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議協(xié)商一致同意將“人類命運(yùn)共同體”首次寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)決議中，這不僅僅彰顯該理念已被廣大會(huì)員國(guó)所接受，更體現(xiàn)出中國(guó)全球治理理念的可實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性。endprint

三、啟示

通過(guò)對(duì)康德文化與“人類命運(yùn)共同體”兩者比較分析，我們可以認(rèn)識(shí)到，兩者終極目標(biāo)都追求世界持久和平，前者早于后者近兩個(gè)多世紀(jì)，但兩者核心思想有其相同的地方，都寄希望于采用非暴力、合作互助的原則來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，達(dá)到“集體安全共同體”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)共贏。其實(shí)康德文化對(duì)國(guó)際社會(huì)無(wú)政府的處理方略并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變，被尊稱為政治現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派之父的修昔底德早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)提出雅典日益增長(zhǎng)的勢(shì)力必定造成斯巴達(dá)的恐慌而最終引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，后世稱為“修昔底德陷阱”，這種視彼此為敵人的現(xiàn)實(shí)主義心態(tài)幾乎一直主導(dǎo)西方中世紀(jì)國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略，霍布斯文化則是很好繼承了修昔底德國(guó)際關(guān)系方面的思想，國(guó)際社會(huì)花費(fèi)很久的時(shí)間從霍布斯文化狀態(tài)過(guò)渡到洛克文化狀態(tài)，康德文化的出現(xiàn)可以看出西方世界正在自覺的朝著和平狀態(tài)發(fā)展，由“敵人”的角色結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向?yàn)椤芭笥选钡慕巧珟缀躅嵏擦宋鞣绞澜鐭o(wú)政府狀態(tài)下國(guó)家間處理外交的邏輯?？档挛幕瘜?duì)和平建構(gòu)的思想一直影響著國(guó)際社會(huì)的發(fā)展，世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流趨勢(shì)緊密發(fā)展越來(lái)越證明和平發(fā)展乃是順應(yīng)這一時(shí)代潮流最佳選擇，中國(guó)政府從和平共處五項(xiàng)原則到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建一方面體現(xiàn)愛好和平的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，另一方面更是順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展的這一潮流，可以看出，“人類命運(yùn)共同體”關(guān)于世界和平建構(gòu)的思想在一定程度上吸取借鑒了康德文化的精髓。

“人類命運(yùn)共同體”在借鑒的同時(shí)又注入了許多新鮮的中國(guó)元素，一個(gè)理論不僅要具有理論意義，更要具有現(xiàn)實(shí)意義?？档挛幕瘜?duì)和平世界的理論建構(gòu)，被絕大部分學(xué)者認(rèn)為是一種烏托邦式的理論，從理論意義上講，其價(jià)值內(nèi)涵僅僅局限于安全共同體，適用范圍上僅僅局限于西方國(guó)家或西方文明的主導(dǎo)，這種片面的國(guó)家命運(yùn)在理論意義上是殘缺的；從現(xiàn)實(shí)意義上講，康德文化致力于構(gòu)建一個(gè)超級(jí)“世界國(guó)家”實(shí)現(xiàn)永久和平，上文也提到這在現(xiàn)實(shí)性上行不通，缺乏現(xiàn)實(shí)意義。但是康德文化內(nèi)化的“朋友”思維以及追求世界和平的夙愿依舊是值得肯定和當(dāng)下遵循的原則和目標(biāo)，“如若所有國(guó)家都把康德無(wú)政府文化內(nèi)化到自己的外交思維、決策程序和行為方式中去，那么一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界便會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[12]。尤其是中國(guó)政府提出的“人類命運(yùn)共同體”理論在價(jià)值內(nèi)涵上體現(xiàn)“五位一體”的共同體理念，著眼于全世界、全人類的共同利益，尊重多元文化共同發(fā)展，相互依存、包容互惠打造人類共同的命運(yùn)，豐富了世界和平發(fā)展理論的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)以多元文化視角下的民族國(guó)家作為打造共同體的基本單位，強(qiáng)化了其現(xiàn)實(shí)性，一個(gè)“持久和平、共同繁榮”和諧世界最終定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

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Abstract： Lasting peace in the world is the dream of human beings， and the construction and belief of the lasting Peace of the world by Kants culture is a critique of the chaos of the world and the waging of war. The idea of constructing a harmonious world of lasting peace and cooperation and Cooperation and mutual benefit has coincided with the “A community of shared human destiny ” advocated by Xi Jinping's thought on Socialism with Chinese characteristics in a new era . This paper analyzes the commonness of the two from the perspective of common vision， realization path， value orientation and theoretical threat， and theoretically talks from the differences of connotation richness， theory origin， ideology and policy path reality. The thought of enduring peace in the world can only be realized in the new diplomatic strategy of “ a community of shared human destiny ” from Jinpings thought on Socialism with Chinese characteristics in new era.

Key words： Kants culture； A community of shared human destiny； Cooperation and mutual benefit； Enduring peace in the world

責(zé)任編輯：王廷國(guó)endprint