陳鑫

摘要：“人類命運共同體”理念是習近平新時代外交思想的集中體現(xiàn)，也是中國特色大國外交最鮮明的特征。十八大以來，學術界廣大學者對習近平“人類命運共同體”思想的研究逐步深化，他們從產生背景、形成發(fā)展、概念內涵、理論淵源、時代意義、現(xiàn)實構建等方面進行研究，形成了一系列豐碩成果，為當前及今后的學者積累了經驗，打下了基礎。

關鍵詞：習近平；人類命運共同體；研究述評

中圖分類號：D820

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5381（2018）01-0054-09

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，基于全球視野，在認清時代形勢的基礎之上，本著對人類整體命運的思索，對世界發(fā)展大勢的考量，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”思想，不僅科學回答了“建設什么樣的世界，怎樣建設世界”這一時代課題，同時更為新時代的全球治理提供了“中國方案”。梳理總結學術界關于習近平“人類命運共同體”思想的相關研究成果，有助于我們進一步深化對這一理論的認識，不斷將“人類命運共同體”思想研究引向深入。

一、關于習近平“人類命運共同體”思想產生的時代背景的研究

國際背景層面。中國國際問題研究所所長曲星從整體出發(fā)，將當前國際形勢基本特點概括為：世界多極化、經濟全球化、文化多樣化和社會信息化。[1]53與曲星整體視角不同，黃德明教授、盧衛(wèi)彬博士聚焦于“人類命運共同體”思想產生的國際政治背景、國際經濟背景。他們認為，在國際政治方面，自冷戰(zhàn)結束后，兩極格局瓦解，在美國居于絕對優(yōu)勢地位的同時，以中國、印度為代表的新興國家不斷興起，一超多強的多極化世界逐步形成，各類非國家行為體更是蓬勃發(fā)展，在國際社會中發(fā)揮著越來越大的作用；在國際經濟方面，一個幾乎涵蓋所有國家和地區(qū)的世界經濟正在形成，國家間“互嵌”式結構特征愈加明顯，人類社會越來越表現(xiàn)為一個“你中有我、我中有你”、“一榮俱榮、一損俱損”的命運整體。[2]除此之外，謝文娟博士還將研究視角投放于國際安全領域和國際文化價值領域。她認為，在國際安全領域，環(huán)境污染、糧食安全、毒品泛濫、貧富分化等傳統(tǒng)全球性問題不斷凸顯，核擴散、恐怖主義、極端主義、網絡安全等非傳統(tǒng)全球問題更是層出不窮，這些傳統(tǒng)問題與非傳統(tǒng)問題相互交織，使得全球問題具有鮮明的普遍性、整體性、復雜性、深刻性、嚴重性，極大地挑戰(zhàn)著新世紀的全球治理；在國際文化價值領域，以“普世價值”為核心的西方價值秩序過于強調自我中心，而忽視文明的多樣性，使其越來越不適應二十一世紀各國的發(fā)展需求，進而加劇世界秩序的失衡。[3] 43-45

相對于國際背景，國內背景層面在研究中則相對著墨較少，但仍有部分學者聚焦于此。山東省委黨校李海龍博士提出：“提倡‘命運共同體同中國夢的實現(xiàn)和改善中國的國家形象有著密切聯(lián)系?！盵4]101他認為，“中國夢”不僅有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復興，同時更利于世界的和平發(fā)展，與“命運共同體”內涵具有一致性。與此同時，不斷崛起的中國要重塑話語權，塑造并維護“負責任大國”形象，也需要“人類命運共同體”的支持。[4]101對此，謝文娟博士也撰文表示贊同，她指出，面對我國在國際社會中被曲解、誤解，甚至被“妖魔化”的困境，我們必須要改變在國際話語體系中的“失聲”狀態(tài)，敢于“發(fā)聲”，讓世界聽到中國的聲音。[3]45學者們認為，正是在如此復雜的國際、國內背景下，“人類命運共同體”思想才應運而生，具有一定的歷史必然性。

綜上可以看出，目前學術界對于“人類命運共同體”思想產生的時代背景已有著較為清晰的把握。概括起來，主要表現(xiàn)如下：在國際背景方面，一是國際力量對比發(fā)生改變，世界趨于多極；二是全球經濟深入發(fā)展，世界交往頻繁；三是西方價值體系失序，文化趨于多元；四是全球挑戰(zhàn)日趨凸顯，人類命運趨于統(tǒng)一。而在國內背景方面，一是“中國夢”的實現(xiàn)要求倡導“人類命運共同體”；二是重塑國際話語權，維護國家形象要求倡導“人類命運共同體”?？v觀上述時代背景，無論是國際層面，還是國內層面，均體現(xiàn)著構建人類命運共同體的必然性與重要性，同時也深刻地表明“人類命運共同體”是世界發(fā)展的必然趨勢，是人類社會未來的正確選擇。

二、關于習近平“人類命運共同體”思想形成發(fā)展的研究

目前國內多數學者認為，“人類命運共同體”思想的形成不是一蹴而就的，也不是一勞永逸的，而是一個不斷發(fā)展、不斷豐富的歷史過程，具有一定的漸進性與階段性。

其中，謝文娟博士重點梳理了十八大之前“人類命運共同體”的產生，她以“共同體”為研究起點，力圖從根源上把握“人類命運共同體”思想的形成。她認為“人類命運共同體”思想的提出經歷了由“共同體”到“命運共同體”再到“人類命運共同體”的發(fā)展過程，即：首先，德國社會學家滕尼斯在1887年出版的著作《共同體與社會》中提出“共同體”理念；其次，在2011年《中國的和平發(fā)展白皮書》中，“命運共同體”被提出；最后，黨的十八大報告正式提出“人類命運共同體”，[3] 39-40呈現(xiàn)出一定的漸進性。對此，許多學者也撰文表示支持，學術界觀點較為統(tǒng)一。

十八大以后，即“人類命運共同體”思想正式提出之后，學術界關于該思想形成演變的研究便存在一定的差異性。部分學者以時間先后為邏輯脈絡，詳細梳理了十八大以來，習近平主席在國內外各類舞臺上對“人類命運共同體”思想的闡述，試圖以此來說明其產生、發(fā)展、完善過程。[5]除此之外，部分學者則在此基礎上對“人類命運共同體”思想的形成過程予以歸納總結，他們認為這一過程呈現(xiàn)出明顯的階段性。其中最具代表性的是中國國際戰(zhàn)略研究所所長陳須隆，他以十八大為界，將“人類命運共同體”思想的產生發(fā)展過程分為兩個部分：十八大之前是“人類命運共同體”思想的萌芽時期，十八大之后“人類命運共同體”思想不斷豐富發(fā)展，并實現(xiàn)了三次飛躍。第一次飛躍，以黨的十八大為標志，把“共贏”提升到外交旗幟層面，并明確提出“人類命運共同體”概念；第二次飛躍，以構建區(qū)域共同體為依托，深入闡述了“人類命運共同體”的“實然”、“應然”問題，即“人類命運共同體”實際是什么樣和應該怎樣；第三次飛躍，以習近平主席在聯(lián)合國大會發(fā)表《攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》重要講話為標志，將建立合作共贏新型國際關系與打造命運共同體緊密相連，提出了“五位一體”總布局和總路徑，極大地豐富和發(fā)展了“人類命運共同體”思想，實現(xiàn)了其體系化。[6]9-10endprint