呂傳彬

秦滅六國(guó)后搞大一統(tǒng)，書(shū)同文、度同制、幣同形、車(chē)同軌、行同輪，唯獨(dú)沒(méi)有“語(yǔ)同音”。秦帝國(guó)的疆域已經(jīng)相當(dāng)遼闊，難道那時(shí)三十六郡的語(yǔ)言都可以相通，因而不必“語(yǔ)同音”？回答是否定的。

在沒(méi)有大規(guī)模人口流動(dòng)情況下，各地民間仍然保留著當(dāng)?shù)厥来?xí)慣的發(fā)音，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子在《滕文公》（上）中就說(shuō)過(guò)：“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道。”這是講楚國(guó)人說(shuō)話難聽(tīng)懂，像鳥(niǎo)語(yǔ)一樣。

但當(dāng)時(shí)早已有官方通用語(yǔ)言，在官員之間使用，因而沒(méi)有交流障礙。至于官員和百姓之間的溝通，當(dāng)官的也是使用這種語(yǔ)言，“打官腔”的說(shuō)法正是由此而來(lái)。所以秦始皇才認(rèn)為沒(méi)有必要“語(yǔ)同音”。

周王朝的統(tǒng)治者已經(jīng)注意到各地之間語(yǔ)言不一致的現(xiàn)象。每年八月，政府派遣“輶軒使者”（乘坐輕車(chē)的使者）到各地搜集當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言發(fā)音，并記錄整理。其目的是藉此了解各地的風(fēng)土人情，加強(qiáng)中央王朝與地方上的聯(lián)系。

西漢末年的揚(yáng)雄大概是中國(guó)最早系統(tǒng)研究語(yǔ)言的學(xué)者，他用上述輶軒使者方法作了長(zhǎng)達(dá)二十七年的實(shí)際調(diào)查工作，寫(xiě)出《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《方言》）一書(shū)，“方言”這個(gè)概念正是他首先提出來(lái)的。各地方言之間的差異表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各個(gè)方面，語(yǔ)音方面尤為突出。

如上所述，早期方言的產(chǎn)生是由于沒(méi)有大規(guī)模人口流動(dòng)的地域相隔的地理因素造成。

漢語(yǔ)方言，特別是眾多差異很大的南方方言，最終形成卻跟大規(guī)模移民及種族融合的歷史因素有很大的關(guān)系。它們各自通用地域狹小，則是由于自然經(jīng)濟(jì)自足自給不需太多商品交換，和南方多山交通不便。

例如盛唐時(shí)東渡日本的鑒真大師是土生土長(zhǎng)的揚(yáng)州人，他帶往日本的是地道的當(dāng)時(shí)吳語(yǔ)發(fā)音，所以日本人讀佛經(jīng)用吳音。日語(yǔ)音讀的漢字中吳音幾乎占四成，不過(guò)日語(yǔ)里的吳音與現(xiàn)在的吳語(yǔ)相差很大，反而和閩南語(yǔ)有點(diǎn)相似。

晚唐、五代時(shí)期漢族大規(guī)模南遷，古吳語(yǔ)影響了現(xiàn)代閩南話的形成，使得閩南話更接近唐代的吳語(yǔ)。而現(xiàn)代吳語(yǔ)則是在兩宋時(shí)期受女真、蒙古的壓力，北方漢族南遷后才形成的。

另一個(gè)例子是杭州成為宋皇朝的“行在”后，大批官員和汴梁居民進(jìn)入杭州，城里通行北宋的官方語(yǔ)言，和附近的土話相差很大。到了清代又有八旗兵營(yíng)駐在城區(qū)，使杭州話中增加許多兒化音。結(jié)果杭州城里和城郊一個(gè)很小范圍說(shuō)的話，與周邊語(yǔ)言明顯不同，形成一個(gè)語(yǔ)言孤島。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多方言和現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)（國(guó)語(yǔ)或普通話）難交流，使用人數(shù)較多的有粵語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)和客家話等幾種。

粵語(yǔ)是目前全球范圍使用人口最多的方言，約有一億二千萬(wàn)人，使用地區(qū)非常廣泛，是較好保留中古漢語(yǔ)音韻的語(yǔ)言之一。在香港政府和海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的推動(dòng)下，進(jìn)行了以廣州話作為標(biāo)準(zhǔn)粵語(yǔ)基礎(chǔ)語(yǔ)音的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)化工作，以及和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音審音配字工作，是現(xiàn)在唯一具有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音和系統(tǒng)文字的方言。

粵語(yǔ)的分歧不算大，與標(biāo)準(zhǔn)粵語(yǔ)差異較大的一個(gè)主要分支是五邑地區(qū)（新會(huì)、臺(tái)山、開(kāi)平、恩平、鶴山）使用的方言，與標(biāo)準(zhǔn)粵語(yǔ)差異最大的是廣西玉林話。

在中國(guó)，使用吳語(yǔ)的人數(shù)最多，達(dá)一億。用吳語(yǔ)吟誦唐詩(shī)宋詞要比現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)更有韻味，因?yàn)樘圃?shī)宋詞是用中古漢語(yǔ)《切韻》系統(tǒng)寫(xiě)作的?，F(xiàn)代吳語(yǔ)繼承中古漢語(yǔ)所有聲調(diào)，比標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)更接近唐宋時(shí)期的通用語(yǔ)言。

聲調(diào)方面，典型的是吳語(yǔ)保存了現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中消失了的入聲韻。入聲韻因?yàn)槠涠檀伲o人一種言已盡而意不絕的感覺(jué)，好像一個(gè)人激動(dòng)時(shí)光動(dòng)嘴巴而說(shuō)不出話，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

入聲韻特別適宜于充滿激越或凝咽感情的作品，比如岳飛的《滿江紅》（怒發(fā)沖冠）和李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）。

晚清到上世紀(jì)30年代的四十余年出現(xiàn)過(guò)一些吳語(yǔ)小說(shuō)，最著名的是《海上花列傳》，但終究未成氣候，就沒(méi)有粵語(yǔ)那樣系統(tǒng)文字表達(dá)。

吳語(yǔ)內(nèi)部差異要比粵語(yǔ)大，南部溫州話是公認(rèn)最難懂的方言。溫州話中繼承不少古代百越部族的語(yǔ)素，有些詞語(yǔ)是和百越部族后裔之一侗族相同，而侗語(yǔ)屬于和漢藏語(yǔ)系不同的壯侗語(yǔ)系。曾有傳說(shuō)1970年代中越戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)為防避敵方竊聽(tīng)，組織過(guò)一些溫州籍戰(zhàn)士用溫州話進(jìn)行指揮系統(tǒng)的通信。

其實(shí)溫州話沒(méi)有這樣神秘，清末英國(guó)傳教士蘇慧廉到溫州半年后就能用溫州話登臺(tái)布道，他還設(shè)計(jì)過(guò)溫州話羅馬字拼音方案。上世紀(jì)20年代趙元任先生進(jìn)行吳語(yǔ)方言調(diào)查時(shí)，在去溫州途中用一個(gè)星期學(xué)溫州話，到溫州后就可以和市民交談。當(dāng)然這兩位是頂尖語(yǔ)言學(xué)家，一般人學(xué)起來(lái)要困難得多。

今天以各種閩語(yǔ)為母語(yǔ)的人口總共有八千萬(wàn)左右，閩語(yǔ)被看作是漢語(yǔ)方言中語(yǔ)言現(xiàn)象最復(fù)雜，內(nèi)部分歧最大的一種。原因之一是閩語(yǔ)各分支，保留著不同時(shí)期上古、中古漢語(yǔ)的成分，而福建多山，道路阻隔，難以融合。

全球以客家語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)在四千萬(wàn)以上，分布區(qū)域非常廣泛?？图胰俗孑呍侵性瓭h族，隨著歷史上幾次戰(zhàn)爭(zhēng)和時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)期的移民潮來(lái)到五嶺一帶繁衍生息。

客家語(yǔ)以梅州話為代表，比較明顯承襲中古漢語(yǔ)，由于移民來(lái)源地、時(shí)間、定居地土著族群不同等原因而產(chǎn)生分化。

愛(ài)好方言的文人騷客還用方言寫(xiě)出許多膾炙人口的詩(shī)詞作品。

當(dāng)代女詞人丁寧，詞作出色當(dāng)行，逼真前賢，很有韻味，有《還軒詞》名世。詞集中有兩首詞，使用了揚(yáng)州方言：

南歌子

小艇偏生穩(wěn)，雙鬟滴溜光。

幾回兜搭隔簾張，卻道鳧莊那塊頂風(fēng)涼。

楊柳耶些綠，荷花實(shí)在香。

清溪雖說(shuō)沒(méi)多長(zhǎng)，可是緊乾排遣也難忘。

南歌子·晨起

點(diǎn)個(gè)風(fēng)兒沒(méi)，絲毫雨也無(wú)。

討嫌偏是鵓鴣鴣，冷不溜丟花外一聲呼。

索度鄰家嫗，嘮叨故里書(shū)。

大清早上費(fèi)躊躇，無(wú)理無(wú)辜耽誤好工夫。

其中“那塊”一詞，意思是那里、哪里，發(fā)音如同“辣塊”，最為大眾熟悉?！熬o乾”，就是“怎么”的意思?！谤P鴣鴣”指斑鳩?！八鞫取毙稳萑俗鍪虏焕?；無(wú)理無(wú)辜，指（一些人）不講道理或突然變卦。

再如：“偏生”、“滴溜光”、“兜搭”、“耶些”、“點(diǎn)個(gè)風(fēng)兒”、“討嫌”、“冷不溜丟”、“一聲呼”等，都是典型的揚(yáng)州方言。讀來(lái)即便似懂非懂，也覺(jué)得清新流利，活色生香。

其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》三百首，本是當(dāng)時(shí)民間通行的口頭歌詞，當(dāng)然包括各地方言的作品。宋代詞人黃庭堅(jiān)也曾試用他家鄉(xiāng)江西分寧（今修水縣）的方言填詞，例如：

望遠(yuǎn)行

自見(jiàn)來(lái)，虛過(guò)卻，好時(shí)好日。

這訑尿黏膩得處煞是律。

據(jù)眼前言定，也有十分七八。

冤我無(wú)心除告佛。管人間底，且放我快活。

便索些別茶祇待，又怎不過(guò)偎花映月。

且與一班半點(diǎn)，只怕你沒(méi)丁香核。

少年心

心里人人，暫不見(jiàn)，霎時(shí)難過(guò)。

天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。

抖擻了，百病消磨。

見(jiàn)說(shuō)那廝脾鱉熱，大不成我便與拆破。

待來(lái)時(shí)，鬲上與廝噷則個(gè)。溫存著，且教推磨。

在當(dāng)時(shí)用方言俚語(yǔ)入詞，畢竟也算是一種比較大膽的嘗試。然而，由于方言的地區(qū)性限制，用了太多罕僻的字句，外省人不能懂，自然也影響流傳。

明代著名的思想家、教育家陳白沙，名獻(xiàn)章，字公甫，號(hào)石齋，生于廣東新會(huì)，少年時(shí)隨家遷移到江門(mén)白沙鄉(xiāng)，后在白沙講學(xué)，人稱(chēng)白沙先生。新會(huì)一帶流傳兩首粵語(yǔ)兒歌，據(jù)說(shuō)就是白沙先生為慰母而作。

其一：

記得細(xì)時(shí)好，跟娘去飲茶。

門(mén)前磨蜆殼，巷口挖泥沙。

只腳騎獅狗，屈針釣魚(yú)蝦。

而今成長(zhǎng)大，心事亂如麻。

其二：

鴨子沁沁玩水氹，梅花跌落菊花林。

今朝阿媽唔吃飯，唱支歌仔解娘心。

這兩首詩(shī)歌不難讀懂，僅對(duì)個(gè)別詞語(yǔ)略作注釋?zhuān)骸凹?xì)時(shí)”，小時(shí)候；“屈針”，把針彎折起來(lái)；“水氹”，小水洼?！巴槨保环N軟體動(dòng)物，亦稱(chēng)“扁螺”，是廣東珠江三角洲一帶常見(jiàn)的家常食物。

粵語(yǔ)有天然的語(yǔ)音優(yōu)勢(shì)，也有許多詼諧生動(dòng)、富于表現(xiàn)力的辭匯，其中一些原是典雅的古語(yǔ)詞，卻一直活躍在口語(yǔ)中。時(shí)至清末民初，廣東文人輩出，有些詩(shī)人，喜歡用粵語(yǔ)入詩(shī)，平仄字字不差，格律句句符合，意思通透明了，運(yùn)用自如，蔚然成章。

新文化的領(lǐng)軍人物胡適到過(guò)廣州，也許因?yàn)樗岢自捲?shī)，曾寫(xiě)過(guò)一首粵語(yǔ)詩(shī)《黃花崗》：

黃花崗上自由神，手揸火把照乜人？

咪話火把唔夠猛，睇佢嚇倒大將軍。

民初粵語(yǔ)詩(shī)的先鋒人物廖恩燾，別字鳳舒，號(hào)懺庵，廣東惠陽(yáng)人，曾任駐古巴公使，是革命前輩廖仲愷的哥哥、陳香梅的外祖。一九一九年，廖與好友胡漢民（展堂）一起客居日本橫濱，閑時(shí)讀《漢書(shū)》下酒，評(píng)論古今人物，“戲成廣州俗話七律若干首，展堂為擊節(jié)”。例如：

范增

老貓燒剩幾條須，悔恨當(dāng)年眼冇珠。

濕水馬騮唔過(guò)玩，爛泥菩薩點(diǎn)能扶？

明知屎計(jì)專(zhuān)兜篤，重想孤番再殺鋪。

一自鴻門(mén)佢錯(cuò)過(guò)，神仙有蔑亦難箍。

據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，劉、項(xiàng)滅秦后，有人建議項(xiàng)羽仍在咸陽(yáng)建都，可以奠定霸業(yè)。項(xiàng)羽說(shuō)，富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行。那個(gè)建議的人因此對(duì)他心生鄙視，背后對(duì)人說(shuō)，人家說(shuō)楚人（指項(xiàng)羽）不過(guò)是“沐猴而冠”罷了，果然不錯(cuò)！“沐猴而冠”，表面意思是說(shuō)讓獼猴穿著冠帶，它穿不了多久就會(huì)不耐煩。實(shí)質(zhì)上比喻本性難移，無(wú)法登堂入室。

“沐猴”是“獼猴”的一音之轉(zhuǎn)，本與“沐浴”無(wú)關(guān)?；浾Z(yǔ)“濕水馬騮”是對(duì)那些有錢(qián)就要揮霍殆盡的人的蔑稱(chēng)，因?yàn)楹镒訚窳怂?，它一定?huì)使勁搖動(dòng)，要將身上的水甩光才算完，而“水”，一般用以代表金錢(qián)。廖恩燾先生由“沐猴”的字面，聯(lián)想到“濕水馬騮”，用來(lái)諷刺范增的主子項(xiàng)羽，真是妙趣橫生。

又如另一首：

張良

闊官散盡咁多資，只恨龜公死得遲。

執(zhí)起草鞋交伯父，落埋蚊帳做軍師。

慣孖皇帝撐抬腳，怕見(jiàn)行家鏟地皮。

仲估練仙唔食飯，原來(lái)借意就溜之。

張良的“運(yùn)籌帷幄之中”，到了粵語(yǔ)，竟變作“落埋蚊帳做軍師”，實(shí)在讓人忍俊不禁。

胡漢民當(dāng)時(shí)積極參與酬唱，所作生動(dòng)活潑，堪與廖作媲美。他也寫(xiě)了《詠張良》：

話佢姑娘最不通，原來(lái)扭計(jì)最精工。

報(bào)仇鬼口咁爭(zhēng)氣，救駕神興詐出恭。

五代留番孤獨(dú)仔，兩回撞著伯爺公。

既然戒食無(wú)憂米，點(diǎn)解當(dāng)時(shí)重受封？

此詩(shī)頗為簡(jiǎn)練地概括了張良生平情事，首句是指司馬遷在贊語(yǔ)中說(shuō)張良“狀貌如婦人好女”，末聯(lián)說(shuō)他后來(lái)既然學(xué)辟谷之術(shù)，從赤松子游，當(dāng)初又何必受封留侯？

可見(jiàn)唱酬的兩位作者都諳熟典故，又掌握豐富的方言俗語(yǔ)，運(yùn)用起來(lái)，才能得心應(yīng)手，嬉笑怒罵，皆成文章。

胡漢民出生于廣東番禺，祖籍江西吉安，一九三六年病逝，國(guó)民政府于廣州市設(shè)立漢民路以志紀(jì)念。五十年代初，漢民路更名永漢路，文革時(shí)改為北京路，幾十年間，一直是廣州城里最繁華的馬路。