張春新,應(yīng) 妮
(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,重慶市沙坪壩區(qū) 401331)
根據(jù)當(dāng)代文化學(xué)上流行的文化模因理論,一個(gè)國(guó)家的文化傳承是通過不斷的文化模仿、流變而實(shí)現(xiàn)的,所謂的“文化模因”指的是“文化的基本單位,通過非遺傳的方式,特別是模仿而得到傳遞”。用文化模因論的視角來看,我國(guó)古代繪畫中的“人物畫”的傳承也是一種典型的文化模因的產(chǎn)物,并且借助于與茶文化元素的合流與協(xié)同實(shí)現(xiàn)了整體的文化傳承。在當(dāng)前我國(guó)“文化自信”戰(zhàn)略不斷延伸的背景下,探索傳統(tǒng)文化的跨界對(duì)話與文化模因的傳承,有利于為我們當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)注入文化靈感。
古代中國(guó)畫藝術(shù)按照創(chuàng)作體裁的不同主要可以分為“人物畫”、“山水畫”、“花鳥畫”等,其中的人物畫在藝術(shù)特征和文化特色上尤其具有東方人的審美意蘊(yùn),并且呈現(xiàn)出了迥異于西方繪畫藝術(shù)的一些特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)看到,我國(guó)古代人物繪畫藝術(shù)不是一種孤立的繪畫藝術(shù),而是與其他題材的繪畫共同構(gòu)成了中國(guó)國(guó)畫的藝術(shù)品位。茶文化元素中的茶畫等具有視覺欣賞價(jià)值的藝術(shù)形式與我國(guó)古代人物繪畫藝術(shù)之間本來就是一種“你中有我,我中有你”的關(guān)系,在藝術(shù)向度上古代人物畫具有這樣幾個(gè)特點(diǎn):
在我國(guó)傳統(tǒng)文化語境中,“道德掛帥”是一切藝術(shù)、技術(shù)的靈魂,所謂“習(xí)武先習(xí)德”、“德者,才之帥也;才者,德之資也”便說明了藝術(shù)創(chuàng)作始終以特定的德性為旨?xì)w的內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物繪畫一方面在基礎(chǔ)的維度上注重把握人物的形似,注重其肖像的細(xì)節(jié)特征,力求繪畫畫作本身客觀地展示出人物的輪廓細(xì)節(jié)、著裝特點(diǎn)等,在“形似”意義上做到極致。而另一方面,我國(guó)古代的人物畫像例如《韓熙載夜宴圖》、《張卿子像》、《李白行吟圖》以及歷朝歷代的君王畫像、大臣畫像等還尤其注重人的內(nèi)心世界和“傳神”的抒發(fā),注重將人物特定的品格或精神風(fēng)貌、內(nèi)心的世界(比如某種淡泊名利的大義凜然之感、追求樸素的生活恬淡感等)描寫出來。
我國(guó)繪畫藝術(shù)在終極的觀念場(chǎng)域上受儒家思想“天人合一”觀念的影響制約,因此無論是人物畫、風(fēng)景畫等在審美觀的文化模因上都自覺地將“天人合一”的審美觀念貫徹其中,在后來的演變中這種“天人合一”觀念進(jìn)化成了“物我為一”的審美導(dǎo)向,即藝術(shù)家們?cè)诳坍嬋宋锂嫊r(shí)將色彩、深情、人與周邊的環(huán)境都進(jìn)行了和諧化的處理,體現(xiàn)出一種“共同主體性”的審美導(dǎo)向,與西方現(xiàn)代性以來產(chǎn)生的“主體性”審美具有顯著的差異。
我國(guó)古代人物繪畫藝術(shù)受長(zhǎng)期的儒家思想、道家思想和禪宗思想的影響,十分注重藝術(shù)繪畫本身對(duì)自我的反思、修行的啟發(fā)作用,所謂的“意在筆先”、“外師造化,中得心源”、“留白”手法、“寫意山水”、粗線條化的“似與不似之間”手法等都體現(xiàn)出了一個(gè)共同的藝術(shù)特點(diǎn),即遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)手法,通過藝術(shù)的人為加工積極朝向“意境”和人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,用作者主觀的審美觀念對(duì)人物進(jìn)行了一定的藝術(shù)意境加工并呈現(xiàn)出一種“意境高遠(yuǎn)”的審美情趣。我國(guó)著名國(guó)畫家顧愷之所講的那種“神氣”、“以形寫神”等便將人物繪畫的這種“意境”特點(diǎn)進(jìn)行了很好的總結(jié)。
如果從現(xiàn)代知識(shí)學(xué)科的視角來看,我國(guó)的茶文化既可以作為一種“自然科學(xué)”,也可以作為一種“藝術(shù)學(xué)”,還可以作為一種“文學(xué)”、“人文社會(huì)學(xué)”、“旅游地理學(xué)”、“哲學(xué)”、“民俗學(xué)”等,當(dāng)然歸根到底茶文化是一種“人學(xué)”。因此,廣義上的茶文化元素是一個(gè)包羅萬象、內(nèi)涵十分豐富的模因系統(tǒng)。古代人物畫作為一種重要的國(guó)畫流派,實(shí)際上也是在與茶文化等鄰近文化系統(tǒng)互相對(duì)話、互相交融的過程中實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的。古代人物畫以其特有的藝術(shù)特點(diǎn)在茶文化元素中主要體現(xiàn)為這樣幾點(diǎn):
我國(guó)繪畫藝術(shù)與茶文化同宗同源,在共同的文化基因和傳承中的文化模因上本質(zhì)上采取的是同一條路徑,因此在終極的人生態(tài)度、生命活力和審美觀念上,茶文化元素中展現(xiàn)著人物畫“物我為一”的審美傾向——天人合一的觀念。早在唐代陸羽撰寫《茶經(jīng)》之前,我國(guó)不成體系的茶文化早已形成,主要可以從文本化的茶詩、茶散文等系統(tǒng)和生活化的習(xí)俗系統(tǒng)等兩個(gè)方面看出來。在茶文化諸多元素中,我們看到無論是茶曲、茶畫、茶樂、茶戲還是茶詩等元素,潛意識(shí)中都共同遵循著我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想提倡的“天人合一”審美情趣,始終將“人——藝術(shù)——社會(huì)——自然”作為一個(gè)良性互動(dòng)的系統(tǒng)看待,將和諧交際視為茶藝術(shù)的行為體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上,我國(guó)人物畫作為一種靜態(tài)的藝術(shù)形式,在終極的藝術(shù)審美傾向上展現(xiàn)出來的那種“物我一體”與茶文化元素的“天人合一”藝術(shù)導(dǎo)向是一脈相承的。
在我國(guó)茶文化諸元素中,比較具有視覺傳達(dá)沖擊力和藝術(shù)觀感價(jià)值的莫過于“茶畫”,在這里“茶畫”指的是一種源于唐宋時(shí)期、興盛于當(dāng)代的茶文化繪畫藝術(shù),廣義上是一種與茶事主題相關(guān)的繪畫題材,其中也與傳統(tǒng)的人物畫存在高度的關(guān)聯(lián)。例如,茶畫中的斗茶圖、凡是能夠展現(xiàn)出“人——茶”互動(dòng)關(guān)系的繪畫藝術(shù)都與人物畫存在明顯的交融,因此在視覺傳達(dá)的向度,茶畫中那種構(gòu)圖藝術(shù)手法中的“工筆形式美”就成為古代人物畫在茶文化元素中的體現(xiàn)形式。例如,我們可以從唐伯虎所作的《事茗圖》中的“老者”、“小童”與周邊飛鳥流水、高山青樹等外圍環(huán)境的工筆形式美中揣摩出那種構(gòu)圖均衡、物我兩忘的視覺審美享受。
我國(guó)古代人物繪畫的特色之一就是一方面注重藝術(shù)的留白,使人自發(fā)地形成一種對(duì)藝術(shù)作品的心曠神怡之感,自覺走進(jìn)審美意境和藝術(shù)想象力當(dāng)中;另一方面是十分注重利用長(zhǎng)卷的形式,全方位細(xì)致地、細(xì)節(jié)化地展現(xiàn)出人物的諸多動(dòng)作細(xì)節(jié)或生活細(xì)節(jié),《清明上河圖》便最具有代表性地說明了這種表現(xiàn)力——盡管畫作中人物眾多,但是每一個(gè)人物都神情有致、錯(cuò)落不一,而同時(shí)還表現(xiàn)出一種宋代時(shí)期那種市井文化的細(xì)節(jié)、一種真實(shí)的生活氣息感,這種關(guān)于人物畫創(chuàng)作的細(xì)節(jié)化、寫實(shí)化、真實(shí)化的表現(xiàn)力手法對(duì)于茶文化元素的細(xì)節(jié)展示也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如我們從當(dāng)前流傳的為數(shù)不多的茶畫來看,茶畫中無論是涉及到人物畫還是山水畫抑或花鳥畫,都在表現(xiàn)力角度上十分注重塑造人物或其他對(duì)象的細(xì)節(jié)。譬如說,我們從流傳到當(dāng)代的歷代斗茶圖可以看出,畫作中的人物對(duì)于斗茶藝術(shù)的每個(gè)細(xì)節(jié)——從茶具、神情、斗茶的動(dòng)作到器具的擺放、著裝的講究等,都可以看出這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)力。
發(fā)展到當(dāng)代,隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域“后現(xiàn)代主義”取向越來越突出,在我們?nèi)粘I钏苡|及到的諸多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都出現(xiàn)了向傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素尋找創(chuàng)作靈感的趨勢(shì)。我們觀察到,一方面國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在從東方傳統(tǒng)文化中尋找“超越西方現(xiàn)代性”的藝術(shù)靈感,另一方面我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在經(jīng)歷了西方文化的涌入之后也開始從文化基因上重新定位自己的藝術(shù)靈魂和追求,去不斷地滿足現(xiàn)代人焦慮的審美情趣。本文從古代人物畫與茶文化元素的融合角度出發(fā)探索了兩者交融的一些具體表現(xiàn),涵蓋了抽象的審美向度、視覺傳達(dá)向度和繪畫表現(xiàn)力向度等三個(gè)方面,希望可以為未來我國(guó)的文化自信和文化軟實(shí)力的建設(shè)提供一種新的啟示。同時(shí),基于茶文化主視角的觀感,未來我國(guó)茶文化發(fā)展的一個(gè)主要方向是走向“產(chǎn)業(yè)化”,只有與市場(chǎng)結(jié)合起來、與購買力結(jié)合起來、與國(guó)際化趨勢(shì)結(jié)合起來,我國(guó)茶文化才能迸發(fā)出更大的生命活力,也才能為我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供智力支持。
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