畢馨爻

（成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川成都 614000）

從神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶的價(jià)值開始到現(xiàn)代，我國茶文化已經(jīng)擁有了千年的發(fā)展歷史，在璀璨的中華民族文化中獨(dú)樹一幟，是高校思政教育教材的藍(lán)本，同時(shí)也對(duì)人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐具有指導(dǎo)作用。更重要的是，我國茶文化思想不僅包含終身教育的價(jià)值理念，而且還涉及到人生經(jīng)歷、生活哲學(xué)、個(gè)人修養(yǎng)等與人們平常交際息息相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)于提高國民綜合素質(zhì)有著極大的參考價(jià)值。我國長期致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其出發(fā)點(diǎn)也是源于我國社會(huì)發(fā)展歷史中被保留下來的“以和為貴”思想。這就表明，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要借力于我國傳統(tǒng)文化思想的傳播。培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有青年是我國高校思政教育的目標(biāo)之一，而在實(shí)際落實(shí)思政教育方針的過程中，形式主義往往容易取代其實(shí)際的價(jià)值，使得思政教育很難達(dá)到預(yù)期的效果。另一方面，在構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)大背景下，我國高校思政教育也面臨著教育重心的轉(zhuǎn)移和教學(xué)模式的改革。因此，既然茶文化思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有一定的積極意義，那么在和諧社會(huì)背景下茶文化思想對(duì)于高校思政教育教學(xué)就具有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。

1 茶文化思想對(duì)高校思政教育的指導(dǎo)意義

1.1 茶文化思想從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了愛國主義精神

一個(gè)國家只有擁有強(qiáng)大的民族凝聚力，才能保持持續(xù)不斷向上的力量去創(chuàng)造精彩。而民族凝聚力的關(guān)鍵在于愛國主義。愛國主義作為國民的基本素養(yǎng)雖然在不同的時(shí)期具有不同的內(nèi)涵，但是其本質(zhì)精髓在于以維護(hù)國家利益為榮，以損害國家利益為恥。我國的思政教育幾乎貫穿于小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的每一個(gè)階段?？v然愛國主義精神在思政教學(xué)中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，但是不得不承認(rèn)，愛國主義精神在年輕一代的行為意識(shí)里正在被逐漸淡忘。我國目前的思政教學(xué)仍然是采用“強(qiáng)制理論灌輸”的模式，這樣反而容易激起學(xué)生的逆反心理而排斥學(xué)習(xí)。而茶文化思想雖然非常重視和推崇愛國主義精神，但是它對(duì)愛國主義精神的推崇是一種循循善誘的模式，即我國茶文化能夠利用歷史上出現(xiàn)過的諸多典型事例，曉之以情動(dòng)之以理地闡述愛國主義精神的內(nèi)涵與其存在的意義。茶文化思想中的有關(guān)愛國主義精神的內(nèi)容對(duì)高校思政教學(xué)具有極大的參考價(jià)值，對(duì)高校思政教育具有指導(dǎo)意義。

1.2 茶文化思想具有更深刻的道德觀

正確的道德觀有助于我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中時(shí)刻規(guī)范自身的言行，從而不做損害他人、集體、社會(huì)和國家的事。我國高校的思政教育雖然對(duì)道德觀有非常全面的講解內(nèi)容但是缺乏深度，更容易助長思政教學(xué)的形式主義風(fēng)氣。而在我國茶文化思想中，“憂國憂民”的道德情操是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。茶文化思想主張人應(yīng)該擁有悲憫萬物的情懷，認(rèn)為福分是過去的善舉種下的果，因此，人的行為不應(yīng)該只考慮自身的利益，最好能夠做到將他人、國家的利益放置于自身利益的前面，從而形成一種“我為人人，人人為我”的和諧社會(huì)風(fēng)氣。在人們物質(zhì)文化生活水平日益增長的今天，面對(duì)個(gè)人欲望日益膨脹的現(xiàn)狀，茶文化思想為我們帶來的這種更深刻的道德觀念對(duì)于生活在快節(jié)奏模式下的人來說無疑是一劑“強(qiáng)心藥”，使人得到自省，從而真正建立個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。茶文化思想在高校思政教育中的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，輔佐學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀和世界觀，從而在面對(duì)外界物欲誘惑或者強(qiáng)權(quán)時(shí)，能夠做到鎮(zhèn)定自若、不為所動(dòng)。

2 和諧社會(huì)背景下高校思政教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題

2.1 思政教育模式單一

我國思政教育目前仍然是以書本教學(xué)為主要教育模式。然而，思想政治作為一種以理論植入為主要信息輸出手段的教育，與其他類型的教育相比，應(yīng)該更重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于價(jià)值理論的認(rèn)同感和將理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力。而思政教育的這兩項(xiàng)目的在單一的書本教學(xué)模式下很難得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，高校思政教育內(nèi)容總體上可分為思想道德、哲學(xué)、國家政治這三個(gè)部分內(nèi)容。而這三個(gè)部分的內(nèi)容的理論部分初看起來相對(duì)枯燥，但同時(shí)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀和道德觀的構(gòu)建又是十分重要的。因此，在單一的書本教學(xué)模式下，思政教育目的實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)在于思政教師的教學(xué)感染力。換句話說，倘若思政教師能夠?qū)⒖此扑腊?、無趣、深?yuàn)W的思政理論用一種深入淺出且極具趣味性的說故事方法講解出來，讓學(xué)生帶著興趣去了解和學(xué)習(xí)，那么思政教學(xué)的目的在單一的書本教學(xué)模式下才有可能實(shí)現(xiàn)。然而在實(shí)際的思政教學(xué)中，真正具備這種教學(xué)感染力的教師屈指可數(shù)。因此，高校的思政教育要想真正將教學(xué)落到實(shí)處，避開形式主義的誤區(qū)，就必須盡快創(chuàng)新思政教育模式，以最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望和最有利于加強(qiáng)學(xué)生理解能力的教育模式來展開教學(xué)。

2.2 思政教學(xué)內(nèi)容陳舊

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，并且即使是同一種價(jià)值觀在不同時(shí)代下也會(huì)有所不同。由于物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以通常而言，只有符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的價(jià)值觀才是最應(yīng)該被認(rèn)可和學(xué)習(xí)的。而對(duì)于高校思政教育而言，其教學(xué)內(nèi)容更應(yīng)該緊跟我國社會(huì)發(fā)展的腳步并做到及時(shí)更新。通過分析我國高校思政教學(xué)的實(shí)際情況，我們發(fā)現(xiàn)，雖然高校思政教材每年都會(huì)更新不同的版本，但是其內(nèi)容的變化主要體現(xiàn)在內(nèi)容安排的順序而非內(nèi)容本身。這些思政內(nèi)容固然經(jīng)典，然而也無法保證適用于我國社會(huì)發(fā)展的所有階段。尤其是隨著世界的聯(lián)系日漸密切，社會(huì)對(duì)于年輕一代的要求也與過去有很大的差別。比如，在新中國剛剛成立的初期，溫飽問題尚未在大部分地區(qū)得到解決，當(dāng)時(shí)的思政教育會(huì)特別重視培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、愛崗敬業(yè)的品質(zhì)。然而我國現(xiàn)階段，溫飽已經(jīng)不再是主要問題，“艱苦樸素”這種傳統(tǒng)美德開始遭到部分社會(huì)人士的質(zhì)疑。據(jù)調(diào)查，一部分人認(rèn)為我國現(xiàn)階段面臨的問題是如何讓大部分人都過上幸福生活，而“艱苦樸素”非但沒有必要，而且在某種程度上還抑制了“幸福生活”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由此可見，陳舊的思政教學(xué)內(nèi)容對(duì)整個(gè)思政教育而言是有失其教學(xué)意義的。

3 和諧社會(huì)背景下茶文化思想在高校思政教育中的應(yīng)用策略

3.1 將茶文化思想中的“生命論”融入思政教材中

茶文化思想中的“生命論”重新定義了生命的價(jià)值，少有人從生命價(jià)值出發(fā)來探討處世之道和做人哲學(xué)的一種理論，對(duì)我國現(xiàn)階段高校學(xué)生的教育的指導(dǎo)意義。更重要的是，“生命論”重視對(duì)生存意義的探討，從而教人尊重生命，敬畏自然。這剛好與我國構(gòu)建和諧社會(huì)的想法不謀而合。因此，將茶文化思想中的“生命論”融入思政教材中，既符合構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，也是我國高校思政教學(xué)內(nèi)容改革的一大突破。傳統(tǒng)的思政教學(xué)其陳舊的教學(xué)內(nèi)容往往讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的樂趣，反而達(dá)不到思政教育的最終目的。而茶文化思想道中關(guān)于“生命論”理論的融入，將有利于學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，使學(xué)生既能夠珍愛自己的生命，又能夠擁有在集體、國家危難面前挺身而出的高尚情操。

3.2 將茶文化活動(dòng)與思政教學(xué)相結(jié)合

高校的思政教育應(yīng)該創(chuàng)新其教學(xué)模式，在以傳統(tǒng)的書本授課為基礎(chǔ)的前提下適當(dāng)開展戶外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在理論與實(shí)踐雙結(jié)合的教學(xué)模式下完成思政課程的學(xué)習(xí)。而我國茶文化思想就是取自于茶文化活動(dòng)，是茶文化活動(dòng)參與者智慧的結(jié)晶。因此，茶文化活動(dòng)融入思政教學(xué)的過程也就是茶文化思想在高校思政教育中融入的過程。我國茶文化活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富，比如茶話會(huì)、茶道、茶旅游、采茶舞等等。高校的思政教學(xué)可以結(jié)合自身學(xué)生的資源特點(diǎn)選取集中較為合適的茶文化活動(dòng)作為思政教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，讓學(xué)生在豐富有趣的茶文化活動(dòng)中切實(shí)感受到茶文化思想，從而能夠吸收和理解茶文化思想的精髓，并最終將茶文化思想變?yōu)榭梢灾笇?dǎo)自身實(shí)踐的個(gè)人價(jià)值觀。

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