李文皓 ，吳 旸 ，曹 艷

（1.河北北方學(xué)院，河北張家口 075000，2.張家口市宣化四中，河北張家口 075100）

人們進(jìn)入藝術(shù)的海洋是通過(guò)音樂(lè)所引領(lǐng)的，音樂(lè)能夠讓我們?nèi)バ蕾p華夏的文化與絢麗風(fēng)景。鉤沉世界歷史的變化風(fēng)云，聆聽(tīng)茶文化前進(jìn)的腳步，享受音樂(lè)給我們所帶來(lái)的和諧之美。因此，音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，就能夠?qū)ξ覈?guó)的文化進(jìn)行傳承與傳播，所以與茶文化結(jié)合也能夠使茶文化更好的傳遞到世界的各個(gè)角落。因此，音樂(lè)教育就能夠加深人們對(duì)茶文化的理解，能夠加強(qiáng)對(duì)茶文化的深刻記憶，加快茶文化在我國(guó)發(fā)展的速度與力度。中華的茶文化與音樂(lè)教育相互融合，是茶文化的傳播福音，也是音樂(lè)文化的教育福音。

1 茶文化與音樂(lè)融合的意義

在我國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，茶文化作為華夏文化中的一朵美麗的花，它傾人傾城，絕世獨(dú)立，如果我們說(shuō)華夏文化的魂是茶文化，那么音樂(lè)的美就是世界的靈魂，所以茶文化和音樂(lè)的融合就是密不可分的，是佳偶天成的。音樂(lè)是茶文化傳承的使者，它擔(dān)當(dāng)著茶文化傳播的職責(zé)。茶文化的音樂(lè)教育能夠給我們帶來(lái)美感與動(dòng)感，同時(shí)也傳遞著茶文化豐富悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵與歷史，彰顯著我國(guó)民族優(yōu)秀的品質(zhì)。音樂(lè)能夠挑動(dòng)人們心靈深處的音弦，能夠提升我們的審美興趣，陶冶我們的情操與品格。音樂(lè)的功能在于用音符來(lái)講述歷史軌道中人們探索和生活的經(jīng)歷，所以中國(guó)文明的繼承是需要支撐的，而音樂(lè)則是支撐人們心靈記憶的一種工具，它能夠培養(yǎng)人們真善美的性格，是中華民族的文明。是茶文化歷史發(fā)展傳承的記憶橋梁，能夠幫助我們挖掘出更多的文化形式。在茶音樂(lè)中出現(xiàn)的，茶詩(shī)，茶曲，茶戲，茶俗，茶道等都是我國(guó)歷史文明的種子，所以音樂(lè)與茶文化的相互融合就能夠在高校的音樂(lè)教學(xué)中，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，幫助我們樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀。讓我們能夠了解和諧與中庸，能夠幫助我們對(duì)茶文化進(jìn)行保護(hù)，構(gòu)建和諧社會(huì)，并且能夠通過(guò)音樂(lè)來(lái)具體的展現(xiàn)出茶藝，茶道，茶舞的形象美，提升茶文化的傳承與情感。

2 音樂(lè)與茶文化之間的歷史淵源

茶與音樂(lè)自古以來(lái)就有著密切的聯(lián)系，琴和茶之間也有著難解之緣，所以在很多文學(xué)著作以及相關(guān)史料上都能夠看出音樂(lè)和茶之間的關(guān)系，在我國(guó)的發(fā)展和其他藝術(shù)形式上都能夠充分的表現(xiàn)。例如：唐代的畫(huà)家周昉在《調(diào)琴啜茗畫(huà)卷》中就很好的證明了音樂(lè)和茶之間的聯(lián)系。在唐代的貞觀年間，當(dāng)時(shí)的朝鮮人就曾經(jīng)花高價(jià)購(gòu)買(mǎi)了周昉的作品帶回國(guó)內(nèi)，所以他的畫(huà)風(fēng)當(dāng)時(shí)也在朝鮮引起了不小的轟動(dòng)。他經(jīng)常在上層社會(huì)中游走，所以就非常了解宮廷的生活。而宋朝的《宣和畫(huà)譜》就曾經(jīng)對(duì)他的作品進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)，稱(chēng)他是一位看慣了尊貴和優(yōu)美的人，所以周昉的畫(huà)作擅長(zhǎng)運(yùn)用濃麗豐肥的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景。而《中國(guó)劇場(chǎng)史論》也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，早在我國(guó)茶樓的建設(shè)過(guò)程中，修建書(shū)臺(tái)就是為了提供給藝人演唱，也是當(dāng)時(shí)茶樓的一個(gè)重要特色，被簡(jiǎn)稱(chēng)為樓，在上海最為流行。當(dāng)時(shí)上海的一家老式茶樓，經(jīng)營(yíng)很長(zhǎng)時(shí)間，它的發(fā)展以茶作為本業(yè)，以音樂(lè)來(lái)招攬更多的客人，所以就在茶樓中打造了一個(gè)非常華麗的音樂(lè)舞臺(tái)，給一些曲藝人提供場(chǎng)地，而這一舉動(dòng)就促進(jìn)了茶樓的發(fā)展，也為曲藝演出提供了場(chǎng)地，開(kāi)辟了一條全新的經(jīng)營(yíng)之路。所以我們所說(shuō)的奉頌唱班，只取香茗一千，意思就是說(shuō)只收喝茶的錢(qián)，看戲是不需要支付費(fèi)用的。這樣就不會(huì)加重客戶的負(fù)擔(dān)，但是顧客在茶樓中，通過(guò)這種方式就能夠在品茶的過(guò)程中來(lái)享受音樂(lè)所帶給他的樂(lè)趣，來(lái)感受曲藝所獨(dú)特的魅力，這種方式也就加大了客戶對(duì)茶樓的青睞度，在當(dāng)時(shí)也是十分新潮的，也是一種全新的經(jīng)營(yíng)方式。所以以后的茶樓都是模仿這種做法去做的，一直持續(xù)到我國(guó)解放。

3 茶與音樂(lè)之間的烘托性

茶和音樂(lè)相互結(jié)合也是一個(gè)文化上的聯(lián)系。音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)，茶作為我國(guó)傳統(tǒng)的文化經(jīng)典之一，它與音樂(lè)文化上的結(jié)合也是必然的。我國(guó)文人就是兩者結(jié)合的橋梁，。在古代，茶文化分為幾個(gè)派系，分別是儒家，道家，佛家，盡管他們外表顯示的內(nèi)容存在差異，價(jià)值取向存在差異，但是他們的文化核心都是相同的，就是注重和諧，寧?kù)o和自信與反省，無(wú)論道家追求的天人合一，還是佛家追求的普度眾生以及儒家所說(shuō)的中庸和諧，其核心意義都是和諧，寧?kù)o，自信和反省，都是希望人和自然能夠做到和諧相處，五行協(xié)調(diào)。讓所有人知道，自然界的資源是不能夠永無(wú)止境開(kāi)發(fā)的，所以就要保護(hù)自然，不能破壞平衡。因此，在品茶時(shí)就是修煉自己的心性，讓自己的生活清靜不浮躁，寧?kù)o不停泊，淡泊不輕薄。在品茶的過(guò)程中，我國(guó)最早去感受茶文化的細(xì)致，領(lǐng)悟茶與音樂(lè)的美就是儒家的知識(shí)分子，他們創(chuàng)建了雅士之道，其作用就是形成茶道的流派。在魏晉南北朝時(shí)，喜歡品茶的文人還較少，但從唐朝開(kāi)始卻越來(lái)越多，并且他們還喜歡在飲茶時(shí)用詩(shī)歌來(lái)助興，來(lái)激發(fā)自身的文學(xué)潛力，所以這也是茶和音樂(lè)聯(lián)系的初始，就被稱(chēng)之為雅士之道，這個(gè)雅字就表現(xiàn)在品茶時(shí)的樂(lè)趣上，也就是音樂(lè)。所以在音樂(lè)和茶文化結(jié)合上，就不能缺少好的環(huán)境。

4 音樂(lè)在茶文化傳播中的作用

4.1 娛樂(lè)作用

音樂(lè)和茶文化的結(jié)合，使聽(tīng)賞的人能夠在一個(gè)輕松舒適的環(huán)境內(nèi)，這時(shí)就能通過(guò)音樂(lè)讓人得到最大限度的自由，能夠憑自己的意愿來(lái)選擇聽(tīng)什么，聽(tīng)多久。而演繹曲目的方式也是聽(tīng)賞的人來(lái)決定的，所以這種時(shí)候就不會(huì)特別嚴(yán)肅，也不會(huì)有太多的約束性。并且，茶樓也會(huì)以聽(tīng)賞者的需求為其提供貼心的服務(wù)。比如：在商業(yè)聚會(huì)或朋友聚會(huì)中也會(huì)改變演繹的固定曲目，這樣就能夠襯托出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面以及氣氛，所以在藝術(shù)以及環(huán)境發(fā)展上，為了能夠使音樂(lè)和茶文化達(dá)到完美的結(jié)合，讓人有更好的視覺(jué)享受和聽(tīng)覺(jué)享受就需要對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行改變，所以?shī)蕵?lè)性這一因素也不是一成不變的。由于欣賞的人無(wú)論其文化程度，還是對(duì)音樂(lè)熟悉程度以及個(gè)人的心理情況都會(huì)對(duì)其娛樂(lè)性的感知效果產(chǎn)生影響，所以對(duì)其音樂(lè)的使用也不一樣，音樂(lè)在茶文化中的作用也不一樣。無(wú)論是在任何的情況下，音樂(lè)的演奏人員對(duì)音樂(lè)追求的藝術(shù)性也不一樣，就比如一些民間的小曲子，其本身都是普通民眾所喜愛(ài)的形式，但是它并不適合在大的環(huán)境下演奏。因此，就需要改變音樂(lè)的風(fēng)格，演奏者就需要在適當(dāng)?shù)那闆r下為其提供與當(dāng)時(shí)環(huán)境相符的音樂(lè)風(fēng)格來(lái)豐富音樂(lè)作品，這樣才能夠保持音樂(lè)與茶文化發(fā)展中藝術(shù)的高度性和價(jià)值性。

4.2 經(jīng)濟(jì)作用

音樂(lè)和茶文化發(fā)展過(guò)程中，也能夠最大限度的配置好相應(yīng)的資源，促進(jìn)藝術(shù)的生產(chǎn)。例如：我們?cè)谟^察藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展時(shí)，就能夠很好的看出，社會(huì)整體對(duì)于藝術(shù)的追求以及人民對(duì)于音樂(lè)的愛(ài)好，還有他們?cè)谝魳?lè)產(chǎn)品消費(fèi)中的習(xí)慣。當(dāng)前音樂(lè)市場(chǎng)，如果大眾對(duì)于某一個(gè)風(fēng)格有需求，那么在品茶過(guò)程中，其茶樓的上座率就較高，消費(fèi)者就能夠通過(guò)藝術(shù)產(chǎn)品在所消耗的方面進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)償，同時(shí)也能夠?yàn)槠鋭?chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)闆](méi)有任何一種藝術(shù)供應(yīng)同消費(fèi)主觀是矛盾的，所以在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，這種茶樓藝術(shù)也會(huì)給消費(fèi)者心理造成一定的影響。

4.3 心理作用

在古代很多賢人就發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)能夠?qū)θ说纳砗托睦懋a(chǎn)生影響。在禮記，樂(lè)記，樂(lè)言中就曾說(shuō)過(guò)，人的主觀感情會(huì)受外部環(huán)境的影響而發(fā)生變化，進(jìn)而就提出了音樂(lè)能夠刺激人的身心，使其受到的影響，也就是說(shuō)這些細(xì)微的結(jié)構(gòu)可以讓人產(chǎn)生憂郁、激動(dòng)、亢奮、快樂(lè)的情感。而茶可以給人一種平緩，舒服，靜心的感覺(jué)，所以音樂(lè)和茶文化的結(jié)合，就能夠促進(jìn)人體內(nèi)部的和諧，并能夠使其外化。因此，這也是影響其心理作用的表現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，音樂(lè)和茶文化的融合是自古就傳承下來(lái)的，音樂(lè)通過(guò)茶文化向社會(huì)傳播，會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及人們的心理產(chǎn)生重要的作用，所以兩者結(jié)合也會(huì)成為我們生活中不可缺少的生活方式。

[1]陳永華.中日茶道文化的交流[J],農(nóng)業(yè)考古,2001（4）:314-317.

[2]姜天喜.鄧秀梅,吳鐵.日本茶道文化精神[J].理論導(dǎo)刊.2009（1）:111-112.

[3]李紅,衣保中.日本茶道文化與人生哲學(xué)[J],農(nóng)業(yè)考古,2011（2）:264-269.

[4]侯巧紅.論中日茶道文化的意境與精神氣質(zhì) [J],河南社會(huì)科學(xué),2012（9）:73-75.