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        弗斯的語言學(xué)遺產(chǎn)

        2018-01-17 02:08:34馬倩
        現(xiàn)代語文 2018年7期
        關(guān)鍵詞:語境理論弗斯

        馬倩

        摘要:倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯在繼承人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“情景語境”理論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了語言研究的“語境理論”,后經(jīng)韓禮德的整合與發(fā)揚(yáng)形成了系統(tǒng)功能語言學(xué)。弗斯作為倡導(dǎo)從情景語境入手研究語言的先驅(qū),突破形式主義語言學(xué)的桎梏,開功能主義語言學(xué)之先河,不僅成為系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論奠基,也為語料庫語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、語用學(xué)等幾個(gè)重要的研究領(lǐng)域提供了啟示,其語言學(xué)遺產(chǎn)至今仍為這些領(lǐng)域的語言學(xué)家所珍視。

        關(guān)鍵詞:弗斯 語境理論 語言學(xué)影響 功能主義語言學(xué)

        一、引言

        弗斯是英國語言學(xué)發(fā)展史上舉足輕重的人物,有“英國語言學(xué)之父”的美譽(yù),以他為首的語言學(xué)思想流派被稱為“倫敦學(xué)派”甚至“弗斯語言學(xué)派”。王宗炎先生曾稱弗斯為倫敦學(xué)派的“達(dá)摩初祖”(王宗炎,1980)。在20世紀(jì)四五十年代,弗斯的社會(huì)情境下的語言觀沖破主流的形式主義語言學(xué)重圍,不僅為“倫敦學(xué)派”功能主義語言學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ),還對(duì)幾個(gè)重要語言學(xué)分支領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從這個(gè)意義上說,弗斯的語言學(xué)理論對(duì)于后世語言學(xué)發(fā)展的“千秋之利”勝過其作為社會(huì)功能派語言學(xué)理論伊始的“當(dāng)代之功”。

        二、語言一元論和二元論的對(duì)立

        (一)索緒爾和喬姆斯基的二元論語言觀

        標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)開端的索緒爾的語言學(xué)理論區(qū)分“語言”(langue)和“言語”(parole),認(rèn)為“語言”是“言語社區(qū)成員的言語模式的總和”,是“一套潛存于所有使用者大腦當(dāng)中的”語法系統(tǒng)(de Saussure,2013:15);而“言語”是“反映說話者意志和智慧的個(gè)人行為”,說話者通過使用大腦中的語言規(guī)則去表達(dá)自己的思想(ibid:16)。同時(shí),說話者的“言語”基于并受制于屬于群體的語言規(guī)則,說話者的思想也由群體的文化決定。索緒爾進(jìn)一步指出語言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是作為總和的“語言”而非體現(xiàn)單個(gè)說話者特征的“言語”,并以已經(jīng)死亡的語言為證說明“語言”可以且應(yīng)該獨(dú)立于說話者及其他因素成為語言學(xué)的研究對(duì)象。

        喬姆斯基繼承了索緒爾的二元論語言劃分,但持理性主義的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng),認(rèn)為人類具有先天語言機(jī)制和普遍語言能力,即“普遍語法”,它是存儲(chǔ)于人腦中抽象的“語言能力”(languagecompetence);當(dāng)“普遍語法”與具體的語言材料接觸后,就使得人們習(xí)得一門(母語)或多門語言(二語及多語),體現(xiàn)在具體的語言使用中就是人的“語言運(yùn)用”(languageperformance)。在“語言能力”和“語言運(yùn)用”的二元?jiǎng)澐值幕A(chǔ)上,喬姆斯基堅(jiān)持可觀察到的語言運(yùn)用是有限的,因?yàn)閺姆椒ㄕ摰慕嵌葋碚f,歸納法不可能窮盡所有語料,所以也不可能完整地描寫語言;他主張用演繹法揭示錯(cuò)綜復(fù)雜的語言現(xiàn)象背后統(tǒng)領(lǐng)語言習(xí)得的“語言學(xué)習(xí)機(jī)制”(劉潤清,2013:217),即語言學(xué)應(yīng)研究先驗(yàn)存在于人腦中的“語言能力”。

        (二)弗斯的一元論語言觀

        盡管弗斯在認(rèn)識(shí)論上與索緒爾同屬經(jīng)驗(yàn)主義范疇,其主張研究社會(huì)情境中的語言也遵循歸納法的方法論,但在語言的本體論上,弗斯一直堅(jiān)持一元論觀點(diǎn)。弗斯在早期的著作中已提到“由于我們對(duì)心靈知之甚少,而我們的研究本質(zhì)上是社會(huì)性的,因此我不接受區(qū)分心靈和肉體、思想和語言的二分法,而把人看作一個(gè)思想與行為合而為一的整體,并與社會(huì)中其他人相聯(lián)系”(Firth,1957:19)。因此他堅(jiān)決否定索緒爾和喬姆斯基對(duì)語言的二元?jiǎng)澐?,明確反駁說,“索緒爾所謂的語言是一個(gè)由分門別類的符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng),這一系統(tǒng)不是具體的實(shí)在的語言單位,而是一套反映不同價(jià)值的體系。但無論你說話說得多么有條不紊,也說不成一套分門別類的系統(tǒng)”(Firth,1957:180)。可見,弗斯不主張將語言分為抽象的潛在系統(tǒng)和實(shí)際的言語行為,認(rèn)為這種劃分不符合語言即行為這一社會(huì)性事實(shí),即事實(shí)上人們的語言直接反映自我行為或是促成他人的行為。他主張對(duì)社會(huì)過程的研究和對(duì)個(gè)人的研究應(yīng)該是同步的,并大膽提出“語言學(xué)就是一套研究語言事件的方法”。(Firth,1957:181)

        弗斯與喬姆斯基的理論不僅是本體論上的一元和二元對(duì)立,也是認(rèn)識(shí)論上經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立,從而形成了兩大競(jìng)爭(zhēng)性研究范式——功能語言學(xué)和形式語言學(xué)的對(duì)立。

        三、倫敦學(xué)派的思想傳承

        倫敦學(xué)派的功能語言學(xué)說起源于人類學(xué)家馬林諾夫斯基,著名的“情景語境”概念(context of situation)即是由馬氏最先運(yùn)用到語言研究中,用于解釋其早年在南太平洋特羅布里恩群島上進(jìn)行人類學(xué)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的當(dāng)?shù)赝林钪械恼Z言和文化情境的關(guān)系。馬氏深入到土著社群中進(jìn)行田野調(diào)查,在把他們生活方式的詞語譯成英語時(shí),發(fā)現(xiàn)語言與民族的文化和習(xí)俗有密切的聯(lián)系,不充分參照這些因素便無法理解語言。于是,他提出語言是“人們的一種行為方式,而非思想的對(duì)應(yīng)符號(hào)?!瘪R氏總結(jié)出,現(xiàn)實(shí)生活中的語句從來不會(huì)與說話時(shí)所處的情境相分離,因?yàn)槿怂f的每一句話都是為了向另一個(gè)或另一個(gè)群體表達(dá)在那一時(shí)間那一情境下的某種思想或感受,從而達(dá)成共同行動(dòng),或建立純粹的社交關(guān)系,或宣揚(yáng)說話人強(qiáng)烈的感受或情緒。(Mal inovski,1929:307)

        馬氏的“情景語境”提法當(dāng)然不是語言學(xué)視角的思考,而是從人類學(xué)視角探討土著人生活中的語言和文化的關(guān)系,這一提法反映出的規(guī)律是把語言置于自然發(fā)生的情形中便會(huì)產(chǎn)生意義。弗斯將這一提法借用到語言學(xué)研究中,深化了之前的意義理論,提煉出反映最高層級(jí)意義的抽象化概念,即包含了三個(gè)要素的“情境語境”理論。弗斯的“情境語境”理論一方面是對(duì)馬氏觀點(diǎn)的繼承,即都把語言看出是社會(huì)過程或人的行為方式,并將語言在具體語境中實(shí)際運(yùn)用作為研究對(duì)象;另一方面也拓展了馬氏的理論,提出了構(gòu)成語境的三個(gè)基本要素,并進(jìn)而提出“典型語言環(huán)境”概念,即人們?cè)谔囟▓?chǎng)合的環(huán)境決定人在其中扮演的不同角色。

        韓禮德站在巨人的肩膀上,成為倫敦學(xué)派的集大成者,繼承發(fā)揚(yáng)了弗斯的“情境語境理論和系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的區(qū)分,把系統(tǒng)思想融入語境理論,創(chuàng)建了系統(tǒng)功能語言學(xué)(詳見下文)。這是對(duì)語境理論的進(jìn)一步豐富和完善,認(rèn)為說話人在語言系統(tǒng)中選擇語言形式,同時(shí)受社會(huì)文化環(huán)境的制約。韓禮德堅(jiān)持馬氏與弗斯“語言即行為”的觀點(diǎn),提出語言是社會(huì)過程的產(chǎn)品,體現(xiàn)為“語言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語言行為”兩方面,從“語言行為潛勢(shì)”到“實(shí)際語言行為”即是語言產(chǎn)生意義的過程,包括三大元功能:概念功能,與話題相關(guān);人際功能,與語言外部環(huán)境相關(guān);語篇功能,與語言內(nèi)部環(huán)境直接相關(guān)。

        可見,“情境語境”理論由弗斯引入語言學(xué)研究之后煥發(fā)出較之在馬林諾夫斯基的人類學(xué)理論中更大的生命力,經(jīng)韓禮德繼承發(fā)揚(yáng)后成為功能主義語言學(xué)的思想核心。為更好地理解倫敦學(xué)派基于“情境語境”的思想傳承,有必要再次回顧情境語境與意義層級(jí)理論,進(jìn)而梳理它留給后世語言學(xué)研究的寶貴遺產(chǎn)。

        四、情景語境與意義層級(jí)理論

        語境論是弗斯學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿(李開,2008)。確切地說弗斯的語境理論包括“隋景語境”概念構(gòu)架和意義層級(jí)理論兩方面內(nèi)容,兩者相互依存、不可分割。情境語境理論是基于弗斯之前提出的意義層級(jí)理論,拋開后者無法全面理解“情境語境”的內(nèi)涵。

        弗斯在較早的文章中討論語義學(xué)的方法時(shí)提出意義層級(jí)理論。他認(rèn)為,由于語言學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)中的語言,或是“人在行動(dòng)中的活的語言”(Firth,1957:20),想要全面地把握其意義,就必須把這一整體性的行為切分成不同的層面、并通過不同的描述即分類方法(即語言單位)對(duì)其進(jìn)行研究。也就是首先將語言事件視為一個(gè)整體,然后再從各個(gè)不同的層面對(duì)其進(jìn)行分析處理。弗斯在此基礎(chǔ)上把語言事件劃分出5個(gè)意義層級(jí):(1)語音層,即每一個(gè)因素與語音結(jié)構(gòu)中的情境關(guān)系;(2)詞匯層,或稱搭配層,即每一個(gè)詞與其他詞項(xiàng)的情境關(guān)系;(3)語法層,即詞與詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在句中的情境關(guān)系;(4)句法層,即句法結(jié)構(gòu)特征;(5)語境層,即句子與說這句話時(shí)的情境之間的關(guān)系。弗斯用“光譜”比喻這5個(gè)意義層級(jí),正如原本混合在一起的光束彌散在光譜上一樣,意義彌散于結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的各個(gè)組成成分及其不同層面,應(yīng)在不同層面上對(duì)其進(jìn)行研究和表述。在弗斯的論述中,語境是一個(gè)相對(duì)的概念,用來指上5個(gè)層級(jí)中上一層級(jí)對(duì)下一層級(jí)意義的約束關(guān)系,即每一層級(jí)都可被視為下一層級(jí)的語境。

        情景語境位于意義層級(jí)的最高級(jí),因此要明確一個(gè)句子或一個(gè)文本的意義,除分析文本內(nèi)部的詞匯和句法結(jié)構(gòu)外,最終要看情境語境的決定作用。弗斯(1957)認(rèn)為言語事件的情境語境包括三個(gè)要素:(1)參與者的相關(guān)特征(即人和人的性格特征),通過語言行為和非語言行為兩方面體現(xiàn)出來;(2)相關(guān)的事物;(3)語言行為產(chǎn)生的效果。弗斯試圖通過這三要素建立起文本與非語言因素的聯(lián)系。理解一個(gè)言語事件不光要對(duì)語言內(nèi)部的語音、詞匯、語法和句法等層面進(jìn)行分析,更重要的是還要考慮決定情境語境的這些問題:有哪些人參與?有哪些相關(guān)事物?說話人的言語引起了什么樣的效果?如“I am going to get one for Bert”(我去給Bert拿一個(gè))這一句話,可以推斷出這個(gè)情境語境包括了說話人、聽話人和Bert最少三個(gè)參與者;相關(guān)事物為說話人用“one”(一個(gè))所指稱的事物,也就是說話人即將去拿的東西;場(chǎng)景可能是說話人、聽話人和Bert共同參與的一個(gè)公共事件,如酒會(huì);Bert還未到場(chǎng);說話人說這句話的直接效果是聽話人會(huì)等待他幫Bert拿東西??梢钥闯觯ニ沟摹扒榫痴Z境”理論是建立在意義分級(jí)理論的基礎(chǔ)之上的。

        雖然弗斯前后在兩篇文章中對(duì)意義分級(jí)和情景語境分別進(jìn)行論述,中間相差15年,但可以看出其前者對(duì)后者的預(yù)測(cè)和鋪墊作用,這也體現(xiàn)出弗斯語言學(xué)思想一定程度上具有一致性。同時(shí),弗斯學(xué)說中情景語境和意義層級(jí)理論是相互依存并相互解釋的??梢哉f狹義的“情境語境“即意義層級(jí)的最高一級(jí),廣義的“情境語境”則滲透于意義的每一個(gè)層級(jí),因此兩者共同構(gòu)成語境理論,成為倫敦學(xué)派思想體系的基礎(chǔ),為從社會(huì)角度研究語言的諸個(gè)語言學(xué)領(lǐng)域提供了重要啟示。

        五、弗斯的語言學(xué)遺產(chǎn)

        弗斯語言學(xué)理論的重要性不在于其本身,而在于其對(duì)后世多個(gè)語言學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。正如Widdowson(2007)所言,“弗斯學(xué)說在很多方面經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn),對(duì)語言學(xué)思想做出了更為持久的貢獻(xiàn)。他的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在其許多重要思想預(yù)測(cè)了語言學(xué)未來發(fā)展的方向,恢復(fù)了語言研究更具人文性的和社會(huì)取向的研究途徑,更重要的是,盡管弗斯沒能建立起完整的思想體系,但這恰恰對(duì)語學(xué)理論研究的本質(zhì)和范圍提出了許多值得注意的問題,而這些問題直到目前都未解決”(Widdowson,2007:404)。Chapman(2005)表示,一些語言學(xué)家公開表示受到弗斯的啟發(fā),另一些所提出的理論雖很難判斷是否受弗斯的直接影響,但多多少少有弗斯學(xué)說的影子。因此,用“語言學(xué)遺產(chǎn)”來概括弗斯對(duì)于諸個(gè)語言學(xué)分支領(lǐng)域及學(xué)派的影響是再合適不過的。

        (一)系統(tǒng)功能語言學(xué)

        系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人韓禮德作為弗斯語言學(xué)思想的直系繼承人,發(fā)揚(yáng)了弗斯的語境學(xué)說,把語言看作社會(huì)符號(hào),認(rèn)為語言是在社會(huì)文化背景中表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng),而語言研究就是看人在特定社會(huì)語境中如何生成意義、交流意義。韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)對(duì)弗斯語言學(xué)理論的繼承主要有以下幾個(gè)方面:

        第一,在馬林諾夫斯基和弗斯對(duì)“情景語境”的闡述的基礎(chǔ)上,韓禮德進(jìn)一步明確了“情景語境”一方面是社會(huì)環(huán)境和各因素之間有規(guī)律的關(guān)系,另一方面從功能上對(duì)語言進(jìn)行組織(Halliday,1994),并進(jìn)一步將“情景語境”劃分為語場(chǎng)、語旨、語式。

        第二,沿著功能主義的語言研究范式,總結(jié)出語言的三大元功能,即概念元功能、人際元功能和語篇元功能(胡壯麟2008),其中概念元功能指人們運(yùn)用語言來表征現(xiàn)實(shí)世界的功能,主要通過語義系統(tǒng)和及物性系統(tǒng)體現(xiàn);人際元功能指交際參與者分配角色和對(duì)語篇做出判斷的功能,主要通過語氣和情態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn);語篇元功能指通過各種手段將語言有效連句成篇的功能,主要通過主位系統(tǒng)、信息系統(tǒng)和銜接系統(tǒng)體現(xiàn)。

        第三,繼承了弗斯的“系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)”概念劃分。胡壯麟(2008)指出,在弗斯語言學(xué)中,系統(tǒng)是與結(jié)構(gòu)相對(duì)立的聚合關(guān)系,但弗斯沒有進(jìn)一步明確兩者的關(guān)系。韓禮德明確了“系統(tǒng)一機(jī)構(gòu)”兩個(gè)概念中系統(tǒng)是第一性的,語言系統(tǒng)是一個(gè)可供選擇的語義網(wǎng)絡(luò),語言使用者在不同語境下根據(jù)不同需要從這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中選擇表達(dá)特定語義的語言形式,換句話說,語義是特定語境下選擇的結(jié)果。因此“系統(tǒng)”成為了韓禮德語言理論中的基本概念,和“功能”概念一起構(gòu)成了系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論體系。

        (二)語料庫語言學(xué)

        語料庫語言學(xué)是另一受弗斯理論直接影響的領(lǐng)域,其奠基人之一John Sinclair也因此被認(rèn)為是新弗斯學(xué)派的代表人物。弗斯語言學(xué)說在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上都為語料庫語言學(xué)的學(xué)科形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

        首先,弗斯一元論語言觀為語料庫語言學(xué)奠定了本體論基礎(chǔ)。如上文所述,二元論的語言觀區(qū)分“語言”和“言語”,認(rèn)為“語言”是存在于群體中的抽象的語言規(guī)則,而“言語”是代表個(gè)人的、零散的、偶然的語言使用,兩者都不能通過觀察得到。正是由于弗斯將語言定義為人們做事的方式,去除了“語言”和“言語”二元?jiǎng)澐值木薮鬁羡?,并主張語言研究就是要使用真實(shí)場(chǎng)景中的語言,使得“新弗斯學(xué)派”以真實(shí)語言為語料、研究語言中的詞匯與語法的同一性成為可能。

        其次,弗斯的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論主張歸納法,使得現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)支持的語料庫語言學(xué)大規(guī)模整理分析語料、歸納語言使用規(guī)律的研究范式成為可能。語料庫規(guī)模從百萬級(jí)到千萬級(jí)再到億萬級(jí)的發(fā)展,即使不可能窮盡語言形式的變化,但在很大程度上來說為語言的意義研究提供了足夠客觀的證據(jù);各種索引程序和軟件的開發(fā)為大大減輕了手工統(tǒng)計(jì)的工作負(fù)擔(dān),使語料庫語言學(xué)家們能夠沿著弗斯的理論學(xué)說推進(jìn)其未竟之業(yè)。(李國慶,2002)

        另外,弗斯的“語境理論”學(xué)說為語料庫語言學(xué)基于層級(jí)的分析策略提供了啟示。弗斯在談搭配時(shí)提出“由其詞伴而知其詞”(Firth,1968:179)這一概念,后常為語料庫語言學(xué)研究者所引用,由此將詞組看作語言交際的主要意義單位為(衛(wèi)乃興2008),從詞匯意義潛勢(shì)的橫組合方面入手研究語境中意義的生成。根據(jù)弗斯的主張,語言學(xué)者的任務(wù)就是通過分析一系列結(jié)構(gòu)層面對(duì)語言意義進(jìn)行陳述,即從情景語境開始,沿著詞語搭配、類聯(lián)接到達(dá)音系和語音,形成一個(gè)嵌套語境的層級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系;而語料庫語言學(xué)研究則以意義為出發(fā)點(diǎn),在對(duì)意義的描述中觀察和分析梯次抽象的搭配、類聯(lián)接、語義傾向、語義韻共選關(guān)系,并基于該分析研究語言使用的功能。(甄鳳超、李文中,2017)

        (三)社會(huì)語言學(xué)

        弗斯理論與社會(huì)語言學(xué)的淵源主要在于對(duì)語言學(xué)研究對(duì)象的一致性看法,認(rèn)為語言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是社會(huì)情境中的語言,即人在真實(shí)社會(huì)環(huán)境下所使用的活的語言。前文提到過,在弗斯一元論的語言觀視角下,語言的實(shí)際使用是他所關(guān)注的對(duì)象;社會(huì)語言學(xué)的創(chuàng)始人Labov同樣強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)行為屬性,甚至認(rèn)為用“社會(huì)語言學(xué)”這一術(shù)語來表示對(duì)言語社區(qū)中的語言的研究是畫蛇添足的做法,因?yàn)檫@本就是語言學(xué)研究的應(yīng)有之義。從19世紀(jì)后半葉的語言學(xué)發(fā)展趨勢(shì)可以看出,弗斯在50年代末期提出“社會(huì)視角中研究語言”,在當(dāng)時(shí)并沒有引起關(guān)注;而Labov在數(shù)十年之后形式語言學(xué)理論盛極一時(shí)提出相似主張時(shí)卻因?yàn)樾问街髁x擁護(hù)者的強(qiáng)烈抗議而引起較大反響,成為社會(huì)語言學(xué)的奠基者。遺憾的是,在Labov并沒有提及其的觀點(diǎn)是否與弗斯學(xué)說相聯(lián)系。但是弗斯的“情境語境”理論對(duì)社會(huì)語言學(xué)發(fā)展的啟示作用卻可以從一些社會(huì)語言學(xué)家的相關(guān)理論中窺見一斑。

        Hymes(1962)的“言語事件”理論認(rèn)為每個(gè)言語行為都包括七要素,即信息發(fā)出者、信息接收者、信息形式、渠道、語碼形式、主題、場(chǎng)景。其中最后一個(gè)要素“場(chǎng)景”的內(nèi)涵很大程度上與弗斯的“情境語境”相同,且Hymes(1962)在闡述“言語事件”理論時(shí)特別用注釋強(qiáng)調(diào)由于截稿倉促?zèng)]能詳述弗斯的言語的情境因素和功能,并直言他所關(guān)注的問題在弗斯的理論中早有探討。Oumperz(1962)將一個(gè)語言社區(qū)中的社會(huì)交往看作社會(huì)角色的相互關(guān)聯(lián),角色行為隨交往中的“行為間場(chǎng)景”(inter-actionalsetting)而變化,這里的“行為間場(chǎng)景”一定程度上也與弗斯的“情景語境”概念相聯(lián)系??梢?,弗斯的情景語境理論影響了一批社會(huì)語言學(xué)家,就連韓禮德在接受Parret(1974)的采訪時(shí)也曾說過,如果要從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中做出選擇,他寧可把語言學(xué)看作社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。(轉(zhuǎn)引自黃國文,2009)

        (四)語用學(xué)

        弗斯的語言觀總體上強(qiáng)調(diào)語言在社會(huì)中的實(shí)際運(yùn)用,語言的意義與語言行為發(fā)生的情境有機(jī)統(tǒng)一。Widdowson(2007)曾指出,對(duì)弗斯而言,語言的意義在言語行為的過程中得以實(shí)現(xiàn),意義即是語用,所以并不存在專門的“語用學(xué)”這樣的說法。換個(gè)角度來看,弗斯不提語用,并不是否定語用學(xué)研究的意義。相反,弗斯理論中的語境觀,即言語事件在社會(huì)過程中形成意義的過程,恰是語用學(xué)所研究的內(nèi)容,或者說,弗斯理論中的語義學(xué)即是語用學(xué)。因此弗斯理論與后來語用學(xué)的發(fā)展雖然沒有明顯的關(guān)聯(lián)例證,卻也能在語用學(xué)領(lǐng)域看到Chapman(2005)所說的“弗斯學(xué)說的影子”。

        語用學(xué)從語言功能出發(fā)研究語言的方法直接或間接地與弗斯的“情境語境”相聯(lián)系。一些重要理論與弗斯的語言學(xué)說都有異曲同工之處。Widdowson(2007)認(rèn)為,弗斯試圖找出語言形式背后的一系列情境要素,并探討其交際意義,不僅在宏觀上強(qiáng)調(diào)了語言研究要基于社會(huì)情景,而且語用學(xué)的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ),尤其是與語用學(xué)中“言語理論”相聯(lián)系?!把哉Z行為”理論由Austin(1962)提出,解釋在一定情形下說話人的陳述句表述形式并不是描述或匯報(bào),而表示某種行為,即通過說話實(shí)施言語行為(performance utterance),如“我明天一定來”。Austin(1962)進(jìn)一步將言語行為分為言內(nèi)行為(locutionary acts)和言外行為(illocutionary acts)。Leech(1983)也曾強(qiáng)調(diào)語用學(xué)研究“不能忽視弗斯的意義情境學(xué)說和韓禮德對(duì)語言進(jìn)行深入的社會(huì)研究的理論”。

        六、結(jié)語

        弗斯將“情景語境”理論自馬林諾夫斯基的人類學(xué)概念引入語言學(xué)研究,并從意義層級(jí)的角度對(duì)“情景語境”理論對(duì)語言的功能性作用進(jìn)行可操作化解釋,在當(dāng)時(shí)形式主義大一統(tǒng)的形勢(shì)下率先從功能主義的視角理解語言,雖未能建立起一套系統(tǒng)的語言學(xué)理論,但為后世的系統(tǒng)功能語言學(xué)、語料庫語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、語用學(xué)等幾個(gè)重要的語言學(xué)研究領(lǐng)域開辟出一片嶄新的天地,成為這些領(lǐng)域不可忽視的先驅(qū)性奠基,時(shí)至今日還發(fā)揮著長足的作用。

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