陳珂月

摘要：從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度探討日語(yǔ)母語(yǔ)者和漢語(yǔ)母語(yǔ)者的認(rèn)知差異，可以發(fā)現(xiàn)中日母語(yǔ)者在對(duì)外界事物和內(nèi)心體驗(yàn)進(jìn)行感知和表達(dá)時(shí)，認(rèn)知模式具有顯著差異。日語(yǔ)母語(yǔ)者傾向于基于主觀感受的事態(tài)把握，而漢語(yǔ)母語(yǔ)者傾向于基于客觀描述的事態(tài)把握，這種認(rèn)知的差異使得中日母語(yǔ)者對(duì)于“內(nèi)外”領(lǐng)域和會(huì)話合作也有不同的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ) 漢語(yǔ) 認(rèn)知模式 “內(nèi)外”領(lǐng)域 會(huì)話合作

人們?cè)谡J(rèn)知客觀世界的各種事物和過(guò)程的時(shí)候，將對(duì)客觀世界的理解概念化、結(jié)構(gòu)化的過(guò)程具有一定模式，盡管因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不同存在差異，但在同一地域的人因長(zhǎng)期共同生活，相互交流，從而形成了具有共性的認(rèn)知思維模式，這種模式最直接地體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)約的語(yǔ)言中。無(wú)論是信息傳遞、人際交流還是思維活動(dòng)，語(yǔ)言都是人類認(rèn)識(shí)和表達(dá)的工具，因此經(jīng)過(guò)人類的主觀加工，語(yǔ)言必定會(huì)具有主觀性，主體將自身置于的位置對(duì)語(yǔ)言的主觀性具有至關(guān)重要的影響，視角的確定是說(shuō)話人認(rèn)知世界并做出語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)。

從視角出發(fā)來(lái)研究中日母語(yǔ)者的差異可以得到如下結(jié)論：

日語(yǔ)母語(yǔ)者傾向于基于主觀感受的“事態(tài)把握”，采取主觀的、經(jīng)驗(yàn)性的表達(dá)方式，所見(jiàn)所感直接進(jìn)入話語(yǔ)，并且習(xí)慣于將個(gè)人領(lǐng)域（或所處一方的領(lǐng)域）和自身以外的領(lǐng)域界限分明地區(qū)分開(kāi)。日語(yǔ)母語(yǔ)者通過(guò)多種方式表達(dá)個(gè)人的情感態(tài)度，建立起主觀態(tài)度交流的合作關(guān)系，使得這種本于個(gè)體主觀意志的會(huì)話不至于變?yōu)椤白匝宰哉Z(yǔ)”。（池上嘉彥、守屋三千代，2005）

漢語(yǔ)母語(yǔ)者傾向于基于客觀描述的“事態(tài)把握”，采取抽象的、帶有思維性的表達(dá)方式，會(huì)話參與者相對(duì)完整客觀地?cái)⑹霭l(fā)生在自己身上或周圍的事，并以這些事為中心繼續(xù)對(duì)話，引發(fā)更多的事件敘述和情感表達(dá)。

從視角選擇的類型來(lái)看，Ronald Langacker（1987-129）用劇院的比喻，將“觀察排列”形象地分為兩類，根據(jù)他的分類，日語(yǔ)母語(yǔ)者和漢語(yǔ)母語(yǔ)者的視角分屬于“最佳觀察排列”（人們專注于對(duì)外界的觀察，把自身完全排除在觀察范圍之外）和“自我中心觀察排列”（人們把自己納入觀察范圍，使自己成為被觀察的對(duì)象，同時(shí)扮演觀察者和觀察對(duì)象的角色）。需要說(shuō)明的是，并不是每一句日語(yǔ)和漢語(yǔ)母語(yǔ)者的語(yǔ)言都分屬于各自的類，而是在總體上有這種傾向。例如，我們既可以說(shuō)“小明正坐在桌子對(duì)面”，也可以說(shuō)“小明正坐在我的對(duì)面”，前者是“最佳觀察排列”，后者是“自我中心觀察排列”。

下文將從三個(gè)方面舉例說(shuō)明中日母語(yǔ)者在認(rèn)知模式上的差異。

一、主觀把握事態(tài)或客觀把握事態(tài)

日語(yǔ)母語(yǔ)者傾向于把自己作為認(rèn)知的主體排除在語(yǔ)言的描述范圍之外，主觀地把握事態(tài)，因此很少使用第一人稱代詞『私』。這不是口語(yǔ)中因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原則而做的省略，而是從認(rèn)知上日語(yǔ)母語(yǔ)者習(xí)慣將所見(jiàn)所感以經(jīng)驗(yàn)的形式直接表達(dá)出來(lái)，把自身作為表達(dá)的原點(diǎn)，而不是作為表述的對(duì)象，因此不會(huì)注意到自身的客觀存在。

農(nóng)耕文化影響下產(chǎn)生的集團(tuán)意識(shí)也是日本“內(nèi)外”觀念產(chǎn)生的重要原因。水稻的傳入和栽培改變了日本人的生活和生產(chǎn)方式。“從繩文時(shí)代后期開(kāi)始，豎穴式山地村落便逐步轉(zhuǎn)向平原低地?！庇捎谒痉N植初期，無(wú)論是體力、工具、種植經(jīng)驗(yàn)都難以憑借個(gè)體的力量實(shí)現(xiàn)，必須依靠村落組織的統(tǒng)一規(guī)劃和決策，和全體村民的共同勞作，在此過(guò)程中公共意識(shí)自然形成，并因恒久存在而固化（葉磊、惠富平，2011）?，F(xiàn)代日本企業(yè)文化依然看重個(gè)人對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，二戰(zhàn)后日本企業(yè)的終身雇傭制和集體主義幫助日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)蘇。盡管在經(jīng)濟(jì)蕭條之后取消了終身雇傭制，不少員工還是選擇從一而終。個(gè)體生存的困難要求日本人重視個(gè)體和集體的和諧，在為個(gè)體生存而努力的同時(shí)也要服從集體的利益，為集體的利益做出自我克制和讓步，處理好個(gè)體和集體之間的“內(nèi)外”關(guān)系，本集體和外集體的“內(nèi)外”關(guān)系，這讓日本人形成以個(gè)體或個(gè)體所在集體為出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)知模式。

和中國(guó)相比較，由于對(duì)水稻種植的單一生產(chǎn)形態(tài)高度依賴，日本對(duì)村落集團(tuán)協(xié)作生產(chǎn)和管理的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。盡管中國(guó)歷史上長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)耕作為主要生產(chǎn)方式，但地域廣博、地形多樣的自然環(huán)境決定了作物栽培和畜牧養(yǎng)殖的多樣性，再加上手工業(yè)和商業(yè)從晚唐開(kāi)始逐漸走向繁榮，多樣的生產(chǎn)方式減輕了中國(guó)人民的生存壓力，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)于集團(tuán)的依賴程度低。此外，科舉考試、商業(yè)貿(mào)易、邊境戰(zhàn)爭(zhēng)等造成人口流動(dòng)，促進(jìn)地域、民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)包容了各種各樣的思想文化，形成高度容忍的文化特征，也就不存在嚴(yán)格區(qū)分“內(nèi)外”的意識(shí)，而將“我”和“我方”視為觀察和分析的對(duì)象，與外界置于對(duì)等的地位。

中日母語(yǔ)者在認(rèn)知模式上的差異體現(xiàn)在語(yǔ)言的方方面面，根源于兩國(guó)的文化差異。無(wú)論是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者還是日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，想要自然、地道地運(yùn)用語(yǔ)言，充分地理解雙方的文化和認(rèn)知模式的差異是必要的。母語(yǔ)為漢語(yǔ)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者常抱怨日語(yǔ)太“曖昧”，在說(shuō)日語(yǔ)時(shí)總有一種令人不安的憂慮感。表面上是因?yàn)槿照Z(yǔ)有著諸如復(fù)雜的敬語(yǔ)系統(tǒng)、多樣的語(yǔ)氣助詞、難以把握的“言外之意”等因素，實(shí)際上這些因素都是日語(yǔ)認(rèn)知模式的外顯。中國(guó)人學(xué)習(xí)日語(yǔ)應(yīng)嘗試?yán)斫馊毡救藦闹饔^視角構(gòu)筑起感官世界的認(rèn)知方式，掌握在語(yǔ)言中包含各種微妙的情感態(tài)度的語(yǔ)言特征，把握形式與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。