黃妍琪+譚波

摘 要：國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者對(duì)語(yǔ)言任意說(shuō)和像似說(shuō)爭(zhēng)論不斷，本文擬對(duì)歷史上這一爭(zhēng)論的由來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理和評(píng)介，為以期對(duì)以后任意說(shuō)和象似說(shuō)的理論研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；任意說(shuō)；象似說(shuō)

在西方哲學(xué)史上，自從古希臘學(xué)者提出形式和意義“二分法”后，哲學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)界等領(lǐng)域的學(xué)者在這兩者之間是否有理?yè)?jù)問(wèn)題上一直存在對(duì)立的觀點(diǎn)，即自然論與規(guī)約論（王寅，2002）。自然論認(rèn)為，詞語(yǔ)和事物之間的聯(lián)系是自然或外部語(yǔ)言特征賦予的，因而是自然的；規(guī)約論則認(rèn)為詞語(yǔ)和事物之間的關(guān)系是人們的習(xí)慣所約定的，因而是約定俗成的或任意的（張紹杰，2003：53）。到了中世紀(jì)，從自然論和規(guī)約論中派生出唯名論（ibid.：23）。其代表人物之一奧古斯丁以圣經(jīng)中亞當(dāng)給動(dòng)物命名來(lái)佐證唯名論，即只承認(rèn)普通意義的詞，如“桌子”、“狗”而不承認(rèn)抽象意義或想象中的事物（ibid.：24）。這種觀點(diǎn)除了沒(méi)有考慮到我們所使用的許多詞語(yǔ)與其指稱的對(duì)象沒(méi)有對(duì)應(yīng)的關(guān)系外，還沒(méi)有看到語(yǔ)言在社會(huì)情境中用于交際的工具性，并且也忽視了說(shuō)話主體或心智的作用。

在柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，人們主要爭(zhēng)論的焦點(diǎn)還是客觀存在的語(yǔ)言和外部世界。但與此同時(shí)，柏拉圖和亞里士多德也開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言的概念和形式。例如柏拉圖提出“形式”和“概念”是知識(shí)和意義的終極來(lái)源，而亞里士多德也認(rèn)為語(yǔ)詞和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是間接的，是通過(guò)人類的心智聯(lián)結(jié)在一起的（ibid.：21）。斯多葛學(xué)派更進(jìn)一步，把符號(hào)定義為三元實(shí)體，包括物質(zhì)的能指（符號(hào)本身）、所指（符號(hào)之表達(dá)）和外部對(duì)象，其中所指是能指與外部對(duì)象的媒介成分（ibid.：23）.斯多葛學(xué)派關(guān)于能指和所指的區(qū)分既影響了索緒爾，也影響了珀斯（ibid.：23）。他們一個(gè)提出了語(yǔ)言符號(hào)的任意性，一個(gè)提出了符號(hào)的象似性，繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)界對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的討論。

總的說(shuō)來(lái)，國(guó)外語(yǔ)言象似性與任意性爭(zhēng)論經(jīng)歷了三個(gè)階段，即兩論相持時(shí)期（古希臘至19世紀(jì)末）、索緒爾時(shí)期（20世紀(jì)初至60年代）和后索緒爾時(shí)期（20世紀(jì)60年代以來(lái)）（盧衛(wèi)中，2011）。第一個(gè)時(shí)期基本上兩種觀點(diǎn)并存；在第二個(gè)時(shí)期，任意說(shuō)占上風(fēng)；而在第三個(gè)時(shí)期，象似說(shuō)得到認(rèn)可，重新出現(xiàn)兩論相持局面（王寅，2007）.在第二時(shí)期，洪堡特和維特根斯坦提出語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的觀點(diǎn)，皮爾斯提出符號(hào)三分法，這些觀點(diǎn)都被淹沒(méi)在任意觀的思潮之中（王寅，2002）。70年代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的異軍突起使得象似性開(kāi)始廣受重視（ibid.）。其中體驗(yàn)哲學(xué)把認(rèn)知科學(xué)分為第一代與第二代。第一代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為范疇、特征和關(guān)系是客觀存在的，獨(dú)立于人的意識(shí)，人類的心智只是對(duì)外部世界的內(nèi)部表征（馬春雨，2004）。第二代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為自然語(yǔ)言是人類心智的產(chǎn)物，其組織原則與其他認(rèn)知的組織原則沒(méi)有差別（ibid.）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人類通過(guò)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知結(jié)構(gòu)與客觀世界互動(dòng)，概念和意義就通過(guò)這些體驗(yàn)固定下來(lái)，反映在語(yǔ)言中（ibid.）。在體驗(yàn)哲學(xué)看來(lái)，任意說(shuō)主要基于心智與身體相分離的二元論，勢(shì)必得出意義與身體相脫離的結(jié)論，而意義一律與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，也就與符號(hào)無(wú)關(guān)，致使符號(hào)喪失了理?yè)?jù)性（ibid.）。

在中國(guó)哲學(xué)史上，早在先秦時(shí)期就有名實(shí)之爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系（許國(guó)璋，1988）。東漢的《說(shuō)文解字》正是這種努力的杰出成就。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)圖像文字是與天地并生的，因?yàn)槿耸紫犬a(chǎn)生了對(duì)天體和地貌，即兩儀的概念，而語(yǔ)言是天地之心本有的意圖：心生而言立，言立而文明，自然之道也。另外，有人曾把荀子的約定俗成說(shuō)曲解成與索緒爾的任意說(shuō)相媲美的一條公理，殊不知其約定俗成說(shuō)是在王者制名論的前提下提出的，主張由王正名，再后推廣到民間，用強(qiáng)權(quán)暴力迫使百姓接受（李葆嘉，1986）。所以它跟唯名論倒有點(diǎn)像，而跟任意說(shuō)不沾邊。由此可見(jiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)史上，學(xué)者們多主張語(yǔ)言象似說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的主觀認(rèn)知對(duì)造字，造詞中的作用，這也是跟漢語(yǔ)的表意文字特點(diǎn)分不開(kāi)。

圍繞語(yǔ)言符號(hào)的任意說(shuō)的爭(zhēng)論已經(jīng)由來(lái)已久，錯(cuò)綜復(fù)雜，尚未有定論，本文僅簡(jiǎn)要梳理了該爭(zhēng)論的歷史由來(lái)，以期之后能多結(jié)合認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科研究理?yè)?jù)對(duì)任意說(shuō)和象似說(shuō)理論進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

黃妍琪，重慶第二師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院。