魯林

[摘要]晉寧民間音樂(lè)一方面應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘，研究其文化內(nèi)涵；另一方面，依托晉寧傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，加快民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與開發(fā)，開創(chuàng)晉寧民間音樂(lè)保護(hù)的新局面。同時(shí)，發(fā)揮高校的傳承優(yōu)勢(shì)，確保晉寧民間音樂(lè)文化研究后繼有人。

[關(guān)鍵詞]晉寧；民間音樂(lè)；現(xiàn)象研究

晉寧地處滇池南部，為通往滇南的要沖。早在漢代，古道就經(jīng)昭通、曲靖延伸到晉寧。這里是古滇國(guó)的都邑所在地，是古滇文化發(fā)祥地，是古滇青銅文化的中心，文化積淀深厚。古滇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，1955-1996年，考古工作者對(duì)石寨山進(jìn)行了5次發(fā)掘，清理了戰(zhàn)國(guó)晚期至東漢初年的古墓86座，出土文物5000余件。這些出土文物以青銅器居多，種類有兵器、生產(chǎn)生活用具、樂(lè)器、宗教器物、裝飾品等，從多方面和不同角度反映了古滇人民的物質(zhì)和精神面貌，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、藝術(shù)、民俗、民風(fēng)等內(nèi)容，具有獨(dú)特的民族性、廣博的包容性和開放的世界性，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和開發(fā)利用價(jià)值。

從其孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、演變的軌跡看，沒(méi)有古滇文化這一源頭，就不可能有其后的爨文化、南詔文化、大理文化，乃至今天云南豐富多彩的民族文化。本文將對(duì)晉寧彝族民間音樂(lè)文化進(jìn)行分析與研究。

一、晉寧雙河彝族鄉(xiāng)“秧佬鼓”音樂(lè)

秧佬鼓，又稱花鼓，自漢代起流傳至今。在眾多的秧佬鼓代表隊(duì)中，雙河彝族鄉(xiāng)秧佬鼓隊(duì)最具代表性，其以雙河為中心，向四周輻射到整個(gè)滇中地區(qū)，會(huì)跳鼓的人越來(lái)越多，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象。

目前，雙河彝族鄉(xiāng)的秧佬鼓隊(duì)基本上由19-50歲的男女組成，其中最有代表性的跳鼓藝人是李慶。李慶，現(xiàn)年85歲，自十二三歲時(shí)，就隨長(zhǎng)輩們學(xué)跳秧佬鼓舞，他掌握了20多種秧佬鼓舞的全套跳法，鼓點(diǎn)嫻熟，集伴奏、舞蹈為一體，是一位難得的秧佬鼓舞傳人，雖年事已高，但傳人眾多，對(duì)秧佬鼓舞的傳承和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

根據(jù)《昆陽(yáng)縣志》記載，雙河的彝族早先由昆明拓東城遷來(lái)，分白彝和黑彝兩種。宗教信仰為原始圖騰崇拜、祖先崇拜、多神崇拜，而祖先崇拜在各種崇拜中居重要位置。民間舞蹈有跳鼓祭神、跳鼓、跳樂(lè)等。

勤勞智慧的雙河鄉(xiāng)彝族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間鼓舞一秧佬鼓舞，表達(dá)了他們對(duì)美好生活的追求和別具一格的民族舞創(chuàng)造力。

新中國(guó)成立以后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)的富民政策，以及改革開放的春風(fēng)吹進(jìn)彝家山寨，黨和政府的民族政策得到了逐步落實(shí)和重視，彝家山寨發(fā)生了根本性的變化，特別是在縣文化部門的關(guān)心支持下，秧佬鼓舞得到了有效的保護(hù)和發(fā)展，煥發(fā)出前所未有的勃勃生機(jī)。每逢節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)閑時(shí)節(jié)等，雙河鄉(xiāng)的秧佬鼓隊(duì)成員便聚在一起，在舞龍頭者的帶領(lǐng)下，跳起熱烈奔放的緊鼓舞和剛健豪邁的板鼓舞，在震憾的鼓聲和舞步中自?shī)首詷?lè)。

秧佬鼓舞以打擊樂(lè)大鑼、小鑼、大镲、小镲、鼓為主要伴奏樂(lè)器，節(jié)奏歡快而剛健，打法分“緊鼓”和“板鼓”兩種，緊鼓節(jié)奏較快，板鼓節(jié)奏較慢。秧佬鼓舞不受時(shí)間和場(chǎng)地限制，無(wú)論是在廣場(chǎng)還是在農(nóng)家庭院，都可以表演。表演人數(shù)一般為5人（龍頭1人，花鼓4人），打擊樂(lè)伴奏5人（大鑼、小鑼、大镲、小镲、鼓各1人），節(jié)奏套路的變化由舞龍頭者指揮。

秧佬鼓舞無(wú)旋律性音樂(lè)，純打擊樂(lè)伴奏。一面小鑼、一面大鑼、一付大镲、一付小镲，和著表演者自身背著的秧鼓組成一支表演隊(duì)。跳秧佬鼓舞的人既是舞蹈者，同時(shí)也是伴（合）奏者，具有雙重身份。這也是秧佬鼓舞這一民間祭祀性舞蹈與其他民間舞蹈最大的不同。秧佬鼓舞音樂(lè)節(jié)奏性較強(qiáng)，熱烈粗獷，震撼人心。

有關(guān)該舞的歷史，無(wú)文字記載，相傳很早以前，村里上等人死了以后（所謂上等人就是有文化的人），村民們便挖一個(gè)洞，然后把死去的人抬進(jìn)去，連同抬的人一起埋葬。村民們?yōu)榱说磕盥裨诙蠢锏娜耍痛蚱鸸?、跳起舞以示哀悼。秧佬鼓舞就這樣產(chǎn)生了。

當(dāng)時(shí)的秧佬鼓舞是獨(dú)舞形式，各跳各的，為祭祀性舞蹈。隨著社會(huì)的發(fā)展，秧佬鼓舞無(wú)論從動(dòng)作套路，還是跳法上都有了較大的發(fā)展，由起初的男子舞和單純的祭祀性舞發(fā)展成不分男女、不分場(chǎng)合的表演性舞蹈，走上了正規(guī)舞臺(tái)，使秧佬鼓舞這項(xiàng)民族民間舞蹈藝術(shù)更加富有濃厚的民族特點(diǎn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出彝族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，并以其獨(dú)特的風(fēng)格、熱烈剛健的舞蹈動(dòng)作、歡快震憾的氣勢(shì)，在民間獨(dú)放異彩。

二、晉寧六街鎮(zhèn)“顛樂(lè)”

倮人是彝族的一個(gè)分支，倮人的“顛樂(lè)”是流傳在晉寧區(qū)六街鄉(xiāng)干海、新寨，以及江川縣部分少數(shù)民族聚居區(qū)的一種自?shī)首詷?lè)性歌舞。解放前至解放后，直至“四清運(yùn)動(dòng)”前夕，倮人群眾一直都在傳跳，“文革”期間，“顛樂(lè)”被戴上了“黃色”“低俗”“封建”的“大帽子”，和其他民間藝術(shù)一樣，遭到了殘酷的摧殘和禁錮。十一屆三中全會(huì)以后，黨的各項(xiàng)方針政策得到了貫徹落實(shí)，倮人山村處處呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，解決了溫飽問(wèn)題的倮人群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的需求有所提高，至此，“顛樂(lè)”又回到了倮人群眾的文化生活之中。

六街鎮(zhèn)彝族倮人顛樂(lè)歌舞是一種適應(yīng)性較強(qiáng)的舞蹈。其主要特點(diǎn)是載歌載舞，舞者合著月琴或弦子（現(xiàn)已不用）等樂(lè)器的節(jié)奏，圍成圓圈邊唱邊跳。人數(shù)不限，可以三五人，也可以幾十人，甚至上百人同場(chǎng)起舞。“顛樂(lè)”的主要音樂(lè)有《顛樂(lè)》《勾勾腳》《甸中八街一窩雀》《心肝阿妹》《塞呀喂呀》《阿喂喂刺哩嘟》《趕馬鞭子三尺三》《四合心》等。

關(guān)于該舞及音樂(lè)的淵源，文獻(xiàn)和民間均無(wú)記載。而民間傳說(shuō)是當(dāng)?shù)刭廊四信嗄隇榱说挚拱k、買賣婚姻，集伙奔往深山密林中，唱唱跳跳，邊歌邊舞，抒發(fā)感情。他們也用這種形式去尋覓配偶。

一直以來(lái)，“顛樂(lè)”音樂(lè)頗受當(dāng)?shù)刭廊四信嗄甑南矏?ài)。今天，該舞及音樂(lè)依然保持著其固有的風(fēng)格特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，“顛樂(lè)”音樂(lè)在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一些創(chuàng)新，隨著文化活動(dòng)的發(fā)展和交流。“顛樂(lè)”不論從舞蹈還是音樂(lè)方面都有了較大的發(fā)展，形成了一種獨(dú)具民族特色的倮人歌舞，本地的青年男女甚至老年人，幾乎都會(huì)跳唱。endprint