王 馨, 李 平

（1. 北京理工大學 文化傳承與知識創(chuàng)新中心，北京 100081；2. 寧波諾丁漢大學 商學院，浙江 寧波 315100）

一、 引 言

伊隆·馬斯克（Elon Musk）以“現(xiàn)實版鋼鐵俠”聞名于世，被廣泛譽為喬布斯之后的商界創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新奇才，以及達·芬奇式的文藝復興通才。馬斯克于1971年6月出生于南非，1992年由加拿大轉(zhuǎn)學到美國，在賓夕法尼亞大學先后獲得經(jīng)濟學和物理學學士，1995年入讀斯坦福大學應(yīng)用物理學與材料學博士專業(yè)，上學兩天后就選擇了輟學創(chuàng)業(yè)。他在硅谷創(chuàng)辦過Zip2和PayPal兩家公司，目前是Space X太空探索技術(shù)、Tesla環(huán)保電動汽車、Solar City光伏發(fā)電服務(wù)、Hyper Loop超級高鐵項目、Open AI開放人工智能和Neurolink腦神經(jīng)接口6家尖端科技公司的CEO或董事長，Space X的首席執(zhí)行官兼首席技術(shù)官和Tesla的產(chǎn)品設(shè)計師。馬斯克的創(chuàng)新歷程極富好萊塢的夢幻色彩、創(chuàng)業(yè)家的冒險精神和工程師的實干才華，其背后的創(chuàng)新特質(zhì)撲朔迷離、引人入勝，正是研究創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的不可多得的絕佳案例。

本文以馬斯克的四個思維隱喻與創(chuàng)新之間的內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)，在前期已經(jīng)完成的關(guān)于中國傳統(tǒng)悟性思維和悟性創(chuàng)新的理論構(gòu)建與案例研究的基礎(chǔ)上，探討馬斯克所兼具的東西方思維的某些特質(zhì)，尤其是以此構(gòu)建東西融合之悟性思維理論框架。悟性是一種直覺洞察力，從文字結(jié)構(gòu)看，“悟”正是自我（吾）回到本心（忄）之意，強調(diào)回歸本心、回到問題原點。悟性在中國傳統(tǒng)文化中有很深的淵源，儒家、道家、佛家文化都對悟性有不同程度的認識。儒家遵從“格物致知”進而“豁然貫通”；道家講究“坐忘”“守一”；佛教禪宗引導人們直面事實，破除常規(guī)積習對于心性的障蔽。悟分頓悟和漸悟，神會和慧能的禪詩生動地展現(xiàn)了頓悟的突然性和漸悟的漸進性。鈴木大拙指出，“悟可以解釋為對事物本性的一種直覺察照，與分析或邏輯的理解完全相反”（鈴木大拙，2013）。在儒、釋、道語境中，悟性和開悟不僅是高僧大德所具有的身心修證狀態(tài)，也可成為普通人的日常修習和踐行狀態(tài)，因此倡導將悟性帶到工作和生活中，使之達到“一如”的狀態(tài)。悟性思維又是企業(yè)家認知的至高境界（李平和曹仰峰，2014），它強調(diào)放下非此即彼的二元對立執(zhí)見，以直覺、想象、比喻、類比推理為基礎(chǔ)（王馨和李平，2017），從整體和聯(lián)系中去把握事物內(nèi)部的相關(guān)特征，從事物間的相通聯(lián)系去拓展認知，通過捕捉以前尚未發(fā)現(xiàn)的微妙聯(lián)系去洞見事物的本質(zhì)，進而探索、預見和創(chuàng)造新的機遇和潛力。與此相關(guān)，馬斯克“玻璃+深淵”、“知識語義樹”、“跨界融通”和“第一性原理” 四個隱喻反映了其獨特思維的核心，而這四個隱喻正是東方悟性思維中的歸零心態(tài)、內(nèi)在觀察法、取象比類認知模式和本質(zhì)洞見等特質(zhì)的具體呈現(xiàn)。

二、 伊隆·馬斯克的隱喻謎團

隱喻不僅是一種常見的修辭方法，更是一種高級思維手段，并且是一種可以通過訓練來強化的創(chuàng)造性思維手段（李平，2010）。在媒體訪談、在線互動和公開演講中，馬斯克提到過“玻璃+深淵”、“知識語義樹”、“第一性原理”和“跨界融通”四個隱喻。隱喻本身的模糊性、難以言傳性使之成謎，破解這四個謎團將有助于揭示他的思維特征。

（一）玻璃+深淵（chewing glass and staring into the abyss）

面對創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中的高失敗風險，馬斯克有一種視死如歸的定力，他認為創(chuàng)新就是“一邊嚼著玻璃，一邊凝視深淵”，每一次失敗后都懷抱放下束縛的歸零心態(tài)，無論多么艱難困苦都能堅守初心和夢想，在他認為對整個人類未來有意義的領(lǐng)域不斷將事業(yè)向前推進。

馬斯克說：“運作一家創(chuàng)業(yè)公司，就像是一邊嚼著碎玻璃，一邊凝視著深淵。后來你不再凝視深淵，但你還得繼續(xù)嚼著玻璃?！保∕usk，2017a）他把創(chuàng)業(yè)過程中的艱辛、失敗和痛苦當作家常便飯。在面對Space X飛船發(fā)射失敗時他曾說：“什么樂觀、悲觀啊，全是胡扯，我只想把這個事情搞定?！彼J為“失敗是一種選擇，如果你沒有遭遇過失敗，那只是創(chuàng)新程度還不夠”；“對我而言，就是永不放棄，我是說永遠不”。這也正應(yīng)了他的TED演講題目“未來是我們建造的，也是我們討厭的”（Musk，2017b）。他不僅在知識上不竭探索，還每每在失敗后重新出發(fā)，不受負面情緒的干擾（Sigh，2017）。他在三次赴俄羅斯購買火箭無功而返之后，能很快調(diào)整心態(tài)、放下束縛，做出自行研制火箭的決策并付諸行動；在2008年頭三次火箭試射均告失敗、面臨破產(chǎn)的困境之下，能堅持到底絕不放棄，重振旗鼓籌措資金，成功進行第四次火箭試射（Musk，2017c）。殘酷的現(xiàn)實是近一半創(chuàng)業(yè)公司在開業(yè)五年之后不得不關(guān)張，有的創(chuàng)業(yè)者早已經(jīng)歷過打碎牙齒往肚子里咽的慘痛，但無論如何努力仍是熬不過“浪潮”與“寒冬”的沖擊（Lagorio，2017）。人們不禁要問，為什么馬斯克那么能承受高風險？他對抗失敗的韌性來自哪里呢？

（二）知識語義樹（knowledge as a semantic tree）

馬斯克酷愛閱讀和思考，隨著所關(guān)注問題、興趣主題的變化和商業(yè)閱歷的增長，他不斷地從知識世界獲得不同領(lǐng)域的概念。通過運用非二元對立的內(nèi)在觀察方法，經(jīng)由對問題本身由表及里的叩問，他逐漸深化了對知識之間主次關(guān)系的語義理解和意義構(gòu)建，生成了融合不同領(lǐng)域知識的動態(tài)全景語義樹，即反映其個人價值觀念的知識圖譜。知識語義樹為他提供了指導當前和未來行動所需的、敏銳的戰(zhàn)略態(tài)勢感知能力。

馬斯克酷愛讀書，可謂博覽群書、知識淵博。多年如一日，他如饑似渴地閱讀，閱讀量超出常人十余倍。據(jù)他哥哥講，青少年時期，馬斯克每天花大量的時間在思考和閱讀上，經(jīng)常會幾個小時讀完一本書，閱讀內(nèi)容包括科幻、哲學、宗教、編程，以及科學家、工程師和企業(yè)家的傳記（Simmons，2017）。成年之后，隨著事業(yè)的發(fā)展，他將閱讀范圍擴大到物理學、工程、產(chǎn)品設(shè)計、商業(yè)、技術(shù)和能源等領(lǐng)域。對于知識的渴求使他廣泛涉獵學校教育之外的眾多主題，尤其是對航天工程、機械工程、電子工程、軟件工程都有相當精到的理解。廣闊的技術(shù)視野和深厚的知識儲備塑造了他的戰(zhàn)略眼光，他認為互聯(lián)網(wǎng)、再生能源和太空是深刻影響人類未來發(fā)展的領(lǐng)域，把自己的人生目標定位于在這些科技領(lǐng)域引領(lǐng)潮頭，而不是創(chuàng)業(yè)謀利。2015年1月在接受Raddit AMA網(wǎng)友提問，回答如何學習才能涉獵那么多不同領(lǐng)域的知識時，他說，“很重要的一點是把知識看作是一棵語義樹，要確保你理解基本原理，基本原理如同樹的主干和大的分枝，然后再去尋求樹葉，也就是細節(jié)，否則你會無從掛靠，不知道把那些樹葉放到哪兒去”（Musk，2017d）。

馬斯克將知識看作語義樹的說法，頗有學霸氣質(zhì)，用一個隱喻將人們習以為常的知識導向了需要具備一定的專業(yè)知識才能解讀的概念。我們不禁疑惑，語義樹是按照什么原則生成的呢？是像大百科全書分類法那樣按上下位類次序組織的？還是按照個人意愿組織的？語義樹是如何動態(tài)調(diào)整的？語義樹與跨學科、跨領(lǐng)域知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為何？這些疑惑常常是每個人生成知識語義樹時所要面對的，但馬斯克并未提及。

（三）跨界融通（cross-specialization connection）

面對紛繁復雜的科技商業(yè)萬象，即使作為非專業(yè)的門外漢時，馬斯克也沒有一味地因循舊習，而是將求解問題與快速有效的行動學習所獲得的經(jīng)驗和知識整合起來，靈活實用地憑借廣闊的技術(shù)視野和天馬行空的想象力，創(chuàng)造性地在不同專業(yè)之間跨域映射和互動整合，綜合運用觀察、聯(lián)想、類比、推理等手段實現(xiàn)跨界融會貫通，進而觸類旁通地獲得創(chuàng)新靈感和啟發(fā)，這一過程契合了取象比類的悟性認知模式。

2015年10月，馬斯克在清華大學接受管理學院院長錢穎一教授的訪談，在回答如何改變傳統(tǒng)思維定式時，他提到了跨界融通，包括跨領(lǐng)域（cross domain）和跨學科（cross discipline）。他說：“要學習不同學科的知識，考慮能否將一個領(lǐng)域中已有的東西移植到另一個領(lǐng)域。比如汽車和火箭，汽車行業(yè)擅長以低成本生產(chǎn)大型復合機械體，汽車如此復雜的東西造價卻很低，這很神奇。所以，將這些汽車制造技術(shù)移植到火箭會很有用。另一方面，火箭產(chǎn)業(yè)特別擅長降低產(chǎn)品的重量，這很重要，因為如果火箭不夠輕的話，就永遠到不了軌道。如果將這些降低火箭重量的設(shè)計方法應(yīng)用到汽車上，就能生產(chǎn)出更輕型的汽車，而汽車重量變輕了，就能夠提升續(xù)航里程，這就是跨學科問題?！彼麖娬{(diào)：“很多創(chuàng)新發(fā)明都是跨界成果。我們的知識儲備越多，就越能融會貫通。有人精通一個領(lǐng)域而不了解其他領(lǐng)域，如果你能夠把不同領(lǐng)域的知識結(jié)合在一起，就有機會創(chuàng)造出一些超常的成果，這里有大把的創(chuàng)新機會。我建議在有興趣的前提下，大家可以學習每個領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，然后思考如何將不同領(lǐng)域的知識融會貫通，通過這種方式，很容易產(chǎn)生奇思異想?！彼€指出：“如果我們花時間學習不同領(lǐng)域的核心概念，并且經(jīng)常把這些概念聯(lián)系到日常生活和真實世界中，那么不同領(lǐng)域間的移植將變得更簡單快捷?！保∕usk，2015）

那么，馬斯克是如何實現(xiàn)從跨界嫁接到融合貫通進而實現(xiàn)創(chuàng)新的呢？他的跨界融通思維是如何實現(xiàn)的？這背后的認知模式是什么？跨學科、跨領(lǐng)域的知識如何確定不同知識之間的主次關(guān)系？對于這些疑惑，馬斯克沒有回答。

（四）第一性原理（first principle）

圍繞商業(yè)世界的問題求解，馬斯克凝心于物，在知識語義樹（知識世界）和跨界融通（行動世界）之間展開開放式互動探索，發(fā)揮通才型專家運于璇樞、通以馭專、約以治廣、一以貫之的優(yōu)勢，通過捕捉以前沒有發(fā)現(xiàn)的微妙聯(lián)系獲得本質(zhì)洞見，進而探索、預見和創(chuàng)造新的機遇和潛力，為創(chuàng)造性方案的落地提供原則性或方向性指引。他反復提到的第一性原理就是在這個過程中發(fā)現(xiàn)的重大洞見之一（可以視為“簡練規(guī)則”），同時他還善于將“簡練規(guī)則”理一分殊、舉一反三地運用到不同領(lǐng)域的商業(yè)實踐中，成為他打通知行合一路徑的有效工具。

對于馬斯克提出第一性原理隱喻的具體時間，國外媒體普遍認為是在2008年9月Space X第四次火箭發(fā)射成功之后。事實上，要比這個時間早。目前檢索到的資料表明，他在第二次和第三次火箭發(fā)射失敗之間，于2008年5月接受TiEcon訪談時就提到了這個隱喻。之后，在2012年凱文·羅斯的視頻訪談節(jié)目Foundation 20和“未來能源和交通”訪談、2013年的Panel BTA訪談以及2016年Tesla超級工廠開幕典禮時反復提及。對于最初形成第一性原理想法的時間，他在“未來能源和交通”演講中透露，是在他放棄購買俄羅斯火箭的計劃之后、與航天領(lǐng)域人士舉行的頭腦風暴會上，筆者判斷時間應(yīng)為2002年前后（Musk，2008，2012a，2012b，2013，2016）。

在物理學領(lǐng)域，第一性原理是指“一個基本的、底層的前提或者假設(shè)，無法由其他前提或者假設(shè)推演出來”。作為一種理想的研究方法，第一性原理也被稱為“從頭計算”（Musk，2017d），類似于原創(chuàng)的洞見。馬斯克認為：“人們對批判性思考運用得不夠，批判性思考是一種很少見的能力。缺乏足夠的證據(jù)基礎(chǔ)，人們就把太多的東西假定為真。因此，要先仔細分析把什么假設(shè)為真，然后再做下一步，這是非常重要的。分析要采用第一性原理，而不是模仿性（類似于應(yīng)用式學習模式）或常規(guī)思維。事實上，后者是大多數(shù)人常用的，但很難獲得洞見，也無法更上層樓。在任何辯論或者思考中，你要確保作為基礎(chǔ)的前提是扎實的、適用的，結(jié)論的得出有賴于前提和前提之間的聯(lián)系。這是理性思維的基礎(chǔ)。”（Musk，2008）這是2008年他第一次提到第一性原理時的表述。他從批判性思維引出了第一性原理，并把第一性原理和類比推理放在了一起。在其后的幾次表述中，他不再談批判性思維，而是僅提到第一性原理和類比推理。他說：“第一性原理是指用物理學的方式看待世界，它的真正含義是你要把事情歸結(jié)到只剩下最基本的事實，然后從那里進行推理，這個過程需要消耗很多的腦力。與之相反，人們做事情通常采用的方式是類比推理，之所以這樣做是因為這與我們做的其他事情很相似，或者其他人就是這樣做的?！保∕usk，2012a）他還說：“第一性原理方法是理解新事物之所以可能的路徑，是一個很好的框架。采用第一性原理并不意味著你能成功，但意味著至少你能判斷是否有成功的可能性?！保∕usk，2012b，2016）他在接受TED訪談時被問道：一個人如何在航天、電動車和能源三個不同的領(lǐng)域創(chuàng)新，是否有什么思維秘密？他說：“生活中的大多數(shù)時候，我通過類比方法把事情搞定，提到類比方法的時候，我的意思是復制別人的做法而沒有任何改變。每一天大多數(shù)時候我們的頭腦用這種方法行事。但是，當你做一件新東西的時候，你必須得采用物理學的方法，物理學方法是工程師探索事物的方式，是能徹底解決問題的方法?！保∕usk，2017b）需要特別指出，馬斯克所說的“類比推理”是指復制模仿已有思路，類似于應(yīng)用式學習模式，而“第一性原理方法”則指類似探索式學習模式的思路（March，1991）。

三、 隱喻中的悟性思維特征

從2014年到2017年，我們對中國傳統(tǒng)悟性思維進行整理提煉，在此基礎(chǔ)上研究團隊悟性創(chuàng)新過程，特別是對某一航天團隊的悟性創(chuàng)新案例進行解讀，發(fā)現(xiàn)了悟性思維的四個特征和悟性創(chuàng)新的六個步驟（王馨和李平，2017）。我們認為，悟性思維是中國傳統(tǒng)文化的共同特征，是中國人的集體潛意識，是通時達變、觸類旁通、舉一反三的。傳統(tǒng)文化中的易、醫(yī)、道、禪、儒、武，莫不與悟性思維相關(guān)。悟性是一種直覺洞察力，是通過感知（percept）、覺察（aware）和洞見（insight）得到以前尚未發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，而達成理解（comprehension）、認知（cognition）和創(chuàng)造（creation）的能力。它強調(diào)回歸本心、回到問題原點，放下非此即彼的二元對立執(zhí)見，以直覺、想象、比喻、類比推理為基礎(chǔ)，從整體和聯(lián)系中去把握事物內(nèi)部的相關(guān)特征，從事物間的相通聯(lián)系去拓展認知，進而探索、感悟和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。悟性思維是指懷抱放下束縛的心態(tài)，采取非二元對立的觀察法，運用取象比類的認知模式，獲得求解問題的本質(zhì)洞見的思維過程。悟性思維的特征包括：放下束縛的歸零心態(tài)、非二元對立的觀察法、取象比類的認知模式以及直觀獲得的本質(zhì)洞見。

我們認為，馬斯克的四個隱喻“玻璃+深淵”、“知識語義樹”、“跨界融通”和“第一性原理”，正是悟性思維中的歸零心態(tài)、內(nèi)在觀察的方法、取象比類的啟發(fā)式認知模式和直觀獲得的本質(zhì)洞見等特質(zhì)的生動呈現(xiàn)。這四個隱喻的核心，就是回到本心、回到問題原點的本質(zhì)叩問，從象形結(jié)構(gòu)上看，“悟”正是我（吾）回到本心（忄）之意。如圖1所示。

（一）玻璃+深淵與歸零心態(tài)

人們對于悟性思維的了解，最為熟悉的莫過于放下束縛的歸零心態(tài)或者“空杯”心態(tài)，這是悟性思維的準備階段。悟性的開啟需要在思考時懸置已知定見，要清空自己、擺脫既有成見的束縛，這樣才能比較輕松地皈依思維的本真，觀照事物的本來面目，并由此煥發(fā)打開新思路、新境界的生機。儒家主張“三省吾身”、“茍日新，日日新，又日新”，禪宗主張“禪者的初心”、“本來無一物”，道家主張“心齋”和“坐忘”，都是這種修養(yǎng)方法，以便能夠在觀察時泯滅物我關(guān)系，達到心物一元、天人合一的狀態(tài)。對于普通人而言，歸零的程度和境界是不同的，歸零的程度越純粹，悟性運思的過程和效果就越好。

馬斯克具有這種歸零心態(tài)，甚至可以說正是因為他始終不忘初心——做出對人類未來有意義的事情，將自己的人生目標設(shè)定為推進科技創(chuàng)新，而不是創(chuàng)辦公司去賺錢?！叭松鸀橐淮笫露鴣恚瑸橐淮笫露ァ薄o論遭遇失敗還是成功，他都不過分悲觀或者樂觀，只是死心塌地地專注于前進，有一種視死如歸、如如不動的定力。硅谷創(chuàng)業(yè)圈有一句經(jīng)典的話，“失敗影隨，速速前行”（fail fast，move on）。喬布斯所說的“求知若渴，虛心若愚”（stay hungry，stay foolish）也是這樣一種放下既有知識和成見的束縛，永遠保持初心的心態(tài)。

（二）知識語義樹與內(nèi)在觀察

科學觀察通常是指“二元對立”的觀察，或者外在觀察，有“主體”和“客體”之分，作為觀察者的“主體”與作為觀察對象的“客體”是分離的，觀察要依賴一定的工具，比如通過眼睛、借助于望遠鏡或者顯微鏡來觀察外在世界，主體要保持一種客觀的態(tài)度，以免自己的主觀態(tài)度影響觀察結(jié)果。這種方法的局限在于無法觀察人的主觀意念和潛意識。與之相反，悟性觀察是非二元對立的觀察，也稱為內(nèi)在觀察、“內(nèi)觀”或“覺觀”，強調(diào)觀察者與被觀察者是統(tǒng)合的，無主體、客體的分別，觀察者要用心去體會所觀之物，以直覺達到主客融合、渾然一體的認識結(jié)果。古人正是通過這種“返觀內(nèi)視”、“感而遂通”的方法，對自身的意念和潛意識進行觀察，進而由內(nèi)及外地把握宇宙自然之理（Wallace，1999）。

圖1 悟性思維四元素模型

圖2 領(lǐng)域知識和語義樹對比示意圖

《周易·系辭下》中有關(guān)于非二元對立觀察的描述：“古之包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?！敖≈T身，遠取諸物”就是通過“觀物取象”，由眼睛觀察到的景象引發(fā)產(chǎn)生心靈的意象，進而達到“立象以盡意”的流動和轉(zhuǎn)化。道家主張將所看到的物象返回到內(nèi)心，用心玄鑒揣摩，“萬物并作，吾以觀復”，《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》發(fā)展了這種觀察方法，“內(nèi)觀之道，靜神定心。外藏萬境，內(nèi)察一心。內(nèi)觀不遺，生道長存。”《易傳》指出，“常事曰視，非常曰觀”，與用眼睛“視”不同，這里的“觀”超越了視力所見，是指用心體會事物的特征和本質(zhì)?！读凶印ぶ倌帷吩疲骸皠?wù)外游者不知務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身?！狈鸾?jīng)《四念處經(jīng)》指出：“行者須觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法。”也就是說，要與所觀事物成為一體，洞察事物的本來面目。觀的目的是“取象”，經(jīng)由物象獲得意象，所取得的總體印象，要能回答觀察者的問詢，通過意象總體上把握事物的突出特征，由表及里地認知。普通人對于內(nèi)觀的習練，往往是日用而不知，比如，寫文章之前的“打腹稿”，先理清文章或者講話的思路，在大腦中醞釀形成類似于草稿的東西。蘇子有詩詞“朝看吳山橫，暮見吳山縱。吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容?！彼陂L時間的連續(xù)性、過程性和隨機性的欣賞中，依靠直觀、直覺，把認識事物的主客體交相融通，在把握到對象的本質(zhì)和規(guī)律的同時也灌注了主體的意念和情懷（朱靖華，2006）?？ㄆ绽凇段锢韺W之“道”：近代物理學與東方神秘主義》一書中指出，“見”在東方哲學的認識論中扮演了最重要的角色，因為“見”是知的基礎(chǔ)，沒有“見”就不可能知，所有的知識都來源于“見”（李約瑟，1990）。

馬斯克所說的將知識看作語義樹，正是通過采用內(nèi)觀的方法提升了感知和覺察意念的敏銳力，將不知不覺中積累的知識架構(gòu)成了有意識的知識圖譜，并對之進行整體覺察和以圖式動態(tài)呈現(xiàn)。知識語義樹的隱喻雖然聽起來晦澀，但我們完全可以繞過與語義樹相關(guān)的若干抽象知識，如同理解蘇東坡的名句“荔枝似江珧柱”一樣用直覺和意象去品味，通過示意圖（如圖2所示）容易看出門道。誠然，馬斯克所涉獵的不同知識領(lǐng)域與有序組織的語義樹，是有明顯差別的。前者無序，如隨意擷取散放的樹葉；后者有序，如大樹般枝條分明。知識語義樹的重點是對知識之間的主次關(guān)系進行組織。知識的無限性和個體生命的有限性是一對矛盾，即使如同伊隆·馬斯克這樣的博學之士，也要在博通和專精之間把握相對的平衡。知識語義樹是他選擇性學習知識的一個引導工具。

馬斯克的知識是很實用的，與他所關(guān)心的現(xiàn)實世界息息相關(guān)。例如，馬斯克談道：“小時候，我真的很怕黑。但是后來了解到，黑暗只是缺乏400到700納米波長的可見光光子。我就覺得因為缺乏光子而感到害怕，很傻，就再也不怕黑了?！保╒ance，2015）他的知識語義樹的主次關(guān)系，是對知識進行自我意義建構(gòu)的結(jié)果，用于解開他在現(xiàn)實中的疑惑。那些重要的主題，處于主干位置，較為清晰地呈現(xiàn)，不斷呈現(xiàn)枝葉細節(jié)的增長；而那些不重要的主題，處于更為次要的位置，較為含糊，在枝葉細節(jié)上有所收斂。例如，由于在學校遭到霸凌、父母離異和與父親之間的情感障礙，哲學和宗教一度是他在青年讀書時的一個主題，但成年后他在接受訪談時，卻說自己沒有宗教信仰，只相信物理學。物理學和商學一直是他的重要主題，不僅是他在大學攻讀的兩個專業(yè)，而且在他成立Space X公司研制火箭之后，他也認為物理學思維對他來說至關(guān)重要，資本運作和商業(yè)融資對于高風險的公司也是缺一不可的。他曾經(jīng)透露自己的火箭知識主要是通過教科書學到的，當然也會訪談專家和一些員工。他按照自己的現(xiàn)實所需來構(gòu)造和呈現(xiàn)知識樹，如同愛因斯坦的思想實驗，同時他按照知識樹的重要程度求索新知識，依照現(xiàn)實行動對知識樹有所調(diào)整。知識語義樹讓他能夠?qū)Ｗ⒂诮鉀Q現(xiàn)實世界的問題，擁有清晰敏銳的覺知能力，也讓他具有超前于現(xiàn)實獲得未來行動的戰(zhàn)略指南。2001年，Space X公司的一位宇宙工程師Jim Cantrell曾說，Musk當時簡直是“求知若渴”，他請教了身邊每一個可以問的人。甚至在首次與Jim共事時，就借走了他所有關(guān)于火箭推動的大學筆記（Rathbone，2013）。

總的來說，知識樹上不同主題的主次關(guān)系會發(fā)生動態(tài)變化。在空間維度上，這棵知識語義樹是科學分類法與個人興趣相互結(jié)合形成的意象；在時間維度上，隨著興趣點轉(zhuǎn)移和所面臨的現(xiàn)實問題求解。其知識主題的組織，雖與他參閱大百科全書有關(guān)，但也與他的個人興趣和意愿有很大關(guān)系，是客觀和主觀結(jié)合的認知意象，是對不同學科知識的一種人格化的呈現(xiàn)，反映了他的知識觀和價值觀。他將互聯(lián)網(wǎng)、再生能源和太空確認為深刻影響人類未來發(fā)展的領(lǐng)域，這一價值判斷的形成是以知識樹的組織形態(tài)為依據(jù)的，同時又對知識樹的動態(tài)生長產(chǎn)生了方向性的指引。個體是可以覺察知識語義樹的組織的，通過內(nèi)在觀察的方法實現(xiàn)從無意識的覺察轉(zhuǎn)向有意識的覺察。通過內(nèi)在觀察法，人們可以有意識地關(guān)注知識語義樹的發(fā)展，覺察每個主干和枝干的內(nèi)容和形成的原因，有意識地在重要的枝干上汲取新知識，如馬斯克所說在上面發(fā)展出更多葉子，增添更多的細節(jié)。整體決定局部的構(gòu)成，局部衍生出整體的態(tài)勢。通過有意識地覺察知識語義樹，人們可以對自身的知識圖譜、興趣發(fā)展和求解問題有更多的了解。

目前，西方認知科學對于正念（mindfulness）、冥想和靜坐（meditation）的研究，從20世紀60—70年代開始，后來管理學也加入其中，莫不與探究內(nèi)觀方法相關(guān)，但常被誤讀為提升上意識的注意力，而不是應(yīng)有的集中下（潛）意識的內(nèi)觀力（王馨和李平，2017；張靜等，2017）。目前，美國的一些高校在教授內(nèi)觀冥想課程，斯坦福大學設(shè)有冥想中心，硅谷的高技術(shù)創(chuàng)新公司研習正念，冥想靜坐成為美國廣為采用的替代醫(yī)學治療手段，與冥想和腦波測量相關(guān)的人工智能穿戴設(shè)備被用于提升人們的幸福感，一些職業(yè)經(jīng)理人通過冥想提升決策效率（Rathbone，2013）。尤其對于潛意識的觀察，認知科學的發(fā)現(xiàn)表明內(nèi)觀是卓有成效的方法。通常情況下，人們的意識清醒狀態(tài)是極為有限、且令人處處受限的，內(nèi)觀使人們不斷深入地覺知自己的潛意識，對有意識和潛意識的意念活動進行靜態(tài)呈現(xiàn)和覺察。內(nèi)觀中極重要的一點就是要培養(yǎng)敏銳的覺知力，有意識地、而不加評判地專注當下，以捕捉不期而遇的一些現(xiàn)象、過程。

（三）跨界融通與取象比類

“取象比類”又稱“援物比類”，是古人研究自然界規(guī)律所普遍運用的一種樸素認知方法，是以“象”的相似關(guān)聯(lián)性研究為基礎(chǔ)，綜合運用直覺、觀察、聯(lián)想、比喻、類比、推類等手段，發(fā)掘事物本質(zhì)屬性的實踐方法（匡萃璋，1993）。作為中國傳統(tǒng)思維認識對象的“象”，是認知動態(tài)過程中不同時點得到的結(jié)果，既表現(xiàn)為目力所及的圖像、現(xiàn)象等具象，又有由感而生的意象、象征和卦象等意識反映，還升華為“形色自然，皆有法象”的規(guī)律以及實踐中的通達運用?！叭∠蟆笔菫榱藢崿F(xiàn)從所見到所知的轉(zhuǎn)換，在“立象以盡意”所獲得的事物總體特征的基礎(chǔ)上，由表象進而深入到事物的內(nèi)在。“比類”是用一種事物的性質(zhì)來比喻或類比另一種事物的性質(zhì)，所要說明的并非兩類事物的表面聯(lián)系，而是它們之間的深層關(guān)聯(lián)，不是某一事物的特殊屬性，而是受一類事物啟發(fā)而發(fā)現(xiàn)另一類事物的相似屬性，也就是兩類事物的共同屬性。古人通過“取象比類”、“感而遂通”達成了對天地宇宙規(guī)律的認知，形成了陰陽、五行、八卦、天干地支等重要的結(jié)構(gòu)關(guān)系圖式，貫穿在易、醫(yī)、道、儒、禪的認知活動中，在古代天學、地學、文學、藝術(shù)、中醫(yī)、數(shù)學、化學、工程技術(shù)等領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。我們在廣義上將“取象比類”加以劃分，一類是沒有結(jié)構(gòu)和關(guān)系定式的自由比喻、譬喻、隱喻和比興，在文學、藝術(shù)和設(shè)計上的運用與此有關(guān)；一類是有一定結(jié)構(gòu)和關(guān)系定式的圖式，如陰陽、五行、八卦、天干地支，在中醫(yī)和自然科學技術(shù)領(lǐng)域的運用。

取象比類以易學中象的流動轉(zhuǎn)化和墨學中的推類為基礎(chǔ)發(fā)展起來的?！吨芤住分凶钤缣岢鋈∠蟊阮愔械摹跋蟆币辉~，“是故易者，象也；象也者，像也”。象是易的本質(zhì)特征，易是用象來表達思想的。尚秉和先生在其《周易尚氏學》一書中對“類”作了訓詁，認為“陰陽和（遇）謂之類”（尚秉和，1980）。莊子謂“類自為雌雄”（周士琦，1990）。我們認為，這意味著古人在使用“類”這個字時往往暗含著一個前提，比類的兩個事物之間的關(guān)系符合太極兩儀圖中的陰陽圖式，也就是非二元對立關(guān)系，而且四時、五行、六合、八卦都是基于陰陽關(guān)系發(fā)展起來的（張曉芒，2010）。“陰陽相摩，天地相蕩”，陰陽關(guān)系是取象比類中比類關(guān)系的根本。墨學進一步發(fā)展了類的概念，“異類不比”和“類以類別”。中醫(yī)汲取了易學和墨學的成果，以陰陽五行結(jié)構(gòu)關(guān)系為根本，將取象比類作為中醫(yī)辨證論治的基本原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“援物比類，化之冥冥”，“不引比類，是知不明”。《素問》云：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本?！?/p>

跨界融通是一個探索和發(fā)現(xiàn)過程，因為那些陰陽相通轉(zhuǎn)化之處并非前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或者理論上揭示過的，而是創(chuàng)新者不斷用心體會、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)的新聯(lián)系，這種聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)是充滿創(chuàng)意的，是仁者見仁、智者見智的，甚至貌似八竿子打不著的。令人難以置信的是，遠在西方的伊隆·馬斯克的跨界融通思維，竟然冥冥中與東方悟性思維的陰陽轉(zhuǎn)化智慧相互契合。當然，這種東西會通現(xiàn)象在科技歷史上并非鳳毛麟角。二進制發(fā)明人萊布尼茲認為他的研究與八卦圖相契合（Swetz，2003），心理學家榮格將他的研究與《太乙金華宗旨》相互碰撞（方維規(guī)，2015），而量子物理學家波爾設(shè)計的家族徽章結(jié)合了太極二儀圖式（Li，2012）。

面對紛繁復雜的科技商業(yè)萬象，馬斯克力求打破已有定見，將求解問題與快速有效的行動學習所獲得的經(jīng)驗和知識整合起來。在研制火箭之初的門外漢階段，沒有任何專業(yè)背景的他，買了很多火箭機械方面的教科書去閱讀，之前他在尋找航天商業(yè)模式時，已經(jīng)從eBay上買了很多俄羅斯原著的英文舊書去讀。在Space X的成長中他也沒有放棄學習，繼續(xù)讀各種各樣的書籍。后來他發(fā)現(xiàn)Space X里面有很多火箭專家，可以通過對話從這些人身上學習火箭和機械知識。很多員工會在制造現(xiàn)場、車間或者辦公室被馬斯克堵住，他開始問問題，而且是一直問，審訊似地問到底。很多員工以為他在測試自己的技術(shù)水平或能力，但后來才知道馬斯克是在向他們學習。他學得非常細致，比如一個閥門的作用，一個管道的結(jié)構(gòu)，一個排線的方式。基本上挖掘到一個人全部知識90%的時候，他才會適可而止（Invictus，2015）。大公司的CEO也許懂得商業(yè)、懂得社會、懂得政府；但在業(yè)務(wù)知識水平上，幾乎沒有任何人可以與馬斯克抗衡。

在學習的過程中，馬斯克靈活實用地憑借廣闊的技術(shù)視野和天馬行空的科幻想象力，創(chuàng)造性地借助于取象比類認知模式，進而觸類旁通地獲得創(chuàng)新靈感和啟發(fā)。他具有一雙善于內(nèi)觀和發(fā)現(xiàn)的眼睛，他創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了在不同行業(yè)之間尚未關(guān)聯(lián)之處并建立連接，將舊世界的低成本制造和新世界的高科技結(jié)合起來，通過跨界融通和攻關(guān)克難實現(xiàn)創(chuàng)新。不難看出，正是跨界融通的1+1＞2的效應(yīng)，讓他產(chǎn)生了多元化“統(tǒng)一場”商業(yè)生態(tài)構(gòu)想。在理想狀態(tài)下，Tesla公司制造電池組，Solar City公司把它銷售給客戶；Solar City的太陽能電池板可用在Tesla充電設(shè)施中，也可裝在Tesla客戶的屋頂；太空公司與Tesla可一起研究新材料、新工藝；會飛的汽車將在這里誕生（Invictus，2005）。取象比類認知模式使得伊隆·馬斯克具有了將視覺理念轉(zhuǎn)化為顛覆性現(xiàn)實的能力，他之所以善于運用取象比類方法，與其閱讀經(jīng)歷和強大的想象力有關(guān)。他喜歡閱讀儒勒·凡爾納、羅伯特·海萊因和J.R.R.托爾金的科幻小說。羅伯特·海萊因有一本叫《伽利略火箭》的小說，書中的主人公參與了登月火箭的制造和航行計劃。他認為技術(shù)的理論使得科幻作品不再只是作品，而是成為現(xiàn)實（Vance，2015）?？梢哉f科幻小說家通過書寫讓夢想成為現(xiàn)實，在遙遠的硅谷，許多極客在童年時代讀著同樣的書，一起受到這些科幻小說家的感召，做著與馬斯克相同的奇幻之夢（Musk，2015）。

針對火箭行業(yè)，馬斯克把汽車制造業(yè)的低成本流水線和推力可調(diào)發(fā)動機優(yōu)勢（陽眼）與火箭行業(yè)的高成本、不可重復使用劣勢（陰眼）結(jié)合起來，通過取象比類的悟性思維創(chuàng)造出競爭優(yōu)勢。首先，Space X公司率先在航天領(lǐng)域?qū)嵤┝魉€生產(chǎn)模式，一次成功便可以不斷復制成功。在生產(chǎn)和設(shè)計火箭方面，傳統(tǒng)航天公司通常采用研發(fā)模式，每一枚火箭都需要設(shè)計、生產(chǎn)、測試等，不僅工序復雜，也大大增加了生產(chǎn)周期和生產(chǎn)成本，浪費了大量的人力物力。為了給不同模式的火箭提供不同型號的發(fā)動機，就要為某一個型號額外生產(chǎn)配件，新工藝額外產(chǎn)生了人工成本和研發(fā)制造成本。Space X公司讓不同型號的火箭擁有統(tǒng)一的模塊組件，批量生產(chǎn)同一類型的組件。像發(fā)動機這樣造價高昂的部件，可以大大節(jié)省新的研發(fā)成本、制造成本以及材料成本。在2010年Space X尚未采用這種方法時，每年只能生產(chǎn)兩枚火箭；采用之后到2014年每年可以生產(chǎn)12枚火箭（鄭永春，2015）。從總成本上比較，火箭裝載能力是競爭對手同等型號的兩倍，整體價格卻只有競爭對手的1/3，體現(xiàn)出巨大的競爭優(yōu)勢。其次，Space X獵鷹火箭實現(xiàn)平穩(wěn)著陸、成功回收，可以調(diào)節(jié)推力的“灰背隼”火箭發(fā)動機是成功的關(guān)鍵。發(fā)動機推力可調(diào)，相當于給火箭安裝了油門。要做到這一點，就要改變?nèi)紵?、燃料泵等的設(shè)計，實時調(diào)節(jié)發(fā)動機內(nèi)部的溫度和壓力，以及燃料的流量。獵鷹9號的第一級火箭共有9個發(fā)動機，發(fā)射時9個發(fā)動機一起點火，以便使火箭擺脫地球引力順利升空。在回收著陸時，則關(guān)閉其中的6個發(fā)動機，保留3個繼續(xù)工作。這3個發(fā)動機的推力是精確可調(diào)的，這樣才能使身軀龐大的火箭在著陸時速度基本為零，平穩(wěn)地降落在平臺上。這種大推力的可調(diào)發(fā)動機既要用于火箭發(fā)射階段，又要用于回收時的減速反推，相當于一個人既是世界舉重冠軍，又能拿起靈巧的繡花針，實在是一項高難度的任務(wù)。

針對汽車行業(yè)，把火箭行業(yè)的高性能輕型材料優(yōu)勢和電池優(yōu)勢（陽眼）與汽車行業(yè)的受車自重所限的續(xù)航劣勢（陰眼）結(jié)合起來，攻克了跨界融通中的難關(guān)，通過取象比類的悟性思維創(chuàng)造了領(lǐng)先優(yōu)勢。首先，就車體材料而言，和大多數(shù)汽車不同，Model S的車身主要由鋁合金輕質(zhì)材料構(gòu)成，相比鋼材料，它具有更好的金屬延展性，使車身強度變高且不易變形，重量僅為高強度鋼的一半，降低了車體重量。鋁合金享有“會飛的金屬”的美譽，被廣泛應(yīng)用于飛機、火箭等航天器的制造中。事實上，鋁合金材料運用到汽車上有很多困難。鋁合金耐用性并不好，會在使用中發(fā)生斷裂或者是破損的情況；鋁合金在壓制的過程中，表面會出現(xiàn)自然的斑紋，很難上漆。但是馬斯克的態(tài)度就是：“我知道這很難，但是鋁合金必須用，至于其他的問題，你們?nèi)ソo我解決”。在他的要求下，問題還真被解決掉了（特斯拉，2015）。其次，對電動汽車而言，電池是核心部件。Tesla電動車與普通車型的不同之處在于，它擁有一塊占空間且增加汽車重量的電池板，而且成了它不可忽視的短板。因為汽車的重量影響燃料的耗費和車輛的性能表現(xiàn)，過高的重量意味著浪費更多電能，減少了寶貴的續(xù)航里程。Tesla創(chuàng)造性地吸取了太空運輸領(lǐng)域的研發(fā)經(jīng)驗，將電池組金屬外殼材料與底盤車架整合在一起，降低了車輛的重心，操控性能更好，同時電池組加固了三層護甲。這使車輛底盤更加安全，克服了電池組不能因自重過大而將功率內(nèi)耗掉的技術(shù)難題。

此外，針對汽車行業(yè)，馬斯克把在清潔能源行業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的電池優(yōu)勢（陽眼）與汽車行業(yè)的電動車動力劣勢（陰眼）結(jié)合起來，通過取象比類的悟性思維締造了原創(chuàng)優(yōu)勢。Tesla首次將松下18650鈷酸鋰電池用于電動汽車，是極為大膽的嘗試。有美國媒體評價道：“按正常思維，一般汽車廠家不會往這方面想?！?8650電池主要用于筆記本電腦和手機，其能量密度和電壓都很高，性能穩(wěn)定，但是在高溫條件下安全性差，單體尺寸太小，電池容量僅為2安時，而動力鋰電池的單體容量通常需要10安時。Tesla的絕活兒表現(xiàn)在，它將7000多節(jié)18650電池（60千瓦時）按69個一組組合成一塊可安放在車底的矩形電池板。這項技術(shù)的核心是Tesla團隊基于硅谷互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐層分級的電池管理系統(tǒng)，這也得益于馬斯克作為Solar City公司CEO在太陽能發(fā)電技術(shù)上的經(jīng)驗。Tesla成功地汲取了這款電池在能量、電壓以及一致性上的優(yōu)勢，攻克了其在高溫條件下安全性差的缺陷，經(jīng)升級改造，為電動車動力系統(tǒng)提供了大功率和容量的電池組。

我們的研究表明：取象比類認知模式是一種創(chuàng)造性的認知模式，通過發(fā)現(xiàn)和洞見尚未建立的聯(lián)系而產(chǎn)生創(chuàng)新，是連接象思維和概念思維的橋梁，具有連接理性思維和感性思維的能力，是創(chuàng)造性整合分析和直覺的認知模式。中國古代文學和詩學的發(fā)展更多建立在象的聯(lián)想和比喻（譬喻）基礎(chǔ)上，以象思維為主，各種形象意象比比皆是，如“上善若水”、“為天下溪”、“塞翁失馬”、“守株待兔”；而古代數(shù)學、農(nóng)學和醫(yī)學則在類比基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)以類合類的推類，具有演繹和歸納推理的成分，在象思維基礎(chǔ)上具有了概念思維的特征?！缎∪　酚小胺蜣q者將以明是非之分，審亂治之紀，明同異之處，察名實之理，處利害訣嫌疑焉。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予?！薄邦惾　奔窗础邦愅钡脑瓌t從個別到一般地進行歸納，“類予”即按“類同”的原則由一般到個別，從已知推導未知的演繹法（匡萃璋，1993）。取象比類悟性思維的魅力有待于認知科學的進一步揭示。哲學家沈有鼎受過中國古文字學、?？庇栐b學的專門訓練，并在美歐著名學府留學多年，精通西方和現(xiàn)代邏輯，從20世紀三四十年代開始潛心研究《墨經(jīng)》中的邏輯學，50年代中期開始發(fā)表系統(tǒng)的研究成果。他認為，中國邏輯以豐富的譬喻式類比推理為主，重視歸納推理，也有演繹推論（沈有鼎，1980）。取象比類以象思維和類比思維為兩大顯著特征，類比是在歸納和演繹之外的第三種推理模式，取象比類能夠連接感性和理性，通過觀察、啟發(fā)和體會實現(xiàn)再創(chuàng)造的過程。它與分析思維不同，與認知科學的整體思維有關(guān)，有待于認知科學的進一步揭示。伊隆·馬斯克雖然不認為自己的創(chuàng)新思維與類比有關(guān)，但他所認為的類比只是類比的低級形式，而取象比類是綜合了多種思維方式的高級思維，其中包含類比的成分。

（四）第一性原理與本質(zhì)洞見

在中國人的宗教、文化和生活中，悟性是人們共享的集體潛意識，說某人“悟性好”是極高的贊譽。悟性潛能人人皆有，只是現(xiàn)實能力表現(xiàn)不同而已，“悟”與“迷”之間的轉(zhuǎn)換是每個人的經(jīng)歷體驗。悟性具有獲得本質(zhì)洞見的能力，可以實現(xiàn)由表及里的認知。取象比類是通往洞見的一個途徑，一旦找到了好的取象比類，以往由于膚淺體驗造成的困惑和矛盾就會一掃而光，人們的內(nèi)心便會涌現(xiàn)一種洞見本質(zhì)的“澄明”境界，一種豁然開朗的心態(tài)。蘇軾詩云：“東南山水相招呼，萬象入我摩尼珠。”蘇軾在這里借用了摩尼珠的靈寶作用來形容悟性的直覺思維奇跡，認為通過主體內(nèi)在心靈的整合和酶化，可以達到直覺體驗的結(jié)果。蘇軾提出了“澄觀一心”的直覺體驗方式，以心靈觀照對象、以心會物，可以獲得智慧（朱靖華，2005）。

西方認知心理學將頓悟（sudden insight）列入研究范疇，發(fā)現(xiàn)人們在解決問題的過程中，常常會遇到明顯的障礙，俗稱“卡殼了”，在經(jīng)歷了一個認知重構(gòu)的過程之后有可能獲得“頓悟”，這個重構(gòu)過程是獲得正確答案的唯一途徑（傅小蘭，2004）。直覺思維理論指出：“某些必然真理，如邏輯和數(shù)學的命題，能從其他的真理邏輯地推論出來。但并非都能如此：必定有某些不能推論出來的命題。公理的真理性和推理的基本規(guī)則的正確性是不能由推論來證實的，因為推論以它們?yōu)榍疤釛l件；同時也不能由觀察來證實，觀察絕不能證實必然真理。所以它們就被認作是直觀的對象?！保℉odgkinson等，2009；朱靖華，2006）柏格森認為，直覺是與分析截然不同的認識方法，是使人得以體驗事物本身運動的精神狀態(tài)和洞察終極實在的非概念性認識。胡塞爾認為直觀是檢驗知識的終極標準。他還將直觀分為經(jīng)驗直觀與本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀是對事物的不變本質(zhì)所進行的直觀，這種直觀是靠自由想象變換的方法完成的。然而，西方研究在如何實現(xiàn)從直覺到洞見的躍升過程中，尚未找到基本的認知模式。

圖3 基于悟性思維獲得知行合一和本質(zhì)洞見的過程

本文認為，本質(zhì)洞見的獲得來自于主體的凝心于物，下意識地在兩個域界之間開放式互動、映射整合。在知行合一的意義上，其中一個域界是知識世界，另一個域界是行動世界。知識世界由主題知識（thematic knowledge）構(gòu)成，涉獵各種不同的學科，遵循命題為真、邏輯論證充分、主體真誠信奉的原則；行動世界是由來自經(jīng)驗的非主題知識（thematic knowledge）或?qū)嵺`智慧構(gòu)成，包括世相涵詠的深厚底蘊（background knowledge）、運于璇樞的通時達變（contextual knowledge）和高瞻遠矚的開闊眼界（horizontal knowledge）（王馨，2013）。這一知識的分類方法借鑒了哲學家哈貝馬斯的提法。本文進一步發(fā)現(xiàn)，非主題知識對于主題知識具有解釋、溝通、啟發(fā)和創(chuàng)造的功能，主體通過取象比類的認知模式，巧妙地對兩者加以創(chuàng)造性整合，照見了知識世界和行動世界之間的觸類旁通啟發(fā)效果，由此獲得直觀本質(zhì)洞見，為創(chuàng)造性方案的落地提供原則性或方向性指引（王馨，2012；王馨和李平，2017），如圖3所示。

作為通才型專家（generalists experts）的認知主體在觸類旁通式創(chuàng)新上更具優(yōu)勢，他們具有以通馭專、一以貫之的能力，去領(lǐng)會、去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)洞見，進而為創(chuàng)造性方案的落地提供原則性或方向性指引。西方研究認為，通才型專家能夠橫跨不同領(lǐng)域廣泛學習，洞察與這些領(lǐng)域相通的深層原則，并將這些原則運用到他們的核心專業(yè)中（Simmons，2016）。中國的古典教育主張博與約、通與專，或曰多聞與一貫之間必須保持一種平衡，儒家主張“統(tǒng)之有宗，會之有元”，《淮南子·主術(shù)訓》言：“事欲鮮者，執(zhí)柄持術(shù)，得要以應(yīng)眾，執(zhí)約以治廣，處靜持中，運于璇樞，以一合萬，若合符者也?！保▌埠屯鯘嵓t，2004）道家《齊物論》言，“道通為一”、“惟達者知通為一”，基本觀點是“以通馭專”（張充和和白謙慎，2010；余英時，2010）。同時悟性思維還具有將所發(fā)現(xiàn)的洞見理一分殊、舉一反三地運用到不同領(lǐng)域，進而化繁為簡、約以治廣，達到四兩撥千斤的效果。簡練規(guī)則是指企業(yè)從積累的流程經(jīng)驗中提煉出對未來經(jīng)營有價值的啟示，這些規(guī)則簡單、具體、易溝通，用于指導企業(yè)的戰(zhàn)略決策和行為時，有助于打通戰(zhàn)略決策者與一線員工的隔閡（Bingham等，2007）。我們通過對所獲得的二手資料進行分析認為，馬斯克反復提到的第一性原理就是在這個過程中發(fā)現(xiàn)的某一具體領(lǐng)域最為根本的原創(chuàng)洞見，可視為該領(lǐng)域的核心“簡練規(guī)則”。同時，他還善于將原創(chuàng)洞見運用到不同領(lǐng)域的商業(yè)實踐中，成為他化繁為簡地打通知行合一路徑的金剛鉆。這些簡練規(guī)則是他透徹的直覺、理性邏輯和帶著問題廣搜博學的結(jié)合，既反映了他的創(chuàng)業(yè)者理念，又能確保事情成功，還是他與員工溝通的默契游戲（Musk，2017）。

從訪談資料可以判斷出，第一性原理正是馬斯克在基于悟性思維的跨界融通下形成的。在2012年的“未來能源和交通”訪談中，他比較詳細地透露了第一性原理提出的過程?！霸诟岸砹_斯三次購買火箭并最終放棄之后，我舉辦了一系列頭腦風暴研討會，想了解自己是否漏掉了一些可用于改進火箭的基本能力，正是在這些會上我想到采用物理學的分析方法是有益的。因為物理學方法將事情歸結(jié)到第一性原理，并從這里進行推理，而不是試圖用類比方法進行推理。將第一性原理運用于火箭問題……事實上如此算來火箭成本很低。與之相反，類比方法會問其他火箭公司是怎么做的？歷史上是怎么解決這個問題的？”（Musk，2012b）“改進火箭”、“物理學”和“成本”，馬斯克利用物理學方法解決了如何實現(xiàn)火箭的商業(yè)低成本運作問題，第一性原理是基于三個領(lǐng)域的跨界融通所產(chǎn)生的。他對于第一性原理的提出和運用，已經(jīng)脫離了物理學的范疇所限，創(chuàng)造性地建立了物理學概念和商業(yè)低成本問題的聯(lián)系。第一性原理是他在大學時期就得到的知識，但這個概念與火箭的商業(yè)低成本運作問題的聯(lián)系，是他在多年之后的頭腦風暴會上，突然閃現(xiàn)在腦海里的。這種發(fā)現(xiàn)以前沒有的關(guān)聯(lián)的思維正是悟性思維的特征，即用常理、通識解決特定領(lǐng)域的復雜的、高妙的問題，以通馭專、四兩撥千斤。這個發(fā)現(xiàn)也很好地解釋了為什么他所列舉的運用第一性原理的例子都是關(guān)于低成本控制的，而非技術(shù)創(chuàng)新的。因為他之所以提出第一性原理，就是為了解決商業(yè)領(lǐng)域的成本問題。

（五）叩問真問題與回到本心

禪宗參話頭就是在對問題不斷進行叩問，直到在終極意義上回歸問題的源頭和本質(zhì)，進而做出應(yīng)答。這個過程是對問題不斷進行重構(gòu)的過程（problem formulation and reformulation）（Goel，1997），提出新問題既是對問題本身的解決之道，也是思考者的人生追問，兩者是一體的。哲學家維特根斯坦曾說，“洞見或透識隱藏于深處的棘手問題是艱難的”，必須以一種新的方式來思考才能將問題“連根拔起”地解決，否則只是把握這一棘手問題的表層（維特根斯坦，2004）。

在創(chuàng)辦Space X公司之前，馬斯克經(jīng)常思考一個問題：人類為什么不能去火星生活？通過不斷叩問，他發(fā)現(xiàn)，人們之所以沒有去做，不是因為沒有人想過，而是因為大家覺得沒有可能成功，因為對于個人來說太昂貴了。既然這樣，問題就變成了如何找到一條切實可行的路徑，將人們送上火星。他進一步提出問題：“我為什么不能進入航天領(lǐng)域幫助人們降低去太空的成本？”最終，他將“大大降低火箭的總成本”作為開發(fā)的根本問題。馬斯克的叩問與學習是相輔相成的，隨著所學的專業(yè)知識越來越豐富，他的叩問越來越深入本質(zhì)。這種對問題的追問是馬斯克青少年時期從最喜歡的一本書《銀河系漫游指南》中學到的，書中提到：“最難的事情是找出要詢問的問題，一旦找到了，剩下的就簡單了?！保–over等，1999）馬斯克很早就將自身的人生目標設(shè)定為科技創(chuàng)新，尤其是對人類未來發(fā)展有影響的領(lǐng)域，包括互聯(lián)網(wǎng)、再生能源和太空，這也正是他對人生問題進行本質(zhì)叩問的結(jié)果。

綜上所述，悟性是一種直覺洞察力，強調(diào)回歸本心、回到問題原點。叩問真問題是馬斯克回到本心、回到本質(zhì)問題的途徑。他的四個隱喻“玻璃+深淵”、“知識語義樹”、“跨界融通”和“第一性原理”，正是悟性思維中的歸零心態(tài)、內(nèi)在觀察法、取象比類認知模式和本質(zhì)洞見等特質(zhì)的生動呈現(xiàn)。道家提出“無”即虛靜自在、靈活妙用之心境，而“有”則是“無”的方向性，“玄”是“無”與“有”的轉(zhuǎn)化融合等理念。《道德經(jīng)》云：道生一，一生二，二生三。我們認為，歸零（0階段）呈現(xiàn)了“無”之境，創(chuàng)新者內(nèi)心中沒有任何思考對象，本質(zhì)問題已經(jīng)揣摩清楚，只要做好行動的功夫?！袄砻鞣ㄗ郧澹删驮谟谛小?。內(nèi)觀（1階段）呈現(xiàn)了“有”之境，創(chuàng)新者心中有了一個思考對象，專注于這一個對象進行思考，內(nèi)心很純凈?！疤斓靡灰郧?，地得一以寧”。啟發(fā)（2階段）呈現(xiàn)了“玄”之境，是創(chuàng)新者在進行跨界融通（跨專業(yè)、跨學科、跨知行），以求獲得觸類旁通的啟發(fā)，希求得到“道通為一”的求解答案。洞見（3階段）呈現(xiàn)了“玄”之境，是創(chuàng)新者得到了以通馭專的洞見，豁然開朗，把它舉一反三地運用到不同領(lǐng)域中，達到化簡為繁、知行合一的境界，如圖4所示。

圖4 馬斯克創(chuàng)新隱喻—悟性思維整合圖

在對中國航天創(chuàng)新團隊和再制造團隊的研究中（王馨和李平，2017；施明，2017），王馨和李平已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了六階段悟性創(chuàng)新模型，包括卡殼—歸零—內(nèi)觀—啟發(fā)—洞見—落地。伊隆·馬斯克的案例使人們對六階段模型有了更加清晰的認識，卡殼不是悟性創(chuàng)新的必然階段，當悟性思維成為一種習慣，即使沒有卡殼的狀況出現(xiàn)，面臨問題求解時，創(chuàng)新者也會不自覺地運用悟性思維。落地階段是將所獲得的洞見轉(zhuǎn)化為邏輯嚴密、論證充分的求解方案，得到實踐的檢驗，達成“理證悟之喻”的效果，或者舉一反三地運用到不同領(lǐng)域中，達到化簡為繁、知行合一的效果。這是現(xiàn)代悟性與古代悟性不同之處，古代悟性有“悟了就了”的瀟灑，而現(xiàn)代悟性要通過理論和實踐將其落地。同時，在我們所研究的高科技創(chuàng)新領(lǐng)域案例中，創(chuàng)新者往往是兼具悟性和理性的“左右撇子”，悟性和理性是互補的，悟性和理性是能夠融會貫通的，進一步證實了中西會通融合的必然性。

四、 結(jié)語：悟性思維的智慧與新生機

悟性是企業(yè)家認知的至高境界，悟性思維是產(chǎn)生創(chuàng)造性認知的源泉。悟性思維是一種整體思考，整體地面對自己的生命，不是尋求一個向度的發(fā)展，而是生命在所有的向度自然地流淌。企業(yè)家作為“有機整體人”，他在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的戰(zhàn)略思維與悟性思維更直接相關(guān)，只有悟性才能整合感性和理性，使企業(yè)家獲得商業(yè)萬象的綜合戰(zhàn)略圖景（a whole picture），化繁為簡地謀求競爭策略。

從認知視角來看，悟性是整合了直覺和分析的高級認知（Wang和Peter，2017），這種思維具有一定的普遍性，雖然東方創(chuàng)新者的悟性表現(xiàn)較為明顯，但在西方創(chuàng)新者的思維特征中有所體現(xiàn)。從實踐視角來看，我們可以大膽推斷悟性思維對企業(yè)家的創(chuàng)新活動產(chǎn)生了重要影響。任正非的“讓聽到炮聲的人呼喚炮火”（任正非，2009）和張瑞敏的“人單合一”（張瑞敏，2012），與知行合一的洞見整合相關(guān)；馬云對于電子商務(wù)的深刻影響，與他研習太極拳獲得的陰陽互動的取象比類思維有關(guān)（馬云，2016）；馬化騰快速地對新事物做出穿透性判斷的能力，與直覺洞察密切相關(guān)（吳曉波，2016）。史玉柱指出，未來創(chuàng)業(yè)者的最重要素質(zhì)，除了勤奮、能吃苦，還要有悟性，只有有悟性的人才能作為一家創(chuàng)業(yè)公司的合格領(lǐng)導者（史玉柱，2012）。此外，稻盛和夫見人之所未見的“敏銳觀察力”（稻盛和夫，2012）、拉姆·查蘭迅速簡化并確定核心問題的能力（博西迪和查蘭，2005）以及喬布斯的帶著禪意的簡潔之美（Melby，2012），莫不與悟性思維相關(guān)。本研究的目的在于揭示悟性思維并非東方人所獨有，西方的理性思維無法獨立支撐伊隆·馬斯克的創(chuàng)新之旅。今后我們還將以案例和大樣本方法研究本土創(chuàng)新者的案例，包括商業(yè)和科技領(lǐng)域，以獲得更夯實和精準的實證數(shù)據(jù)支持，以此構(gòu)建東西融合之悟性思維理論框架。

基于象思維的隱喻和取象類比是悟性思維的核心機制。在“悟性”思維中，經(jīng)由“明喻”實現(xiàn)的直覺想象力是弱式的“悟性”，經(jīng)由“暗喻”或“隱喻”實現(xiàn)的直覺想象力是強式的“悟性”（李平和曹仰峰，2014）。象思維與邏輯思維相對而立，邏輯分析是利用非此即彼二元邏輯實現(xiàn)從概念衍生出概念的理論演繹認知系統(tǒng)（Evans，2008；Wertheimer，1945），隱喻和取象比類則是同時利用形象思維和抽象思維實現(xiàn)從意象到概念的悟性演化，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域之間的深層聯(lián)系和共同屬性。本研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新者在對問題整體進行內(nèi)觀的基礎(chǔ)上，往往需要借助隱喻和取象比類的象思維，而不是邏輯推理，才能將所有的碎片化的知見和判斷加以整合，在所“見”的基礎(chǔ)上達成所“知”。

中國人對于悟性思維的認識曾走過一段彎路。尤其是“五四運動”之后，對科學理性的追逐一度使得悟性思維受到抑制。王樹人和楊義等學者則從哲學高度對悟性研究予以肯定。王樹人指出，原創(chuàng)需要求知、求理，但關(guān)鍵是求悟，要回歸悟性這一具有中國本土文化自覺、又因遮蔽而缺失的“原創(chuàng)之思”；他認為，在概念思維已經(jīng)成為多數(shù)人的思維常態(tài)之時，需要找尋一定的轉(zhuǎn)換和合理的平衡機制，消除概念思維對于象思維的壓抑（王樹人，2012，2015）。楊義認為，講中國現(xiàn)代學術(shù)體系，不講悟性或感悟的現(xiàn)代形式，就沒有講到要緊處；悟性是中國傳統(tǒng)思維方式所具有的優(yōu)勢，也是溝通中西學術(shù)的重要思維方式，東方的感悟性和西方的分析性，在人類思想史上雙峰并峙，可以相提并論、互釋互補（楊義，2008）。目前，管理學者對悟性的研究仍是鳳毛麟角，有待于后來者同舟共濟，一同推動這項本土研究。

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