宋亮

某網(wǎng)站曾經(jīng)進行了一項有關(guān)中華歷史文明的調(diào)查，調(diào)查顯示中國青少年歷史知識嚴重匱乏。一張滿分為100分的問卷，平均得分僅為27.69分，只有1.5%的人取得了及格的成績。如此成績，讓我們這些歷史教學(xué)工作者汗顏。但調(diào)查同時顯示，青少年歷史知識欠缺并非“不想學(xué)”或“認為歷史知識不重要”，七成以上的被調(diào)查者對中國歷史有較高興趣，九成以上的認為了解中華文明史極為重要。那么，為什么被調(diào)查者的成績?nèi)绱肆钊舜蟮坨R？我想答案只有一個，那就是我們的歷史教學(xué)在某種程度上把“活”的歷史教“死”了。

筆者認為要改變上述情況，歷史教學(xué)工作者責(zé)無旁貸。如何讓歷史教學(xué)鮮活起來，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史興趣，進而提高他們的人文素質(zhì)呢？筆者將自己在課改中的一些做法、體會，與大家共同商榷。

一、準確定位

初中歷史教育，是國民素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課，主要是培養(yǎng)國民的基本素質(zhì)，并不是培養(yǎng)史學(xué)專家的。因此，我們在從事歷史教學(xué)的時候，首先應(yīng)準確定位。

記得開學(xué)第一節(jié)課，在講解我們?yōu)楹螌W(xué)歷史的時候，我曾經(jīng)問過學(xué)生這樣一個問題：你們將來準備做什么樣的工作？學(xué)生們暢所欲言，答案很多。然后，我接著問：“做這些工作還要學(xué)歷史嗎？”剛才很活躍的課堂一下變得安靜了很多。因為剛才第一個問題的答案中有科學(xué)家、有音樂家等，但沒有一位想成為考古學(xué)家或歷史學(xué)家的。同學(xué)們都在暗暗地問自己：“還有必要學(xué)歷史嗎？”我首先請剛才回答將來希望能成為演員的同學(xué)起來回答，他羞羞答答地回答：“好像……不用?！蔽覜]有過多地解釋演員為什么要學(xué)歷史，而是舉了一個某知名演員身著太陽旗的例子。同學(xué)們一下都露出了笑容。雖然我沒有過多地解釋，然而每一位同學(xué)都理解了——我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史，因為它是我們每個人的基本素質(zhì)之一。我想只有讓學(xué)生明白了這一道理，歷史這門科目才不是負擔(dān)，學(xué)習(xí)起來才能輕松。

二、激發(fā)興趣

愛因斯坦說：“興趣是最好的教師?！睂W(xué)生只有學(xué)習(xí)興趣和積極性提高了，才能真正成為學(xué)習(xí)的主人，才能愛學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)，學(xué)習(xí)對他來說才不是一種負擔(dān)，而是一種享受，一種愉快的體驗。

北師大版七年級歷史教材中的《百家爭鳴》一課，這篇課文沒什么故事性，都是一些學(xué)派觀點，對于十二三歲的學(xué)生來說，沒有多大的吸引力，整個課堂一改以往活躍的氣氛，顯得很悶。怎樣才能激發(fā)學(xué)生對這一知識點的興趣呢？在我按課文順序講解到儒、道、法三家在治理國家問題上的區(qū)別的時候，我突然想到了該班有位同學(xué)因為在校園內(nèi)破壞公物被政教處處分。能不能以此為突破口呢？于是我在黑板上寫下了這么一道題目：請你用儒、道、法三家中你所欣賞的學(xué)派觀點說一說針對校園內(nèi)出現(xiàn)的破壞公物的行為應(yīng)如何處置。因為本班有位同學(xué)剛剛被處分，所以一下子學(xué)生的興趣都被調(diào)動了起來。

有同學(xué)用儒家的觀點主張應(yīng)該教育，如果一味地只是處罰的話，也許會給他帶來心理上的陰影，對其成長非常不利。

有同學(xué)用法家的觀點主張應(yīng)該懲罰，認為只是對該同學(xué)進行教育不進行處罰的話不能使其他同學(xué)引以為戒，從而杜絕此類事情的發(fā)生。

這節(jié)課讓我感觸頗深，我認識到了只有讓學(xué)生對學(xué)習(xí)真正產(chǎn)生了興趣，學(xué)生的潛能才能得到挖掘。那么如何才能激發(fā)學(xué)生的興趣呢？我想只要我們每一位老師善于發(fā)現(xiàn)，做一個細心人，充分考慮所教學(xué)生的年齡、知識結(jié)構(gòu)，充分聯(lián)系生活，就不難得到啟發(fā)。

三、積極對話

古人云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑業(yè)?！边@是一種傳統(tǒng)的師生之間的授受關(guān)系、指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系、命令與服從的關(guān)系。教師是權(quán)威，是中心，是表演者，學(xué)生是觀眾，是聽眾。在教學(xué)中，教師常以長者的身份自居，要求學(xué)生對自己絕對聽從。有人將這種教育方式稱之為“獨白式”教育。這種教育雖然進行著表演，卻沒有觀眾。在“獨白式”教育中，一方面，教師更關(guān)注的是自己的表演，而不關(guān)注學(xué)生（觀眾）的反應(yīng)；另一方面，學(xué)生很少有表演的機會，即使表演，教師也不愿當(dāng)觀眾，甚至有些教師面對學(xué)生的異想天開不是積極地引導(dǎo)，而是一笑了之。然而這樣的教學(xué)效果往往不盡如人意。

正如巴西著名教育家弗萊雷所說：“通過對話，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生已經(jīng)不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：教師式的學(xué)生及學(xué)生式的教師。教師不再僅僅去教而且也通過對話被教，學(xué)生在被教的同時，也同時在教。他們共同對整個成長過程負責(zé)……這里沒有誰教誰，也沒有自己教自己，只有從頭至尾在相互地教?！笨鬃拥娜寮宜枷胍舱怯捎诿献?、董仲舒、朱熹、康有為等學(xué)生的不同理解和闡釋，才形成了豐富多彩的儒家文化。我想，這就是所謂的教學(xué)相長吧。endprint