張冬寧

（河南省社會(huì)科學(xué)院，河南 鄭州 450001）

我國(guó)作為世界文明的發(fā)源地之一，擁有著悠久的歷史傳統(tǒng)和厚重的文化積淀。在數(shù)千年的歷史演變過程中，千里沃野的良好農(nóng)耕環(huán)境和“天地之中”的獨(dú)特地理位置為中華農(nóng)耕文明的繁榮發(fā)展提供了有利的條件。而作為中華農(nóng)耕文明的主要傳承空間和物質(zhì)載體，傳統(tǒng)村落具有極高的歷史文化、民俗傳統(tǒng)、建筑規(guī)劃、藝術(shù)審美等價(jià)值，其所蘊(yùn)含的“人與自然和諧相處”的價(jià)值精神與文化景觀遺產(chǎn)“自然與人創(chuàng)造力共同結(jié)晶”的評(píng)價(jià)理念高度契合[1]29。因此，有不少學(xué)者開始從文化景觀遺產(chǎn)的視角來重新審視傳統(tǒng)村落。尤其是在外部不斷受到全球化沖擊，內(nèi)部面臨城鎮(zhèn)化改造壓力的今天，其所鏈接的人與家庭、宗族和傳統(tǒng)的這一精神紐帶，更顯得尤為重要。

縱觀近年來入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》的村落，已經(jīng)達(dá)到4 156個(gè)。但真正上升至世界遺產(chǎn)高度的，只有皖南古村落——西遞宏村、開平碉樓與村落、福建土樓、紅河哈尼梯田文化景觀等寥寥幾項(xiàng)。這其中固然有歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落留世較少等客觀因素，但更主要的原因還是在于沒有充分挖掘傳統(tǒng)村落的文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值。

將傳統(tǒng)村落作為一種文化景觀遺產(chǎn)加以研究，可以有效地幫助我們解決統(tǒng)村落衰落和消失的深層原因，即改變價(jià)值認(rèn)同和文化自覺所存在的偏差；協(xié)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系；建立更加有效的保護(hù)政策和制度；約束不當(dāng)?shù)男罗r(nóng)村建設(shè)和無序的旅游開發(fā)。由此出發(fā)，本文擬通過梳理傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的概念和構(gòu)成，進(jìn)而推導(dǎo)出其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最終總結(jié)出傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的主要類型，以求教于方家。

1 傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的概念探討

傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)作為文化景觀遺產(chǎn)的一個(gè)新興類型，無論是概念構(gòu)成還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建立，都應(yīng)該架構(gòu)于世界文化遺產(chǎn)理論體系之上，同時(shí)也要充分將我國(guó)傳統(tǒng)村落的實(shí)際情況和相關(guān)研究融入其中。目前學(xué)界的相關(guān)研究大多從傳統(tǒng)村落（古村落）保護(hù)和文化景觀遺產(chǎn)出發(fā)，逐漸呈現(xiàn)出相互交融的態(tài)勢(shì)。具體來說，我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的研究經(jīng)歷了早期的探索、中期的繁榮和后期的成熟，逐步確立了向文化遺產(chǎn)領(lǐng)域靠攏的趨勢(shì)，并且試圖用文物保護(hù)、民俗傳承、空間演化等多維度視角來探討傳統(tǒng)村落所代表的人與自然和諧共處的文化內(nèi)涵。而文化景觀遺產(chǎn)研究在經(jīng)歷了不斷深化和細(xì)分之后，村落類文化景觀遺產(chǎn)異軍突起，為保護(hù)傳統(tǒng)村落提供了一些新的思路。但值得注意的是，針對(duì)“村落類文化景觀”的研究仍存在一些不足，尤其是對(duì)“文化景觀遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)村落”的結(jié)合不夠緊密。

文化景觀遺產(chǎn)作為世界遺產(chǎn)的一個(gè)重要類型，與文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然混合遺產(chǎn)共同構(gòu)成了我們今天所熟知的世界遺產(chǎn)體系。文化景觀遺產(chǎn)作為人與自然的共同作品，被認(rèn)為是“自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨(dú)特文化內(nèi)涵，特別是出于社會(huì)、文化、宗教上的要求，并受到環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀”[1]29。其包括以下類型：①由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀；②有機(jī)進(jìn)化的景觀，又分為遺物性景觀和持續(xù)性景觀，后者特指在與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會(huì)中，保持一種積極的社會(huì)作用，且其自身仍在持續(xù)演變之中，同時(shí)又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證；③關(guān)聯(lián)性文化景觀。

傳統(tǒng)村落在我國(guó)最早命名為“古村落”，后為進(jìn)一步突出其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和傳承意義，在2012年傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)的第一次會(huì)議上,將“古村落”正式更名為“傳統(tǒng)村落”，定義為：“村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”[2]。其被視為歷史建筑保存風(fēng)貌完整，選址和格局保持傳統(tǒng)特色，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，且擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)和優(yōu)美自然風(fēng)光的村落。

通過對(duì)比以上傳統(tǒng)村落和文化景觀遺產(chǎn)的概念定義，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落作為一種持續(xù)發(fā)展的聚居場(chǎng)所，其對(duì)于歷史文化的傳承和傳統(tǒng)生活的延續(xù)作用，與文化景觀遺產(chǎn)的有機(jī)進(jìn)化類型高度契合，兩者都強(qiáng)調(diào)了在可持續(xù)性的進(jìn)化演變進(jìn)程中對(duì)于人與自然和諧相處的見證作用，前者所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的價(jià)值精神與后者“自然與人創(chuàng)造力的共同結(jié)晶”的評(píng)價(jià)理念天然吻合。這一點(diǎn)有力支撐了將傳統(tǒng)村落作為文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)。

而在傳統(tǒng)村落正式確立之前，古村落的文化遺產(chǎn)價(jià)值已經(jīng)開始被越來越多的人所認(rèn)可。早在2008年的“中國(guó)·貴州——村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上與會(huì)專家提出了“村落文化景觀”（亦稱為“鄉(xiāng)村文化景觀”或“聚落文化景觀”）的概念，指的是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村生活為核心的一種文化景觀類型，并進(jìn)一步作出解釋：“村落文化景觀是自然與人類長(zhǎng)期相互作用的共同作品，是人類活動(dòng)創(chuàng)造的并包括人類活動(dòng)在內(nèi)的文化景觀的重要類型，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)及族群所擁有的多樣的生存智慧，折射了人類和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，區(qū)別于人類有意設(shè)計(jì)的人工景觀和鮮有人類改造印記的自然景觀，是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶和見證。村落文化景觀展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息，保存著民間傳統(tǒng)文化精髓，是人類社會(huì)文明進(jìn)程中寶貴的文化遺產(chǎn)。村落文化景觀所蘊(yùn)含的自然和文化多樣性是未來理想生活的活力源泉，具有重要的文化象征意義”[3]。

但是在“村落文化景觀”提出之時(shí)，“傳統(tǒng)村落”的概念還沒有正式確立，其更多的概念還是建立在“古村落”的觀點(diǎn)之上。同時(shí)伴隨著文化景觀遺產(chǎn)本土化理論的不斷發(fā)展，有必要對(duì)“村落文化景觀”進(jìn)一步深化具體與拓展完善，尤其應(yīng)該凸顯出文化遺產(chǎn)價(jià)值的突出普遍性。因此筆者認(rèn)為應(yīng)該在“傳統(tǒng)村落”“文化景觀遺產(chǎn)”和“村落文化景觀”等概念的基礎(chǔ)上總結(jié)梳理出更符合當(dāng)前保護(hù)形勢(shì)的“傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)”的這一概念。

據(jù)此，我們可以將傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)定義為：“人類在動(dòng)態(tài)適應(yīng)下與自然長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化所形成的具有突出普遍價(jià)值的村落類文化景觀，其所擁有的杰出建筑范例展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，采取的選址規(guī)劃體現(xiàn)了傳統(tǒng)的布局理念和罕見的美學(xué)景象，繼承的生活方式代表了該區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)含的‘天人合一’共生思想促進(jìn)了中華農(nóng)耕文明的傳承和文化多樣性的延續(xù)?！?/p>

2 傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在對(duì)“傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行構(gòu)建之前，應(yīng)明確以下幾點(diǎn)。

首先，強(qiáng)調(diào)其作為文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值的稀有性。無論何種文化遺產(chǎn)，其與普通文物的最大區(qū)別就在于前者具有“罕見的文化價(jià)值，其超越了地域限制，對(duì)于人們的過去或未來都具有普遍的重要意義”[4]。這就強(qiáng)調(diào)了只有具有罕見價(jià)值且被人們廣泛認(rèn)可的“傳統(tǒng)村落”才能被稱為“傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)”。

其次，無論何種文化遺產(chǎn)其都必須至少與突出普遍價(jià)值的10條標(biāo)準(zhǔn)之一相契合，這既是文化遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的保障基礎(chǔ)，更是文化遺存被確立為遺產(chǎn)的重要前提。根據(jù)現(xiàn)有的研究分析，世界文化景觀遺產(chǎn)主要集中符合于以下評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“第一，體現(xiàn)了在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流，對(duì)建筑技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；第二，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證；第三，是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展示歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段；第四，是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化作用，特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損；第五，與具有突出的普遍意義的事件、傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接和實(shí)質(zhì)的聯(lián)系”[5]。

再次，傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)將傳統(tǒng)村落的評(píng)選條件融入其中。為進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)村落概念進(jìn)行細(xì)分，由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局等聯(lián)合簽發(fā)的建村[2012]58號(hào)《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中，對(duì)傳統(tǒng)村落的評(píng)選條件給予了詳細(xì)的說明："傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整，傳統(tǒng)建筑超過總建筑量的三分之一，能夠比較完整地體現(xiàn)一定時(shí)期的歷史文化風(fēng)貌；#選址和格局保持傳統(tǒng)特色和地方代表性，體現(xiàn)了對(duì)于自然環(huán)境條件的合理利用，代表了該區(qū)域的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗和傳統(tǒng)生活方式，且整體格局保存良好；$擁有較為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，且在傳承過程中呈現(xiàn)出良好的、活態(tài)的延續(xù)狀態(tài)。

最后，應(yīng)把文化景觀遺產(chǎn)的特征要素納入進(jìn)來。目前文化景觀遺產(chǎn)分為3種類型，即“人類有意設(shè)計(jì)和建造的景觀”“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性景觀”。從現(xiàn)有的世界文化景觀遺產(chǎn)的從屬類別來看，持續(xù)性有機(jī)進(jìn)化類占據(jù)的最大比例，其次是由兩種和兩種以上類型組成的復(fù)合類型，并且在復(fù)合類型中也以持續(xù)性進(jìn)化因素為主[6]。而對(duì)傳統(tǒng)村落（古村落）而言，其最重要的兩個(gè)屬性恰好就是持續(xù)性和演變性，其與文化景觀遺產(chǎn)的“持續(xù)性有機(jī)進(jìn)化景觀”有著天然的契合，因而我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，也要將“持續(xù)性”和“進(jìn)化性”兩種特征要素作為考量的重點(diǎn)。

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，文化景觀遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心還是在于產(chǎn)生的影響、文明的見證、杰出的范例和與突出普遍性的聯(lián)系這幾方面。而傳統(tǒng)村落的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)則側(cè)重于傳統(tǒng)建筑、選址格局、民俗傳統(tǒng)等問題。這就要求我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)定時(shí)，要以突出普遍價(jià)值為前提，充分結(jié)合文化景觀遺產(chǎn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)村落評(píng)選條件，并將文化景觀遺產(chǎn)的特征因素納入進(jìn)來。綜上所述，一個(gè)傳統(tǒng)村落只有在其突出普遍價(jià)值符合以下一條或幾條標(biāo)準(zhǔn)的前提下（表1），才可以被認(rèn)定為傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)。

表1 傳統(tǒng)村落應(yīng)突出普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

3 傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的主要類型

3.1 傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的分類依據(jù)

在中華文明漫長(zhǎng)的歷史演變中，人們根據(jù)所處的不同自然環(huán)境和歷史文化背景，創(chuàng)造和發(fā)展出了許多不同類型的傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是人類在適應(yīng)和改造自然的基礎(chǔ)上，多種要素（自然要素、人工要素和非物質(zhì)要素）長(zhǎng)期共同作用的結(jié)果。

目前學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的類型劃分并沒有明確的結(jié)論，已有的研究成果多集中于傳統(tǒng)村落的類型劃分。就傳統(tǒng)村落而言，其劃分方法主要遵循具體功能性的劃分原則，即傳統(tǒng)村落這種聚落形式，除了本身的居住功能外，兼有經(jīng)濟(jì)、紀(jì)念、宗教、交通和軍事等功能，從而引申出農(nóng)耕型、軍事型、工貿(mào)型、紀(jì)念型等傳統(tǒng)村落類型[7]。此外，還有用綜合特色分類法，將傳統(tǒng)村落分為建筑遺產(chǎn)型、民族特色型、革命歷史型、傳統(tǒng)文化型、環(huán)境景觀型和貿(mào)易交通型6類[7]。以上傳統(tǒng)村落類型的劃分方法，雖然簡(jiǎn)單實(shí)用，但單純從每個(gè)村落的具體功能出發(fā)，比較適用于小的區(qū)域范圍，在大的區(qū)域范圍內(nèi)難免顯得類型繁雜且在空間上處于無序的狀態(tài)。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)將傳統(tǒng)村落視為一種文化景觀遺產(chǎn)，有必要另辟思路。應(yīng)綜合上文傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的概念構(gòu)成和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而梳理出不同區(qū)域傳統(tǒng)村落所擁有的突出文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值，即把其產(chǎn)生的何種影響、見證的何種文化、體現(xiàn)的何種杰出典范等價(jià)值特征作分類的參考重點(diǎn)。在這里要注意是，傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)注定了其在建筑規(guī)劃方面必定具有突出普遍價(jià)值，但不同的傳統(tǒng)村落之間建筑年代從屬不一，設(shè)計(jì)樣式種類繁多，從建筑范例的角度來進(jìn)行分類顯然會(huì)過于繁冗，且難以統(tǒng)籌文化傳統(tǒng)的類型歸屬。

集合我國(guó)傳統(tǒng)村落的具體情況來說，傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的分類，應(yīng)以傳統(tǒng)村落的空間分布為基礎(chǔ)、從屬的文化類型為依據(jù)、自身的文化景觀價(jià)值為核心。

從目前傳統(tǒng)村落的地理空間分布來看[8]，我國(guó)傳統(tǒng)村落主要集中分布于以下3大區(qū)域：

(1)以豫、晉、冀交界處和豫、鄂、晥交界處為核心的中原地區(qū)；

(2)以滇西北、中南地區(qū)和黔湘桂交界處為核心的西南地區(qū)；

(3)以皖南、蘇南、浙、贛、閩、粵六地為核心的東南地區(qū)。

從大的文化傳統(tǒng)上來看，以上3大區(qū)域的傳統(tǒng)村落主要分別從屬于中原地區(qū)的傳統(tǒng)耕讀文化、西南地區(qū)的少數(shù)民族文化和東南地區(qū)的山水田園文化。從以上3大區(qū)域出發(fā)，結(jié)合其不同的歷史文化背景和自然生態(tài)條件，以傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為參考，梳理其所在區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落最突出的文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值可以發(fā)現(xiàn)：中原地區(qū)更多反映了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作，西南地區(qū)較多體現(xiàn)了天然的審美意境，東南地區(qū)側(cè)重延續(xù)了多元的民系風(fēng)貌。

3.2 傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的主要類型

綜上所述，從傳統(tǒng)村落空間分布的3大區(qū)域和其文化歸屬出發(fā)，根據(jù)其所處的不同自然生態(tài)條件和歷史文化背景，結(jié)合各自傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的突出遺產(chǎn)價(jià)值，可以把傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)大致劃分為反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的中原耕讀文化類、形成天然審美意境的西南民俗文化類和延續(xù)多元民系風(fēng)貌的東南山水田園類這3大類型。值得注意的是，這種分類僅代表了所屬區(qū)域傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)的最主要特征，可以普遍適用，但也會(huì)有特殊個(gè)例。如中原地區(qū)個(gè)別的傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)并不一定屬于反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的耕讀類型，有可能屬于其他兩種類型，其他區(qū)域的情況同樣如此。

3.2.1 以中原地區(qū)為主，反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的耕讀文化類型

傳統(tǒng)村落作為一種自古延續(xù)至今的聚落形式，其最核心的基礎(chǔ)還是在于對(duì)土地的開發(fā)利用。在進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化景觀研究的過程中，需要注意的一點(diǎn)就是，要將村落本身與周邊土地利用視作一個(gè)有機(jī)的整體，尤其要將人與土地有機(jī)進(jìn)化而來的文化傳統(tǒng)視為這個(gè)整體重要組成部分。中原地區(qū)作為中華農(nóng)耕文明發(fā)源地之一，很大程度上繼承和保留了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式。在此基礎(chǔ)上中原人民與農(nóng)耕環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化，形成了一種中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)得以安身立命的“耕讀文化”傳統(tǒng)。耕讀傳家，作為一種兼具耕作勞動(dòng)和讀書思考的生活方式，是聯(lián)系人與土地的重要紐帶，是提升農(nóng)村文化教育的重要手段，亦是推動(dòng)土地耕作技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＿@種文化根植于農(nóng)耕社會(huì)和儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想理念之中，構(gòu)成了中華文化的精髓。耕讀文化不但影響著村落居民的思想意識(shí)形態(tài)和教育價(jià)值觀，同時(shí)也對(duì)村落的農(nóng)業(yè)耕作利用烙下了深刻的印記。如明代的徐光啟深受耕讀文化影響，自幼出身農(nóng)家，以教書務(wù)農(nóng)為生。入仕后依然堅(jiān)持農(nóng)業(yè)研究，父喪守制時(shí)，在宅旁辟地，搞農(nóng)業(yè)試驗(yàn)。晚年至天津，購地開墾數(shù)百畝進(jìn)行實(shí)地研究，更撰寫了《農(nóng)政全書》這一農(nóng)學(xué)著作。

從具體地理分布來看，分布于中原地區(qū)（河南大部以及鄰近的山西大部、河北南部、陜西東部、山東西部及安徽北部在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)）的傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)多屬于反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的耕讀類型。這一方面是由于其千里沃野的優(yōu)越地理環(huán)境所決定的：作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作歷史悠久的地區(qū)，中原的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)盛不衰，從傳統(tǒng)農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造到精耕細(xì)作這種北方旱地典型耕作制度的建立和演變，許多方面都處于中國(guó)乃至世界的領(lǐng)先水平[9]；另一方面也與中原地區(qū)為耕讀文化的重要發(fā)源地之一有著密切聯(lián)系：中原地區(qū)自古就有重視耕讀的傳統(tǒng)，宋代以后理學(xué)興盛，中原地區(qū)的耕讀文化逐漸走向成熟，最終達(dá)成了對(duì)“詩禮繼世，耕讀傳家”的共識(shí)。耕讀文化的傳承，不僅提升了村落居民的整體文化素養(yǎng)和教育思想理念，最終又反映到了對(duì)于農(nóng)業(yè)土地的合理規(guī)劃和科學(xué)利用。如陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村（圖1）、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)西灣村（圖2）、河南省平頂山市郟縣堂街鎮(zhèn)臨灃寨（村）（圖3）等一批傳統(tǒng)村落，對(duì)于自身和周邊土地的合理開發(fā)利用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式和可持續(xù)耕作理念，在此基礎(chǔ)上延續(xù)了人與農(nóng)耕環(huán)境有機(jī)進(jìn)化而來的“耕讀文化”傳統(tǒng)，從而可以被劃分為反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的耕讀類型。

圖1 陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村

圖2 山西省臨縣磧口鎮(zhèn)西灣村

圖3 河南省平頂山市郟縣堂街鎮(zhèn)臨灃寨（村）

3.2.2 以西南地區(qū)為主，體現(xiàn)天然審美意境的民俗文化類型

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)村落的空間分布，西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落主要集中于滇西北和黔湘桂交界處等區(qū)域，該區(qū)域地形多樣、地勢(shì)復(fù)雜、河流眾多、湖泊密集。西南地區(qū)復(fù)雜多變的地理環(huán)境和氣候條件決定了該地區(qū)千巖競(jìng)秀、水清湖明的壯美自然風(fēng)光，我國(guó)的12項(xiàng)世界自然遺產(chǎn)中就有8項(xiàng)分布于西南地區(qū)，足以說明西南地區(qū)的天然生態(tài)環(huán)境保存的非常良好，從而確保了純天然的罕見美景所帶來的審美感受意境。

傳統(tǒng)村落是人與自然和諧相處的共同結(jié)晶，見證了千百年來人類不斷持續(xù)融入自然的過程。在此過程中，西南地區(qū)部分自然條件優(yōu)異的傳統(tǒng)村落依托著良好的地理格局，在有限利用周邊生態(tài)環(huán)境的前提下，很大程度上展現(xiàn)出自然元素與人文元素“師法自然”的融合態(tài)勢(shì)，進(jìn)而形成了保持天然生態(tài)環(huán)境之美的罕見審美意境。如云南元陽的哈尼梯田就是一種將森林、水系、梯田和村寨等多種元素完美融合的經(jīng)典案例，其在承載精密復(fù)雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水利等人類工程的同時(shí)，完美保持了周邊生態(tài)環(huán)境的完整和真實(shí)，從而形成了猶如畫中仙境般的天然審美意境（圖4）。這類意境承載了村落居民的傳統(tǒng)習(xí)俗、理想信仰和哲理智慧，以日常生活環(huán)境為藍(lán)圖表達(dá)出天然風(fēng)景之美，折射出“天人合一”的理想審美境界。同時(shí)，這種天然審美意境也為西南傳統(tǒng)村落帶來了極高的識(shí)別度，促成了社會(huì)普遍共識(shí)的村落印象，逆向強(qiáng)化了人們建設(shè)村落時(shí)的規(guī)劃習(xí)慣和意識(shí)傳統(tǒng)，從而良性循環(huán)形成了更多具有天然審美意境的西南傳統(tǒng)村落。因此，將“天然審美意境”視為西南傳統(tǒng)村落的突出文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值，不但可以幫助拓展完善傳統(tǒng)村落的美學(xué)維度，更能幫助我們分析理解古人審美體系的構(gòu)建與融合。

圖4 云南元陽哈尼梯田

西南地區(qū)不但擁有大量天然審美意境的傳統(tǒng)村落，亦是中國(guó)少數(shù)民族最為集中的區(qū)域。不同民族的文化傳統(tǒng)在此區(qū)域不斷的碰撞、融合、進(jìn)化，從而產(chǎn)生了異彩紛呈的民俗文化。但無論是哪種民俗文化，其對(duì)于人與自然的相處模式都達(dá)成了一種共識(shí)，即兩者結(jié)合的目的不是為了贏得人在改造上的勝利，而是為了追求人與自然的和諧共生，帶有“村融地中，天人共美”的深刻內(nèi)涵。由于西南地區(qū)復(fù)雜多變的地勢(shì)形態(tài)，不同民族其所在的自然環(huán)境差異很大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，文化風(fēng)俗習(xí)慣森羅萬象。由于交通不便，一些傳統(tǒng)村落甚至還保留著其他地區(qū)早已遺失了的習(xí)慣風(fēng)俗、聚落形態(tài)、宗教儀式、生活方式和生產(chǎn)技藝，蘊(yùn)含著“原汁原味”的研究資料，是進(jìn)行民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)研究最為理想的原生態(tài)場(chǎng)所。例如貴州黎平縣，就聚集了許多屬于苗族文化傳統(tǒng)的村落（圖5）。歷史上逃亡遷徙于此的村民，為了防御抵抗外部的侵?jǐn)_，聚族而居，主動(dòng)與外部隔絕，使村落在民俗傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、空間規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)上，都保留了原生態(tài)的成分和民族特色。通過研究這些傳統(tǒng)村落豐富多彩的民俗習(xí)慣，能夠充分挖掘整理其居住民族的民俗習(xí)慣、歷史文化、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)審美等要素，對(duì)于完善構(gòu)建少數(shù)民族的社會(huì)歷史，發(fā)展豐富少數(shù)民族的文化藝術(shù)，幫助認(rèn)識(shí)中國(guó)多元一體的民族文化結(jié)構(gòu)有著重要的意義。因此，鑒于西南地區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和少數(shù)民族聚居的民俗多樣性，將西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化景觀劃歸為形成天然審美意境的民俗文化類型，有助于我們更好的開啟和利用西南地區(qū)傳統(tǒng)村落這座歷史文化寶庫。

圖5 貴州黎平縣肇興桐寨

3.2.3 以東南地區(qū)為主，延續(xù)多元民系風(fēng)貌的山水田園類型

在我國(guó)數(shù)千年的文明演變進(jìn)程中，不同的地域背后隱藏著不同的歷史淵源和文化背景，進(jìn)而造成了即使在空間位置上十分接近，其傳統(tǒng)村落也可能各具特色。尤其是在以皖南、蘇南、浙、贛、閩、粵六地為核心的東南地區(qū)體現(xiàn)的尤為明顯。自秦漢以降，不斷的人口流動(dòng)尤其是歷史上3次大的人口南遷之后，大量中原移民進(jìn)入東南地區(qū)，所帶來的漢文化與東南地區(qū)原有的百越文化不斷的融合進(jìn)化，最終形成了包括越海系（江浙系）、皖贛系、閩海系、廣府系和客家系等多元民系風(fēng)貌的東南文化[10]45。以上民系文化類型的形成，經(jīng)歷了初期與當(dāng)?shù)匚幕娜诤厦妊?，中期與不同文化的相互交流，后期自身文化逐步定型的這3個(gè)階段，最終形成了各個(gè)民系文化所獨(dú)有社會(huì)文化心理。不同的社會(huì)文化心理確立了不同的生活方式、宗教信仰、歷史文化、藝術(shù)審美、風(fēng)俗習(xí)慣等文化傳統(tǒng)。而這些文化傳統(tǒng)保留最好的地方就是遠(yuǎn)離塵囂的一座座“采菊東籬下，悠然見南山”的田園古村。例如代表越海系的“小橋、流水、人家”的江浙水鄉(xiāng)村落（圖6），代表皖贛系的“白墻、青瓦、馬頭山墻”的徽派民居村落（圖7），代表客家系的“排屋、圍屋、土樓”的客家聚居村落（圖8）等?？梢哉f這些不同的文化傳統(tǒng)構(gòu)成了東南地區(qū)多元民系文化的精神內(nèi)涵，而分布在東南地區(qū)的廣大傳統(tǒng)村落則是其支撐的物質(zhì)基礎(chǔ)。

圖6 浙江省溫州市瑞安市黃林古村

圖7 安徽省黟縣塔川村

圖8 福建漳州市南靖土樓

從地理環(huán)境來看，東南地區(qū)地處我國(guó)地勢(shì)的第三階梯，海拔較低，以平原、丘陵和低山為主，水系豐富，湖泊星羅密布，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，總體環(huán)境溫暖濕潤(rùn)，非常適合農(nóng)業(yè)聚落的形成和發(fā)展。良好的自然環(huán)境，尤其是水資源的充沛促成了東南地區(qū)傳統(tǒng)村落與山水環(huán)境的緊密結(jié)合，其村落形態(tài)大多屬于平行河流（湖岸）背靠丘陵（山地）帶狀村落、被河流穿過的網(wǎng)狀村落、被湖泊環(huán)繞的團(tuán)狀村落以及散布在水田水塘中的散點(diǎn)村落等[11]。由此形態(tài)出發(fā)，東南地區(qū)多元的文化風(fēng)貌營(yíng)造出與山水融為一體的田園風(fēng)光，形成了山麓稻田、洼地水塘、沿湖結(jié)廬、臨海面灘等耕讀漁樵的生活景象。這種依山傍水的悠閑生活景象背后所隱藏的是東南地區(qū)一直延續(xù)至今山水田園文化。作為一種崇尚自然、推崇和諧、尊重生命、追求自由的生活方式，山水田園文化所承載是一種淡泊明志、古樸悠然的高雅情操，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其寧靜質(zhì)樸、自然安詳?shù)拇迓渖?，營(yíng)造出讓人心向往之的田園牧歌意境。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良美學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)趣味的民族，而傳統(tǒng)村落正是山水詩學(xué)、田園美學(xué)的發(fā)生地和品鑒對(duì)象，哺育了燦爛的中華文明[12]。而東南地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境和多元的文化傳統(tǒng)則為山水田園文化的生存發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如徽州的宏村就有“黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流”之稱（圖9）。宏村背靠古木參天的雷崗山，牛泉河順山而下流入街巷和人家，中心的月沼宛若明鏡，將周邊的古祠宗堂映入水中。立于山水之中，望青巒疊嶂，湖波蕩漾，聽清風(fēng)掠過，稻田襲來，仿佛一人獨(dú)處而天地悠悠。這種絕美的山水景色倒映著青瓦白磚構(gòu)成了一幅悠然自得的田園景象。以上類型代表，不僅反映出東南地區(qū)傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)延續(xù)了多元的民系文化傳統(tǒng)和歷史風(fēng)貌，更體現(xiàn)出優(yōu)美的山水景象和自然的田園風(fēng)光所組成的獨(dú)特文化景觀。

圖9 安徽省黃山市黟縣宏村

4 結(jié)束語

作為一個(gè)幅員遼闊、地形多樣、民族眾多的大國(guó)，中華民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月洗禮，造就了中華農(nóng)耕文明的繁榮興盛，同時(shí)也帶來了如璀璨星空般的文化多樣性，這些不同的文化風(fēng)俗依存于中國(guó)的傳統(tǒng)村落，星羅密布于中華大地之上。然而伴隨著城市化的進(jìn)程和工業(yè)化的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)村落面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：2000年，我國(guó)自然村總數(shù)為363萬個(gè)，到了2010年銳減為271萬個(gè)，僅僅10年內(nèi)減少90萬個(gè)[13]。有鑒于此，從2012年開始，全國(guó)開展了針對(duì)傳統(tǒng)村落的調(diào)查和評(píng)選，加大了對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度，并逐步將傳統(tǒng)村落上升到了文化遺產(chǎn)的高度。

針對(duì)這種趨勢(shì)，通過論證傳統(tǒng)村落“人與自然和諧相處的價(jià)值精神”與文化景觀遺產(chǎn)“自然與人創(chuàng)造力的共同結(jié)晶”理念的高度契合?？梢詫鹘y(tǒng)村落明確視為一種文化景觀遺產(chǎn)，進(jìn)一步深入挖掘其所擁有的文化遺產(chǎn)價(jià)值。通過整理傳統(tǒng)村落和文化景觀遺產(chǎn)的一系列定義，梳理總結(jié)出“傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)”這一特殊概念，并進(jìn)而推導(dǎo)出其所擁有的突出普遍價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。最終從傳統(tǒng)村落空間分布的3大區(qū)域和其文化歸屬出發(fā)，根據(jù)其所處的不同自然生態(tài)條件和歷史文化背景，結(jié)合各自突出的文化景觀價(jià)值，可以把傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)大致劃分為反映傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的中原耕讀文化類、形成天然審美意境的西南民俗文化類和延續(xù)多元民系風(fēng)貌的東南山水田園類這3大類型。

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