文/趙美娟

宇宙本是一個生命體。而人這個生命體可以說是宇宙生命體的縮小版。那么，領(lǐng)悟人之生命奧秘，亦是領(lǐng)悟宇宙生命之奧秘。反之亦然。英國哲學(xué)家懷特海在一著作中說：“世界萬物渾然一體，井然有序，那是因為宇宙展現(xiàn)了一種具有無限自由的創(chuàng)造性，以及一個由形式組成的、具有無限可能性的王國?！?/p>

懷氏對宇宙生命生發(fā)自如現(xiàn)象的解釋令人嘆為觀止，讓根器一般的我們領(lǐng)略了哲學(xué)大家的思想風(fēng)光，尤其他那幾近“神的消息”般的解釋，讓我聯(lián)想到德國解釋學(xué)哲學(xué)家漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾晚年對解釋學(xué)（Hermeneutics）含義說過的話:“解釋學(xué)是一種幻想力或想象力”，這個解釋學(xué)想象力是“對于問題以及問題所要求我們的東西的敏感”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋學(xué)是實踐哲學(xué)，這種“實踐哲學(xué)”不同于近代的科學(xué)技藝方法與概念，是以實踐智慧為基礎(chǔ)的實踐哲學(xué)，這里的“實踐智慧”是亞里士多德哲學(xué)語境里的那種精神品性和道德態(tài)度，使人之為人以及對“善”的合理選擇的人的存在能力。

時常感到，人類天性就是一個充滿好奇、一個善于無止境地提問、解釋（表達(dá)）的生命體，人有疑問，需要給出解釋。解釋，不僅意味著尋求對話與理解，更意味著人作為“存在”本身的意義（根據(jù)），對此，笛卡爾說人是“我思故我在”。何為“思”？看且思，思且看，反過來，倘若沒有這“思”,人靠什么證明“在”？因為困惑，所以去思。對人類而言，最持久的困惑，非如此這般問題莫屬，我們從哪里來？到哪里去？生命是什么？生與死是什么？人應(yīng)該怎樣活？諸如此類，謎一般地欲罷不能，執(zhí)著的人，自己用神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)……試圖給出解釋，通過語言、儀式等符號表達(dá)出來，延續(xù)下來，交流情感，是人，使這個世界與人自身的內(nèi)在生命與外在生命具有了存在價值意義，難怪解釋學(xué)詞根“Hermes”在古希臘語是“神之消息”的含義了。

是啊，人不是神，但人勇于超越自身局限駕馭生命，對諸如宇宙的起源、對生命的奧秘、對疾病的解釋與控制……在宇宙之復(fù)雜生命之生存挑戰(zhàn)面前，做著類似“神之消息”般的“解釋學(xué)”探險，由此見證，人高貴又神圣。

“神圣”一詞來自宗教語匯，大致意思：深不可測大而無邊的神秘之意；與人的微不足道相對的超凡入圣的偉大之意；超越人的控制力的神秘恐懼之意。在宗教生活之外，“神圣”常與“生命”有關(guān)的事物搭配使用，諸如：生命神圣，醫(yī)學(xué)神圣，白衣天使！生命神圣體現(xiàn)在：生命的生死過程，在終極的意義上是偉大又充滿幾分神秘的、人力無法控制的事實，在這個生命事實面前，人除了自我救贖，別無選擇。也因此，醫(yī)學(xué)在人心里最接近神性（教師也是如此），醫(yī)生常被視為“神人”。也就是為什么西藏自古就有醫(yī)生和教師職業(yè)的人死后可以直接進(jìn)天堂的說法。也就是為什么我國自古就對醫(yī)者有極高的接近神人般的人格涵養(yǎng)訴求，如晉代楊泉《物理論》說的“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明達(dá)理不可任也；非廉潔淳良不可信也”。如明代裴一中在《言醫(yī)·序》中說：“學(xué)不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕地織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！”也就是為什么說在醫(yī)術(shù)與醫(yī)道之間，術(shù)即使再精再好，也不過暫行一時一世，而道則可以流芳千古！

醫(yī)者神圣當(dāng)之無愧，因為生命神圣。而儀式便成為人類天性中表達(dá)神圣之意之情的不約而同的一種需要?！缎⊥踝印防镎f：儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一刻與其他時刻不同。相信人生命中都有一些不同尋常的某一天、某一時刻的儀式記憶。比如：升旗儀式、入黨宣誓儀式、拜師儀式、畢業(yè)典禮儀式、生日儀式、結(jié)婚儀式，等等，通過這些或莊嚴(yán)、或難忘、或浪漫的儀式，我們得到激勵、勉勵、紀(jì)念、浪漫等隆重的情感心靈寄托、慰藉、升華、有趣與愛的表達(dá)。由此感到，自然宇宙這個生命體如同人的生命過程，充滿著儀式感，例如：風(fēng)和日麗或風(fēng)雨交加，山川河流或花歡草笑，群山險阻或一馬平川。儀式感不是儀式，是人深層生命境界的獲得感受。

生命需要一種儀式，儀式，作為一定文化背景下人們表達(dá)情感、信念、理性化的穩(wěn)定程序，無論作為早期先民的生活經(jīng)驗和精神生活，還是作為現(xiàn)代社會一種精神生活方式，都是人的內(nèi)在生命的需要。醫(yī)者神圣作為一種內(nèi)在生命情懷，在宣誓中，通過一定價值信仰和歷史傳承的約定俗成的儀式符號，承載的是醫(yī)者對生命的敬畏與護(hù)佑之情，對自我生命境界提升的激勵之情，對天地生命的大愛之情。

宣誓這一儀式，相信會受到不尋常的心靈觸動，如《中國醫(yī)師宣言》誓詞中的“我們深知，醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)的局限性和人類生命的有限性是我們所面臨的永久難題。我們應(yīng)以人為本、敬畏生命、善待病人、自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，努力擔(dān)當(dāng)社會賦予的增進(jìn)人類健康的崇高職責(zé)……”通過這樣的方式，完成的是生命情感與生命態(tài)度的寄托和表達(dá)。

不同的形式承載不同的內(nèi)容，特定的內(nèi)容需要特定的形式。宣誓這一特定形式的儀式符號，在人類生活中成為人內(nèi)在永恒生命的情感表達(dá)方式，傳遞著特定生命價值的意義結(jié)構(gòu)和理想，源于此，儀式才具有意義?？梢哉f，人類發(fā)展歷史或多或少是一部儀式文化發(fā)展史，凝結(jié)著人類的生命信仰與情感交流。因此，生命需要一種儀式。

在現(xiàn)代科技發(fā)展、信息技術(shù)、互聯(lián)互通無處不在的今天，人更加需要面對“人是目的”的諸多現(xiàn)實問題挑戰(zhàn)。生命與健康成為新時代主題，“沒有全民健康，就沒有全面小康”。健康價值具有了“價值優(yōu)先”的社會地位。大健康伴隨大醫(yī)學(xué)時代的到來，要求我們在更高的起點和更廣的視野重塑生命觀。如何繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)文化智慧，從生命整體視角把握人的內(nèi)在生命與外在生命的健康和諧，重視醫(yī)術(shù)與醫(yī)道的均衡融合，回歸醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和生命真實，成為時代的主題。

在我們的文化語境里，生命之道，正所謂《大學(xué)》里的“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”?！暗馈笔固斓厝f物之間，保持著“各就各位”的“理想和諧”的開放狀態(tài)，生命體的渾然有序、反復(fù)無常、無中生有、周而復(fù)始的生生不息，使居于其中的人悟出了宇宙生命奧秘的美妙魅力，由此延伸出一系列中國生命智慧結(jié)晶。

現(xiàn)代人如何通過認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、達(dá)到認(rèn)識自己，最終，回歸生命真實返璞歸真，這道題，恐怕是我們思考生命與健康問題、思考醫(yī)學(xué)的價值與意義、思考修煉提升自我生命境界等問題時，需要面對的。