潘朝暉

一、引言

我國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放的政策以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)維持了三十多年的高速增長(zhǎng)，但近幾年，隨著人口紅利的衰減，外部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入了相對(duì)減緩的狀態(tài)。當(dāng)然橫向比較而言，我國(guó)的增速依然是全球領(lǐng)先。如何在連續(xù)多年的高速增長(zhǎng)后依然能保持較高的增長(zhǎng)速度，這就要求我們?cè)械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級(jí)，其中重要的內(nèi)容就是發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前各級(jí)政府大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)也在很多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性，并提出“創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力源泉”。

能否實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新涉及到很多因素，其中最重要的就是人的因素。創(chuàng)新取決于從業(yè)者是否具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力。換言之需要大量的創(chuàng)新型人才，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目標(biāo)。人才的培養(yǎng)自然離不開(kāi)教育。為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，我們的教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力。這樣培養(yǎng)出的學(xué)生才能夠肩負(fù)起國(guó)家新發(fā)展的重任。

大學(xué)語(yǔ)文屬于公共基礎(chǔ)課程，與學(xué)生的專業(yè)并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)依然可以為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)服務(wù)。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的弊端

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括語(yǔ)言和文學(xué)，其中文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是十分靈動(dòng)的，能激發(fā)學(xué)生的思想碰撞，然后從中發(fā)現(xiàn)新的見(jiàn)解，在此過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。但中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)完全是一種應(yīng)試教育，所有的目標(biāo)都指向高考，換言之就是以高考為指揮棒。在教學(xué)的過(guò)程中，不同學(xué)校的語(yǔ)文教師是“八仙過(guò)海，各顯神通”，但“萬(wàn)變不離其宗”，任課教師是圍繞高考的題型有的放矢地開(kāi)展教學(xué)的。為了提高成績(jī)，學(xué)生們用大量的精力去死記硬背，不僅是背誦名家名作，或者文學(xué)常識(shí)，甚至有教師要求學(xué)生背誦優(yōu)秀作文，以便學(xué)生高考時(shí)套用。高考試題中有相當(dāng)比例的客觀題。這些客觀題只有唯一的正確答案?？陀^題有它的優(yōu)勢(shì)，比如沒(méi)有爭(zhēng)議利于批改，但客觀題也限制了學(xué)生的想象與發(fā)揮，尤其是把文章的閱讀分析也納入客觀題考試的內(nèi)容。其實(shí)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該是非常有活力的，不應(yīng)該用考試的形式固定下來(lái)。當(dāng)然考試是為了高考選拔人才之需而不得已為之，此種情況下，考試的體型是需要仔細(xì)研究的，至少文章的分析應(yīng)該少用客觀選擇題，尤其是文章句、段的分析，文章的主旨分析，更不能用選擇題的方式來(lái)考核。近些年發(fā)生了幾次所謂的新聞，就是有人把高考閱讀理解題所涉文章的原作者找來(lái)，讓他去做自己文章的閱讀分析，結(jié)果答題正確的比例較低，更為離譜的是原作者居然不知道這篇文章的主旨。

在這種教學(xué)模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的思維是僵化的，思考問(wèn)題的角度是單一的。長(zhǎng)此以往，他們的整個(gè)思維也就僵化了。在這樣的教學(xué)模式中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，要他們?nèi)?chuàng)新，無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

三、大學(xué)語(yǔ)文如何培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新顧名思義，是不同于已有的或者超越原有的事物。創(chuàng)新意識(shí)一個(gè)很重要的特征就是有主見(jiàn)，不人云亦云。因此，要?jiǎng)?chuàng)新，我們的學(xué)習(xí)就不能因循守舊，否則，我們無(wú)法超越原有的事物，無(wú)法創(chuàng)新。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)來(lái)養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的能力，從而進(jìn)一步形成創(chuàng)新意識(shí)。在學(xué)習(xí)如何撰寫(xiě)影評(píng)的過(guò)程中，我們選擇中國(guó)電影史上很具有代表性的電影費(fèi)穆的《小城之春》，并以李歐梵先生的影評(píng)《重溫費(fèi)穆的<小城之春>》為范本。此電影深受評(píng)論家李歐梵的推崇，他認(rèn)為費(fèi)穆的《小城之春》是中國(guó)電影史上最好的電影。張藝謀對(duì)此也贊許有加，他曾說(shuō)“我最喜歡的片子有一大堆，不能一一列舉，就中國(guó)的電影而言，我最喜歡1948年的《小城之春》，我覺(jué)得這部影片在當(dāng)時(shí)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，我們今天看?lái)，覺(jué)得還是不能跟它比較?！北蛔u(yù)為“最有才華的第五代導(dǎo)演”的田壯壯還特意翻拍了《小城之春》，以此來(lái)向大師費(fèi)穆致敬。這樣一部被奉為經(jīng)典的作品，其實(shí)也存在著不足之處。我們從電影的情節(jié)入手，首先引導(dǎo)學(xué)生概括電影的主要情節(jié)——婚外戀；然后引出婚外戀是有違道德的；最后通過(guò)分析電影中的具體內(nèi)容使學(xué)生發(fā)現(xiàn)該片把違反道德的責(zé)任主要由女性來(lái)承擔(dān)。至此，學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到這無(wú)疑是電影的一個(gè)缺憾。

在李歐梵先生的文章《重溫費(fèi)穆的<小城之春>》中，談到費(fèi)穆的電影美學(xué)是“含蓄”時(shí)他順帶批評(píng)了田壯壯在處理男主人公發(fā)現(xiàn)妻子與好朋友的私情時(shí)跑到院中的樹(shù)下哭泣，認(rèn)為這很不含蓄，不好。學(xué)生經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)認(rèn)識(shí)到李歐梵的觀點(diǎn)失之偏頗，因?yàn)椤昂睢笔琴M(fèi)穆的美學(xué)不等于是田壯壯的美學(xué)，并且丈夫仍然深愛(ài)著妻子，當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子與好朋友舊情未了時(shí)左右為難，心情十分痛苦，故至樹(shù)下痛哭是合情合理的，李先生的批評(píng)過(guò)于苛責(zé)。

對(duì)于經(jīng)典作品的批判性學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，使得學(xué)生面對(duì)前人的作品時(shí)不再用仰視的眼光，可以用平等的態(tài)度去對(duì)待。正因?yàn)閷W(xué)生可以用平等的態(tài)度去對(duì)待前人的作品，所以他們也可能產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然這些觀點(diǎn)絕大部分和他人的觀點(diǎn)重復(fù)，但正因?yàn)樗麄冇兄饕?jiàn)，不一味地沿襲他人的觀點(diǎn)，所以就埋下了創(chuàng)新的種子。如果能借此培養(yǎng)起學(xué)生們獨(dú)立思考的能力，相信對(duì)他們今后踏上工作崗位形成創(chuàng)新能力是大有裨益的。

創(chuàng)新是十分困難的，否則也不可能出現(xiàn)在各級(jí)政府大力倡導(dǎo)之下當(dāng)前我國(guó)的創(chuàng)新依然不令人滿意。所謂的“新四大發(fā)明”，實(shí)事求是而言，創(chuàng)新型方面其實(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。創(chuàng)新在僵化的思想中是很難形成的，它應(yīng)該是發(fā)散性思維的結(jié)果，是不同觀點(diǎn)碰撞的產(chǎn)物。因此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生放下包袱，開(kāi)動(dòng)腦筋，盡可能從不同角度思考問(wèn)題。

正如前文所言，學(xué)生們?cè)诟咧须A段的學(xué)習(xí)中形成了僵化的思維模式，這可以說(shuō)是應(yīng)試教育的通病。到了大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，我們教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是打破學(xué)生形成的思維模式。在大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)上，我們希望學(xué)生們不再認(rèn)為任何問(wèn)題都有且只有一個(gè)正確的答案，學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是找到那個(gè)正確的答案。我們通過(guò)對(duì)文章主題的分析，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，一篇文章的主題可能是多樣的。在教學(xué)過(guò)程中，我們以曹禺的《雷雨》及《<雷雨>序》為例。同學(xué)們?cè)谥袑W(xué)階段已學(xué)習(xí)《雷雨》。在課程開(kāi)始之初，請(qǐng)學(xué)生回憶以往學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容并簡(jiǎn)要回答《雷雨》的主旨。學(xué)生們大多把主題概括為對(duì)舊社會(huì)大家庭罪惡的揭露和批判。然后請(qǐng)學(xué)生閱讀《<雷雨>序》，并請(qǐng)學(xué)生在文中找到曹禺自己認(rèn)為作品的主旨是什么。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)曹禺本人雖然也認(rèn)同了“暴露大家庭的罪惡”，但他是“追認(rèn)”，是作品的讀者（或觀眾）替劇作家分析而得，劇作家創(chuàng)作該劇的目的是因?yàn)椤安荒軘喽ā独子辍返耐苿?dòng)是由于神鬼、起于命運(yùn)或源于哪種顯明的力量”，并且“它太大，太復(fù)雜”，他“始終不能給它以適當(dāng)?shù)拿?，也沒(méi)有能力來(lái)形容它的真實(shí)相”，所以他要用自己的劇作來(lái)展示自己“對(duì)宇宙這一方面的憧憬”。同時(shí)作者是“用一種悲憫的心情來(lái)寫(xiě)劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)”。通過(guò)學(xué)習(xí)《<雷雨>序》，學(xué)生們很清楚地認(rèn)識(shí)到曹禺創(chuàng)作《雷雨》的目的顯然不是“揭露”和“批判”，可是，作品中蘩漪與周萍、周萍與四風(fēng)的亂倫關(guān)系，周樸園拋棄侍萍母子、罪惡的發(fā)家史以及他的專制又都是真實(shí)的存在，并不是讀者或觀眾的虛構(gòu)。這些情節(jié)都引導(dǎo)我們把作品主題的分析指向?qū)Υ蠹彝プ飷旱慕衣逗团?。換言之，我們從作品文本出發(fā)，得出作品的主題是“對(duì)大家庭罪惡的揭露和批判”是完全可以的。學(xué)生們?cè)緦?duì)“揭露、批判說(shuō)”很有信心，然而學(xué)習(xí)了《<雷雨>序》之后對(duì)自己原來(lái)的判斷產(chǎn)生了動(dòng)搖，通過(guò)教師的分析，對(duì)自己原有的判斷又恢復(fù)了信心，但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到以往對(duì)作品的理解失之簡(jiǎn)單。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們的目的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的理解不應(yīng)該單一化。因此在文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生們需要培養(yǎng)發(fā)散性思維，而這對(duì)于形成學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)也是有重要意義的。

四、總結(jié)

大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，教師應(yīng)該有意識(shí)的改變學(xué)生已形成的思維模式，在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生積極思考，大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，為學(xué)生形成創(chuàng)新意識(shí)打好基礎(chǔ)。