黃君良

【摘 要】道德情感指促使產(chǎn)生道德行為的情感。本文論述了孔子三種道德情感：仁、恥和樂(lè)。其中仁分愛(ài)與孝弟兩角度分析。孔子著重培養(yǎng)同理心，從孝弟的倫理情感經(jīng)驗(yàn)推及社會(huì)、國(guó)家。孝弟是從個(gè)體走向群體的情感橋梁。恥是禁制、厭惡失德行為的情感，是道德自律的內(nèi)在力量。孔子提倡恥感教育具社會(huì)控制功能。樂(lè)是成德的情感表現(xiàn)，它的對(duì)象是履行生命的意義。

【關(guān)鍵詞】道德情感；同理心；仁；恥；樂(lè)

孔子推崇周禮無(wú)以尚之，認(rèn)為周文化繼承夏、商兩代傳統(tǒng)“郁郁乎文哉”。他甚至以“不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”（<述而>）為遺憾。顯然，孔子醉心於周禮樂(lè)文化的“文質(zhì)彬彬”，追求內(nèi)容與形式的最高融和，兩者鎔鑄為一。雖然如此，不過(guò)，孔子思想裡的尚情傾向卻十分清晰而濃厚。他褒揚(yáng)人類(lèi)的情感價(jià)值。

周自立國(guó)後至孔子之時(shí)，禮樂(lè)文化於中原諸侯列國(guó)已累積沉澱了五百餘年歷史。隨著周王朝政權(quán)的衰敗，尤其厲王暴虐、幽王亡國(guó)、平王東遷這些重要?dú)v史事件之後，莊嚴(yán)肅穆的周文化根基開(kāi)始動(dòng)搖，逐步走向崩壞。新興的政治勢(shì)力不斷在蠢動(dòng)冒升。在深沉、古老的宗法封建政治架構(gòu)裡被評(píng)論為僭越、反動(dòng)的新興勢(shì)力正迅速滋長(zhǎng)並蠶食著周朝的階級(jí)秩序和精神價(jià)值。既定秩序的瓦解意味著對(duì)天下宗周的意識(shí)及其制度的疏離，禮樂(lè)制度陷入僵化、枯死的歷史危機(jī)。趙簡(jiǎn)子問(wèn)子大叔關(guān)於揖讓、周旋之禮，子大叔的回答正揭示春秋士大夫?qū)χ芏Y普遍地存在著心理差距。①儀與禮不分說(shuō)明禮制在階級(jí)及道德約束功能上嚴(yán)重的萎縮及衰退。維繫貴族政權(quán)的周禮制度已被有意識(shí)的淡忘。

孔子在思索如何復(fù)興此已步入頹敗階段的周禮時(shí)，他牢牢地把握住禮的原始、樸素的精神內(nèi)核—情感?？鬃拥纳星樗枷胴灤┲恼軐W(xué)體系。我們可以從<<論語(yǔ)>>記錄的一些有關(guān)孔子情感生活的零碎片段中窺見(jiàn)一二。最具典型意義的是如下一則：

子食於有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。（<述而>）

孔子的同理心和同情心最為敏感和活躍，他感同身受地為“喪者” 表示哀悼，在其旁吃飯從不吃飽。“未嘗”指孔子行為的一貫性，沒(méi)有例外?？鬃釉鵀槟橙四呈露捱^(guò)，當(dāng)天則不歌唱。為“某人某事”的“哭”及“不歌”是一種情感態(tài)度，事件觸動(dòng)生命的凝重、悽愴之感。孔子保持沉鬱肅穆的心情是對(duì)“某人某事”涉及人生境遇所作出的情感判斷與及獲得的情感認(rèn)識(shí)。這種人生關(guān)切表示對(duì)命運(yùn)與生命價(jià)值深沉的哀思。在<先進(jìn)>篇記載孔子為顏淵的死悲働痛哭，更呼喚：“天喪予！天喪予！”。此所謂：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也”（《史記·屈原列傳》）?？鬃油磸匦撵榈膬P哭被弟子記錄下來(lái)並被編入<<論語(yǔ)>>，此亦可見(jiàn)孔門(mén)之教重視真情實(shí)感的明證。宰我問(wèn)三年之喪，認(rèn)為三年時(shí)間太久。三年不行禮樂(lè)，就會(huì)生疏荒廢，故此，一年便足夠。孔子聽(tīng)後隨即問(wèn)上一句：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”宰我回答說(shuō)：“安?！贝孜译x開(kāi)後，孔子便說(shuō)他“不仁”?？鬃咏忉屃嗽颍骸白由?，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)於其父母乎？”（<陽(yáng)貨>）三年之喪是對(duì)父母恩情的回報(bào)，嬰孩在父母懷裡至少三年的照顧，如今父母去世了，也該以三年深切地表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)意?！鞍病笔且粋€(gè)關(guān)鍵的情感詞，在先秦道德哲學(xué)理論中代表著體驗(yàn)的階段。對(duì)待一年之喪而安，代表情感涼??；對(duì)待一年之喪而不安，則代表感恩之情豐厚。情感的涼薄與豐厚決定於對(duì)待一年之喪的情感態(tài)度（安與不安）。我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，宰我對(duì)於三年之喪感覺(jué)“不安”，原因是時(shí)間太久，影響日常生活。這種理性考量，計(jì)較得失，嚴(yán)重地削弱了該有的親情?？鬃又肛?zé)宰我的就是這種涼薄的想法。有一次，葉公告訴孔子，他稱家鄉(xiāng)有一個(gè)行為正直的人，檢舉父親竊羊。孔子不同意葉公的意見(jiàn)，認(rèn)為“直”該是“父為子隱，子為父隱”（<子路>）。葉公從法理上看 “攘羊”，孔子卻從親情上考慮。由此而知，儒家思想將親情置於法理之上。同樣的例子，見(jiàn)《孟子·盡心上》。桃應(yīng)問(wèn)孟子：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子的答案有點(diǎn)童話式的浪漫，他稱“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂(lè)而忘天下”。在法理與親情尖銳矛盾底下，孟子還是替舜選擇了攜父帶罪出亡，逃避刑責(zé)的做法。親情高於法理與君主權(quán)位之上，可以稱得上是至高無(wú)上的了。這種尚情思想令我們聯(lián)想起郭店竹書(shū)<<性自命出>>，簡(jiǎn)文提出真摯情感的重要性，稱：“凡學(xué)者求其心為難”，又謂：“雖能其事，不能其心，不貴。求其心有偽也，弗得之矣。人之不能以偽也，可知也。”②（36、37簡(jiǎn)）此處“心”指真心實(shí)意，與虛偽相對(duì)。<<性自命出>>從人性理論的角度吸收並闡發(fā)了孔子尚情思想。

人的觀念自家族、公族以及邦國(guó)本位向個(gè)體本位演變發(fā)展的突破點(diǎn)，是思想家發(fā)現(xiàn)人自身的特徵與價(jià)值。孔子將“孝”和“弟”視為最基本的倫理情感（孝弟可分為三個(gè)層面：一是德目概念；二是道德情感；三是具體的道德行為），人的特徵及其意義也從此兩種情感生發(fā)出來(lái)。人之為人也從此兩德成就自我。為論述方便， 將孝弟對(duì)稱、連稱的例子列舉如下：

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?。?lt;學(xué)而>）

弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文。

（<學(xué)而>）

《書(shū)》云： “孝乎！惟孝，友于兄弟，施於有政?！保?lt;為政>）

宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。（<子路>）

第一例講述在家庭、鄉(xiāng)里行孝弟的人，不會(huì)犯上作亂。此例從德治角度說(shuō)明實(shí)踐孝弟的政治功用。第二例講述人的基本倫理要求。第三例援引<<尚書(shū)>>文字，意思與第一例近似。表明在家能孝，在外能弟乃施政根基。第四例說(shuō)明在鄉(xiāng)黨宗族裡，孝弟是立身之本。綜合以上而言，孝弟是家庭兩項(xiàng)基本倫理，其意義有四點(diǎn)：一、是個(gè)人立身成人的道德基礎(chǔ)；二、是在社會(huì)意義上人的本質(zhì)；三、孝與弟同時(shí)是兩種道德情感，在此而言，兩者乃個(gè)體的基本情感特徵；四是家庭與社會(huì)、國(guó)家之間的情感橋樑。以上四點(diǎn)，第二及第三點(diǎn)尤其重要，孝弟成為個(gè)體及社會(huì)意義上的人的本質(zhì)特性。在個(gè)人而言，此乃自我完善及自我成就的目標(biāo)（自我實(shí)現(xiàn)）；在群體、國(guó)家而言，此乃從個(gè)體倫理經(jīng)驗(yàn)走向外部世界的情感聯(lián)繫。故此，孝弟是構(gòu)建孔子哲學(xué)世界的奠基石。孝弟是仁學(xué)的情感根基，而仁是孔子的核心觀念，以下從兩方面剖析仁的情感內(nèi)涵。

一、仁

1.仁與愛(ài)

在<<論語(yǔ)>>裡，“仁”出現(xiàn)的字頻頗高，據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計(jì)，共一百零九次。③仁既是具體的德目，又是人生中最高的道德總和?！叭省庇?xùn)釋為“愛(ài)”，例如，樊遲問(wèn)仁?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“愛(ài)人。”（<顏淵>）又謂“汎愛(ài)眾，而親仁”、“節(jié)用而愛(ài)人”（<學(xué)而>）。④ “愛(ài)”這種道德情感的對(duì)象是別人或民眾，意即一己以外的人。建立同理心是孔子道德哲學(xué)的核心。孔子總是孜孜不倦地向?qū)W生說(shuō)明建立同理心的重要性。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（<雍也>）

出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。

（<顏淵>）

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人?！保?lt;衛(wèi)靈公>）

以上三例均有“己”及“欲”或“不欲”的字眼。這個(gè)“欲”與“不欲”的情感均以“立”與“達(dá)”為對(duì)象，即指自我實(shí)現(xiàn)。從一己自我實(shí)現(xiàn)的願(yuàn)望聯(lián)繫到別人的自我實(shí)現(xiàn)，並由此積極地協(xié)助別人自我實(shí)現(xiàn)，這就是同理心的建立方法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“不欲”的對(duì)象是妨礙自我實(shí)現(xiàn)的障礙，故此，同理心相推，凡妨礙別人自我實(shí)現(xiàn)的東西“勿施於人”，這就是恕道了。孔子講 “君子成人之美，不成人之惡”（<顏淵>），“成人之美”指“立人”、“達(dá)人”；“成人之惡”指拖人後腿、讒毀陷害。此兩句可作恕道的註腳。以協(xié)助別人自我實(shí)現(xiàn)為對(duì)象的“欲”及“勿施於人”的“不欲”是兩種道德情感：前者形成“仁”德；後者形成“恕”德。曾子曾稱孔子一以貫之之道為忠?。?lt;里仁>），由此而知，恕屬仁的內(nèi)涵。馬斯洛的人類(lèi)五層次需求理論認(rèn)為，生理、安全、社會(huì)、尊重及自我實(shí)現(xiàn)為人類(lèi)從生理至自我實(shí)現(xiàn)的人生追求的過(guò)程。自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需求，指人類(lèi)對(duì)一己理想、抱負(fù)的實(shí)踐及完成。以愛(ài)訓(xùn)釋仁指為別人實(shí)踐、完成其理想與抱負(fù)，此為普及的大愛(ài)施予，具普世及應(yīng)世意義。

2.仁與孝弟

有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（<學(xué)而>）此處“務(wù)本”指孝弟兩德的實(shí)踐，道由此而產(chǎn)生，而且兩德為仁的基礎(chǔ)。孝與弟須敬愛(ài)的情感參與，孝對(duì)父母言；弟對(duì)兄長(zhǎng)言?？鬃釉跇?gòu)建仁學(xué)思想體系，強(qiáng)調(diào)孝弟兩種倫理情感，猶如建築一座宏偉的大樓，須先將支柱深深地打入地底奠好地基。孝弟就是構(gòu)建儒學(xué)思想體系的兩根巨柱。嬰兒自出生之後，睜開(kāi)眼睛首先看見(jiàn)的是父母；伴隨著自己成長(zhǎng)的是兄弟姊妹。故此，孝弟是自孩提始至成長(zhǎng)階段最為基本和重要的倫理情感關(guān)係。這兩種倫理情感是理解親族以外人際關(guān)係的情感橋梁。郭店竹書(shū)《唐虞之道》有一段貼切的論述：“古者堯之與舜也；聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其能事天下之長(zhǎng)也；聞舜慈乎弟[□□□知其能]為民主也?！雹荩ǖ?2、23、24簡(jiǎn)）簡(jiǎn)文闡發(fā)了孝弟的政治功效，從舜的“孝”知道他“能養(yǎng)天下之老”；從舜的“弟”知道他“能事天下之長(zhǎng)”；從舜的“慈乎弟”知道他“能為民主”。孟子簡(jiǎn)潔地總結(jié)為一句話：“堯舜之道，孝弟而已矣”（<告子>下）?！短朴葜馈泛?jiǎn)文有助說(shuō)明“情感橋梁”在建立同理心從個(gè)體情感經(jīng)驗(yàn)推廣至群體大眾的聯(lián)繫作用。個(gè)體孝的情感經(jīng)驗(yàn)成為“養(yǎng)天下之老”的前提，而弟（慈）的情感經(jīng)驗(yàn)成為“事天下之長(zhǎng)”及“為民主”的前提。孝弟的情感經(jīng)驗(yàn)為建立同理心的基質(zhì)實(shí)體，由此情感基點(diǎn)出發(fā)普及全體群眾，就等同於孟子講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（<梁惠王>上）的原理。

從愛(ài)人的角度論述仁德，指出具義務(wù)論的黃金規(guī)則：一、立人、達(dá)人；二、勿施一己之不欲於人。第二點(diǎn)，從親族情感──孝弟為始端論仁，由個(gè)體情感投射於群體。以上兩點(diǎn)關(guān)聯(lián)的紐帶在於同理心，而同理心的建立卻以孝弟情感作為心理的磐石。以親情為起點(diǎn)建立同理心是孔子道德哲學(xué)（仁學(xué)）的思想內(nèi)核。在此階段補(bǔ)充說(shuō)明三點(diǎn)：一、從先秦文獻(xiàn)觀察，情的涵義具三方面意思：情的自然義、情的倫理義及情的哲理義⑥?？鬃铀撉閷賯惱砹x的範(fàn)圍，沒(méi)有形上、先驗(yàn)的意味?？鬃又^：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（<陽(yáng)貨>）。孔子的著眼處仍在後天的文化、習(xí)染、氛圍等影響，他講的孝弟情感並沒(méi)有超出現(xiàn)實(shí)倫理層面。二、雖然孔子重視文質(zhì)彬彬，即要求內(nèi)容與形式完美匹配，不過(guò)，若形式與內(nèi)容相比，那情感內(nèi)容要比形式更為重要。林放問(wèn)孔子禮之本是甚麼，孔子回答說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保?lt;八佾>）包咸釋“易”為“和易”與“戚”對(duì)應(yīng)。鄭玄則訓(xùn)為“簡(jiǎn)”，釋禮節(jié)簡(jiǎn)略。⑦兩解均通。實(shí)踐禮寧儉、寧戚的態(tài)度證明孔子尚情的思想傾向。三、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（<八佾>）包咸謂：“言人而不仁，必不能行禮樂(lè)”。⑧ 禮樂(lè)是要恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)及溫婉地抒發(fā)情感而產(chǎn)生。禮節(jié)的恭敬及音樂(lè)的中和賦予兩者德性的特徵，尤其通過(guò)禮樂(lè)所表達(dá)的及受禮樂(lè)薰陶的道德情感。禮樂(lè)與感情（道德情感）本是一體，猶如靈魂與肉體。當(dāng)禮樂(lè)喪失了其情感意蘊(yùn)的時(shí)候，其德性特徵及教化功能便隨之而消失。包咸的意見(jiàn)從實(shí)踐者（不仁之人）的角度而論，如實(shí)踐者缺乏仁德之情，禮樂(lè)則成了駢拇枝指。禮樂(lè)所具備的德性特徵及教化功能須為政者富仁德之情才能（在自身）實(shí)踐並（在社會(huì)）發(fā)揮作用。

孔子有關(guān)“恥”的道德情感：

恥是一種由特定行為、事件或思想引發(fā)的不榮譽(yù)、厭惡的情感。這種道德情感是個(gè)體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)或判斷的結(jié)果，從而產(chǎn)生禁止、抵制或蔑視等行為或態(tài)度。從功能角度考慮，“恥”的情感代表社會(huì)對(duì)某些行為的禁制，具有社會(huì)控制功能?！墩撜Z(yǔ)》“恥”字共十六用例。⑨我們從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)劃分孔子以之為“恥”的對(duì)象為三類(lèi)。

二、恥

1.恥的情感與人生進(jìn)退

孔子積極、進(jìn)取的人生態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用，貢獻(xiàn)社會(huì)和國(guó)家。除孔子本人有許多為政的言論外，學(xué)生問(wèn)孔子為政之道有六例，子張佔(zhàn)兩例，其餘子夏、子路、仲弓和子貢各一例。時(shí)人也不乏問(wèn)為政的記錄，季康子佔(zhàn)三例，其餘齊景公及葉公各一例?？组T(mén)四科：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，就有政事一科，冉有和季路是此科的優(yōu)秀學(xué)生。雖然孔子鼓勵(lì)學(xué)生積極從政，不過(guò)，他的從政觀是有道德底線的。這條道德底線由恥的情感刻劃出來(lái)，它是行為的紅綠燈。

子曰：“邦有道，穀；邦無(wú)道，穀，恥也?！保ā磻梿?wèn)〉）

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（〈泰伯〉）

以上兩例內(nèi)容接近，引以為恥的對(duì)象是“邦無(wú)道，穀”及“邦無(wú)道，富且貴”。當(dāng)政治敗壞、時(shí)局動(dòng)盪的時(shí)候，士人隱居求志：一避免助紂為虐，不當(dāng)統(tǒng)治者的打手或喉舌，壓迫他人；二保持一己道德清白。另一引以為恥的對(duì)象是“邦有道，貧且賤”。此與上例正好相反?！鞍顭o(wú)道” 應(yīng)該“不榖”，“不榖”與“貧且賤”同義。由於政治環(huán)境的轉(zhuǎn)變（邦有道或無(wú)道），同樣是“貧且賤”的生活條件，卻產(chǎn)生截然不同的道德判斷。孔子講求節(jié)氣，不與暴虐、荒唐的統(tǒng)治者妥協(xié)，不為“富且貴”的生活而敗壞德性。士人的使命在於，奉獻(xiàn)一己的學(xué)識(shí)才幹，為眾人謀求最大的幸福。凡沒(méi)有實(shí)踐此使命的士人是一種恥辱。恥是一種具有禁止、抑制功用的道德情感，對(duì)個(gè)體行為作出道德判斷並自我告誡及防禦。

2.恥的情感與仁德

除了從政進(jìn)與退外，孔子對(duì)某些語(yǔ)言、態(tài)度及行為感覺(jué)羞恥。引發(fā)恥的情感可以關(guān)注以下五項(xiàng)內(nèi)容：一、具備社會(huì)行為規(guī)範(fàn)及道德觀念；二、行為違反了第一點(diǎn)的準(zhǔn)則；三、恥是反對(duì)、譴責(zé)個(gè)體行為的情感；四、由恥的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我禁制、約束效果；五、對(duì)負(fù)面行為的否定態(tài)度及道德判斷與自我警示及控制，使行為符合道德規(guī)範(fàn)?？鬃犹岢珢u感教育，他謂：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā礊檎担┤嗣駸o(wú)恥是由於為政者以政令和刑法來(lái)管治，百姓只求不觸犯法例；如為政者以道德和禮樂(lè)來(lái)教導(dǎo)百姓，則人民具羞恥之心。由此而知，恥感是經(jīng)道德教育和禮樂(lè)薰陶而產(chǎn)生，一旦道德自律形成，比之於法令條文的規(guī)管和服從性質(zhì)，恥的道德能量卻是自發(fā)的和積極的。當(dāng)恥感成為了社會(huì)集體意識(shí)，德治才會(huì)形成。此外，孔子直言“士”須“行己有恥”（〈子路〉），意思指一己的行為不被別人視為羞恥。此處“恥”作為士人的行為標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督者象徵著社會(huì)道德期望的群眾集體。恥的主體內(nèi)在自律及外延性強(qiáng)，故此，推行恥感教育是維護(hù)社會(huì)平穩(wěn)安定的關(guān)鍵。茲舉《論語(yǔ)》三個(gè)例子如下：

子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”（〈憲問(wèn)〉）

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā蠢锶省担?/p>

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā垂遍L(zhǎng)〉）

首兩例，恥的對(duì)象是“言過(guò)其行”、“躬之不逮”，都在指出言與行必須一致，能做得到的才說(shuō)出口、能履行實(shí)踐的才會(huì)承諾。戒浮誇、吹虛、空談等毛病?？鬃佑憛捘切┓钣I(xiàn)媚、五吹六拉、不靠普、不老實(shí)的人並引之以為恥?？鬃泳唧w指出可恥的三種行為表現(xiàn)：“巧言、令色、足恭”，即浮誇失實(shí)的言語(yǔ)說(shuō)話、阿諛?lè)畛械拿嫒蓊伾扒鷱那偷男袨榕e止三方面。此三者很容易便出賣(mài)了自己的偽裝和虛假。左丘明和孔子以沒(méi)有是非曲直、沒(méi)有道德底線、屈已藏恨而一味取悅於人的人為恥?？鬃釉f(shuō)過(guò)“鄉(xiāng)愿，德之賊”（〈陽(yáng)貨〉）“鄉(xiāng)愿”與“匿怨而友其人”接近，卻少了“匿怨”一層?？鬃迂?zé)罵“鄉(xiāng)愿”的人為敗壞道德，由此，“匿怨而友其人”更易令人產(chǎn)生厭惡感和恥辱感，為人所捨棄。

“巧言”、“令色”和“足恭”三者概括了孔子認(rèn)為引起恥感的行為對(duì)象。在〈學(xué)而〉，孔子稱：“巧言令色，鮮矣仁”?！扒裳浴焙汀傲钌迸c培養(yǎng)仁德聯(lián)繫起來(lái)。形象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，恥是成立仁德的一座情感堡壘，對(duì)自己是道德防衛(wèi)，對(duì)別人是一種警惕。語(yǔ)言和容貌是心靈的外在流露，孔子有自己一套觀人方法：

子曰：“仁者，其言也訒。”（〈顏淵〉）

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā醋勇贰担?/p>

訒和訥指語(yǔ)言遲鈍困難與“巧言”相反；木指表情呆板，缺乏變化與“令色”相對(duì)。語(yǔ)言訒和訥，容貌木然，孔子認(rèn)為此是仁者的外部表徵，因?yàn)檠愿逼鋵?shí)、樸素?zé)o華。對(duì)個(gè)體行為的恥感產(chǎn)生於破壞人格的完整性，過(guò)度的“言”與“色”叛離了人格的真誠(chéng)，孔子故此稱之為不仁。

在《論語(yǔ)》中亦有不以某些行為為恥的例子。這種“不恥”與社會(huì)心態(tài)以之為恥違背。茲列三例如下：

子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā蠢锶省担?/p>

子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”（〈子罕〉）

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā垂遍L(zhǎng)〉）

前兩例講的是士人對(duì)生活貧困的態(tài)度。一般人恥的對(duì)象是“惡衣惡食”和“衣敝縕袍，與衣狐貉者立”。孔子卻認(rèn)為士人不以兩者為恥，態(tài)度與一般人相異。在《論語(yǔ)》裡，孔子在不少地方提及對(duì)待清貧的生活態(tài)度。孔子說(shuō)過(guò)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲(yún)?！保ā词龆担┧硎芎?jiǎn)樸的生活，認(rèn)為富貴勢(shì)位變幻浮沉不可依持。甚至他稱：“君子憂道不憂貧”（〈衛(wèi)靈公〉）、又稱“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（〈學(xué)而〉）?？鬃臃Q讚好學(xué)的顏淵，話語(yǔ)中重複：“賢哉！回也”。原因是顏淵能做到：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（〈雍也〉）安於清貧簡(jiǎn)儉的生活有兩項(xiàng)含義：一、欣然地面對(duì)人生順逆際遇，安身立命，坦然閒適；二、人生的目的在於成就自我德性，充實(shí)圓滿的人生。孔子視之為內(nèi)在使命，至死方休。子貢問(wèn)孔子為甚麼孔文子的諡號(hào)為文。孔子的答案是“不恥下問(wèn)”，意即向知識(shí)學(xué)問(wèn)或身分地位不及自己的人請(qǐng)學(xué)?？鬃幼⒅氐掠?，也重視智性培養(yǎng)。他認(rèn)為個(gè)體追求知識(shí)應(yīng)該虛懷若谷，不摻入其它複雜因素?？鬃犹岢闹切云降扔^念推動(dòng)著春秋末葉人文思潮的發(fā)展，激活了社會(huì)階層的流動(dòng)，下學(xué)而上達(dá)，呼應(yīng)著整個(gè)春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的歷史遷變，不單消除了上下尊卑、貧富賤貴的隔閡，而且掃清世俗“恥於下問(wèn)”的心理障礙。孔子不就是教導(dǎo)子路“知之為知之，不知為不知”的求學(xué)態(tài)度嗎？（〈為政〉）他本人“入太廟，每事問(wèn)”，被時(shí)人譏笑“孰謂鄹人之子知禮乎？”（〈八佾〉）不過(guò)，孔子卻坦蕩、自信地回答：“是禮也”。此種求知若渴的“不以多發(fā)問(wèn)為恥”的坦然態(tài)度正是成就孔子為學(xué)術(shù)北斗的原因。

三、樂(lè)

若我們從生理學(xué)角度分析快樂(lè)，大腦釋出的內(nèi)源性大麻素（Endocannabinoids）、多巴胺（Dopamine）、催產(chǎn)素（Oxytocin）、安多酚（Endorphin）、加瑪氨基定酸（GABA）、血清素（Serotonin）等物質(zhì)令人產(chǎn)生愉悅的情緒。⑩不過(guò)，以上神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)對(duì)大腦的作用無(wú)法解釋快樂(lè)心理狀態(tài)背後的含義。在《論語(yǔ)》裡有三例，揭示“樂(lè)”與貧窮存在著某種特殊關(guān)係。由此而知，孔子所講求的“樂(lè)”與今天物質(zhì)主義及消費(fèi)主義的觀念互相違背。我們不禁要問(wèn)，那究竟樂(lè)的對(duì)象是甚麼？

子貢問(wèn)曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如﹖”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)、富而好禮者也?！保ā磳W(xué)而〉）

子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！保ā从阂病担?/p>

子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲(yún)?！保ā词龆担?/p>

從以上三例所見(jiàn)，樂(lè)與富貴無(wú)涉。我們從語(yǔ)義考察：“貧而樂(lè)道、富而好禮”要比“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”更難達(dá)到?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷”的生活處境，以一般人“不堪其憂”與顏回“不改其樂(lè)”作強(qiáng)烈對(duì)照。以“飯疏食、飲水，曲肱而枕之”與“不義而富且貴”對(duì)比，彰顯孔子“樂(lè)亦在其中”的高尚情操。以上引文運(yùn)用了貧、一簞食、一瓢飲、陋巷、憂、飯疏食、飲水、曲肱而枕等描述與快樂(lè)愉悅並行。樂(lè)的情感對(duì)象是恪守於道而懷抱著生命的飽滿、完備感。樂(lè)的情感與簡(jiǎn)陋生活甚至是艱難際遇的矛盾現(xiàn)象，揭示實(shí)踐道很多時(shí)候與世俗及現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互牴觸。孔子認(rèn)為人生具有的內(nèi)在使命、超越世俗的意義須以行動(dòng)來(lái)守衛(wèi)著它，甚至“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（〈衛(wèi)靈公〉）。除了道德充盈的喜樂(lè)外，孔子及顏淵的行為還散發(fā)出濃厚的藝術(shù)氣息，玩味、體認(rèn)生命的價(jià)值，對(duì)於坎坷的遭遇、艱難的生活並不在意。11這種藝術(shù)境界就正如“子在齊聞<韶>，三月不知肉味”一樣，孔夫子也大為讚嘆：“不圖為樂(lè)之至於斯”（〈述而〉）。葉公有一次問(wèn)子路孔子是一個(gè)怎樣的人。子路不知如何回應(yīng)?？鬃又来耸轮?，他作了一段自我描述：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（〈述而〉）。此處樂(lè)的情感與上述引文用例相類(lèi)，“發(fā)憤”該包含道德實(shí)踐、知識(shí)探求、學(xué)術(shù)研究、對(duì)時(shí)局政治的思考、教學(xué)等內(nèi)容。

在此補(bǔ)充一點(diǎn)，孔子講述的樂(lè)是道德實(shí)踐的情感效果，它的情感對(duì)象是履行生命價(jià)值。如果我們參考竹書(shū)《五行》篇，樂(lè)在簡(jiǎn)文中已哲理化成為達(dá)道的唯一指標(biāo)。12在《論語(yǔ)》裡，孔子於〈雍也〉篇已提及這種觀點(diǎn)，不過(guò)，他所指的是學(xué)習(xí)不同的境界，不是談道德哲學(xué)?？鬃又^：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。如果我們將條文作道德思想分析，道德實(shí)踐可分三個(gè)階段：知之是認(rèn)知階段；好之是體驗(yàn)階段；樂(lè)之是體認(rèn)最高階段。體驗(yàn)與體認(rèn)的區(qū)別在於是否形成道德生命。

四、結(jié)語(yǔ)

茲將上文論述的道德情感總結(jié)於下表：

孔子的道德情感屬情的倫理義，多指?jìng)€(gè)人日常具體的道德行為，並沒(méi)有形上意義?？鬃右颜J(rèn)識(shí)到情感的中立特徵，情感所反映的道德判斷，取決於不同情境或特定條件，如欲與不欲、安與不安、恥與不恥。恥是成就仁德的內(nèi)在助力，樂(lè)則是成就仁德的情感標(biāo)誌。故此，孝弟、恥、仁和樂(lè)構(gòu)成孔子道德哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，自成體系。

注釋：

①見(jiàn)《左傳·昭公二十五年》， 經(jīng)文謂： “子大叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓、周旋之禮焉。對(duì)曰： ‘是儀也，非禮也。 簡(jiǎn)子曰： ‘敢問(wèn)，何謂禮﹖ 對(duì)曰： ‘吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰： “夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄?/p>

②李零，《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，（北京：北京大學(xué)出版社，2002年），第107頁(yè)。

③楊伯峻<<論語(yǔ)譯注>>，（香港：中華書(shū)局，2004年），第221頁(yè)。

④愛(ài)人還有三例： “節(jié)用而愛(ài)人” （<學(xué)而>）， “子曰：‘愛(ài)之，能勿勞乎﹖” （<憲問(wèn)>）及 “君子學(xué)道則愛(ài)人” （<陽(yáng)貨>）。

⑤李零，《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，第95頁(yè)。

⑥情的自然義：一、指情感是本性自然；二、情感源於天地自然。情的倫理義指社會(huì)的人倫情感。情的哲理義指情具形上意義，如孟子及《中庸》。

⑦⑧程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》，（北京：中華書(shū)局，1992年），頁(yè)145，142.

⑨楊伯峻<<論語(yǔ)譯注>>，第267頁(yè)。

⑩Christopher Bergland， The Neurochemicals of Happiness， Psychology Today， Posted Nov. 29， 2012.https：//www.psychologytoday.com/us/blog/the-athletes-way/201211/

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11.孟子謂：“充實(shí)之謂美；充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂聖；聖而不可知之之謂神。”（〈盡心下〉）孟子的話可以作孔子思想的補(bǔ)充說(shuō)明。善美一體。

12.竹書(shū)《五行》篇謂： “不形不安、不安不樂(lè)、不樂(lè)無(wú)德”（第8、9簡(jiǎn)）及“不仁不安、不安不樂(lè)、不樂(lè)無(wú)德（第21簡(jiǎn)）”。見(jiàn)劉釗，《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，（福州市：福建人民出版社，2003年），第70頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《左傳》

[2]《孟子》

[3]楊伯峻.《論語(yǔ)譯注[M].香港：中華書(shū)局，2004.

[4]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[5]Christopher Bergland， The Neurochemicals of Happiness， Psychology Today， Posted Nov. 29， 2012.

[6]劉釗.郭店楚簡(jiǎn)校釋[M].福州市：福建人民出版社，2003.

[7]李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.