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        意義的先鋒(1995年,節(jié)選)

        2018-01-15 10:28:32
        粵海風(fēng) 2018年2期
        關(guān)鍵詞:昆德拉先鋒上帝

        上帝一發(fā)笑,我們就不思考嗎?

        “思想”這個(gè)詞,在今天的文學(xué)圈中提起,是一定要被人嗤笑的。它早已和“意義”、“使命”等一類詞匯一起被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆,你從垃圾堆里撿出一張破紙頭來,且還要說三道四,評(píng)頭品足,豈不是要被嗤笑么?

        而且,它與現(xiàn)今一些人們歌贊的那一種“崇高”也沾不上邊,現(xiàn)今人們炒熱的那一種崇高,據(jù)說也是用不著“思想”的,因?yàn)槟侵灰绨輦€(gè)什么沒聽過的神,并且有一點(diǎn)子狂熱的民族主義熱情就夠了,那些都是是非理性的,非理性,這是個(gè)在時(shí)下幾乎等同于真理的詞。

        “思想”,嘿嘿,太陳舊古老了。你無非是要說,作品里面得要點(diǎn)思想性,得要點(diǎn)政治第一,藝術(shù)第二,要點(diǎn)三突出,高大全,要點(diǎn)政策文學(xué),或者說得規(guī)范點(diǎn),要點(diǎn)意識(shí)形態(tài)文學(xué)。

        告訴你,今天是技巧的時(shí)代,形式的時(shí)代,審美的時(shí)代!“人類一思考,上帝就發(fā)笑,”你知道嗎?

        我于是被訓(xùn)得老老實(shí)實(shí),知道自己錯(cuò)了,原來文學(xué)也如時(shí)裝,今天行小腳牛仔褲,就不能穿大腿褲。

        我于是被唬得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí),知道自己傻了,原來上帝給我們安個(gè)腦袋瓜子,競(jìng)是為了找我們尋開心。

        不過,倘若我們拿了創(chuàng)造“人類一思考,上帝就發(fā)笑”這至理名言的那位昆德拉先生的那些政治+性+形而上的小說和他那本談?wù)撔≌f的《小說的藝術(shù)》來的話,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),在上帝還沒有笑我們之前,我們且先可以笑一笑這位昆德拉,因?yàn)樗男≌f中,充滿了思考,而他的談?wù)撔≌f,更是百般地強(qiáng)調(diào)自己小說中的形而上思考。

        當(dāng)然,也許我們要笑的,主要不是昆德拉本人,而是那些無意或有意誤讀昆德拉的朋友。

        我們和“技巧派”、“形式派”實(shí)在是戰(zhàn)友,在反對(duì)“口號(hào)文學(xué)”、“政策文學(xué)”的專制方面我們完全是一致的,而且,在拆除唯政治的文學(xué)那一統(tǒng)天下的堡壘之戰(zhàn)中,他們是立了奇功的。但是在“技巧派”行了時(shí)當(dāng)了世的今天,我們就得提醒一下他們,別也變得專制起來。

        首先,意識(shí)形態(tài)文學(xué),甚至其中最極端的“政策文學(xué)”、“口號(hào)文學(xué)”也不是毫無一點(diǎn)存在價(jià)值,必須趕盡殺絕的,有需要就會(huì)有存在,只是不要一統(tǒng)天下,亦不要將了“主旋律”之類來唬人。

        其次,文學(xué)雖然不能只是政治的,只是政策的,只是口號(hào)的,不能只是意識(shí)形態(tài)的,但卻絕不能說,文學(xué)從此就不可以思想。思想并不等于政策,也不等于政治,甚至不等于那種已有固定涵義的意識(shí)形態(tài)。

        老實(shí)說,文學(xué),真正重要的文學(xué),雖然不是政策的,口號(hào)的,也不見得就是政治的,但卻無論如何不能不是思想的。

        ……

        哲學(xué)和邏輯、宗教和倫理、文學(xué)和藝術(shù)是從思維方式、行為方式、體驗(yàn)方式三重不同的角度處理同一個(gè)東西:生存方式。

        哲學(xué)和邏輯研究的雖是思維方式,但它的指歸卻是行為方式和體驗(yàn)方式;宗教和倫理研究的雖是行為方式,但思維方式是其內(nèi)核,體驗(yàn)方式是其基礎(chǔ);文學(xué)和藝術(shù)研究的雖是體驗(yàn)方式,但思維方式和行為方式卻是通達(dá)它的橋梁。

        體驗(yàn)方式是生存方式的起點(diǎn)和歸宿。人們?yōu)橹@得某種體驗(yàn)而去行為,為著行為合理而去思索;而思索產(chǎn)生行為,行為產(chǎn)生體驗(yàn)。

        體驗(yàn)方式的重要性由是推出。

        而文學(xué),正是人類體驗(yàn)方式的表述者,因此,照我看來,所謂文學(xué),就是從體驗(yàn)方式的角度研究人類生存方式的一種極重要的精神活動(dòng)。

        至少,真正重要的文學(xué)醉心的是對(duì)體驗(yàn)方式的探索和發(fā)現(xiàn),真正重要的文學(xué)是關(guān)于形上體驗(yàn)的文學(xué),這一點(diǎn),從文學(xué)的祖先神話到中外古今一切偉大的文學(xué)作品,都可以拈來作證,尤其二十世紀(jì)以來西方那些真正重要的先鋒文學(xué)可以特別透徹地說明此一問題。

        所以,我們中國的文學(xué),尤其是先鋒文學(xué),在完成了對(duì)技巧、形式、感覺、話語等的外圍的形式先鋒的突破之后,就應(yīng)該把對(duì)“體驗(yàn)方式”的描述、研究和發(fā)現(xiàn)提到議事日程上來。這種對(duì)于“體驗(yàn)方式”的前衛(wèi)性探險(xiǎn),便是意義的先鋒──一種真正重要的先鋒!

        (發(fā)表于《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》1995年第四輯,收入金岱思想隨筆集《“右手”與“左手”》,廣東人民出版社1998)

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