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        “傳情文本”寫作思維探索(下)

        2018-01-15 23:16:24陳劍泉
        語文世界(初中版) 2018年12期
        關(guān)鍵詞:傳情景物載體

        陳劍泉

        在第9、10期“寫作支招”欄目《“傳情文本”寫作思維探索》文中我們提到了傳情文本寫作需要思考讀者感受文本情感的途徑、文本情感的表現(xiàn)形式、文本傳遞情感的載體和文本情感的集中強(qiáng)化四個(gè)方面的問題,本期我們將繼續(xù)探討最后一個(gè)問題。

        五、文本情感傳遞的操作方法

        我們?cè)诹私饬饲楦械母惺芡緩?、情感的表現(xiàn)形式、情感的承載載體、情感的強(qiáng)化方法的基礎(chǔ)上,歸納了傳情文本寫作的操作方法。

        (一)傳情文本寫作的基本思維環(huán)節(jié)

        其實(shí)任何事件和景物,于其本身并無任何情感,只是這些事件和景物的某些部分、某些特點(diǎn)與人類的情感有著緊密的聯(lián)系。如果只是客觀地、真實(shí)地再現(xiàn)這些事件和景物,并不能起到傳遞人類情感的作用。譬如,一朵花獨(dú)自開放在無人觀賞的原野,在自然中自生自滅,這朵花沒經(jīng)過人們?nèi)魏蔚乃季S加工,那么這朵花便不能傳遞任何的情感。凡是被作者寫入文本中的事件和景物,必然著上了作者的情感色彩。為了傳遞某種確定的情感,作者就得對(duì)這些事件或景物進(jìn)行加工處理,使其能傳遞某種情感的一些特點(diǎn)凸顯出來,強(qiáng)化這些特點(diǎn)與人類情感的聯(lián)系,這樣被寫進(jìn)作品中的事件或景物才能起到傳遞情感的作用。按照這樣的思路,我們總結(jié)出了傳情文本寫作的基本思維環(huán)節(jié)。

        我們以朱自清的《荷塘月色》為例,來闡釋傳情文本寫作的四個(gè)基本思維環(huán)節(jié)。

        1.確定所要傳遞之情感

        很明顯,朱自清寫作《荷塘月色》的目的就在于傳達(dá)他那淡淡的哀愁,抒發(fā)自己難得的片刻寧靜。也就是說,朱自清在動(dòng)筆寫作此文之前,就已經(jīng)明確了此文所要傳遞的情感是什么,作者十分清楚后面的寫作過程都必須指向這種情感。

        2.思考情感之表現(xiàn)形式

        作者在確定要傳遞的情感之后,接著思考的便是這種淡淡的哀愁和片刻的寧靜的表現(xiàn)形式,作者選取了行為動(dòng)作和心理意識(shí)的方式來表現(xiàn)這種情感。比如,“我悄悄地披了大衫,帶上門出去”“路上只我一個(gè)人,背著手踱著”“這樣想著,猛一抬頭,不覺已是自己的門前”“輕輕地推門進(jìn)去”,作者選擇悄悄出門、獨(dú)自一人踱步、不知不覺到家門、輕輕推門等行為動(dòng)作來表現(xiàn)自己的淡淡的哀愁。同樣,這些句子“這幾天心里頗不寧靜”“這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一世界里”“便覺是個(gè)自由的人”“酣眠固不可少,小睡也別有風(fēng)味的”“但熱鬧是它們的,我什么也沒有”,則是作者選擇通過自我意識(shí)來表現(xiàn)自己淡淡的哀愁和對(duì)片刻寧靜的喜悅。

        3.選擇承載情感之載體

        在明確了所傳之情和所傳之情的表現(xiàn)形式之后,接著思考的便是用什么載體來承載這種情感。很明顯朱自清所借助的載體是樂景,即給人寧靜、美好的塘上月色和月下荷塘。作者是以這種樂景反襯出自己淡淡的哀愁和對(duì)寧靜美好的向往。

        4.加工傳情載體之方法

        在選定承載情感的載體之后,朱自清并沒有直接客觀地再現(xiàn)塘上月色和月下荷塘的真實(shí)情景,而是根據(jù)傳情的需要,把不適宜傳情的景物全部去掉,用大量筆墨來強(qiáng)化與情感緊密相聯(lián)的那些景物特點(diǎn),這便是對(duì)傳情載體的思維加工。比如以下一段文字。

        曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點(diǎn)綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。

        從生活常識(shí)來看,我們相信整個(gè)荷塘的葉子和荷花并不都是十分美好,也有一些葉子出水并不高,甚至打了卷,開著的荷花有的生了蟲,有的已呈病態(tài)。但為了寫出月下荷塘的美景來反襯自己的淡淡的哀愁和表達(dá)對(duì)寧靜的渴望,朱自清寫作時(shí)便濾去了荷葉、荷花不好的一面,并通過自己的想象極力渲染出令人心馳神往的樂景來。這便是對(duì)承載情感的載體進(jìn)行思維加工。只有通過思維加工后的載體才有資格承載情感。

        (二)傳情文本的思維加工方法

        朱自清在《荷塘月色》一文中,把月下荷塘和塘上月色的景物加工成樂景,來傳達(dá)自己淡淡的哀愁和難得的片刻寧靜。這種方法,是先有情,然后才選擇景物對(duì)其加工,使景物具有傳情之作用。同樣的道理,對(duì)于寫入傳情文本中的事件來說,仍然要根據(jù)傳情之需要,對(duì)事件進(jìn)行刻意加工,使事件獲得傳情的資格。筆者歸納和梳理出了幾種“傳情記敘文寫作”的思維技巧,呈現(xiàn)于后。

        1.景隨情遷,境隨心轉(zhuǎn),事隨意變

        這是傳情文本思維加工的基本原則。為了傳情達(dá)意,要么因情造景、因心置境、因意設(shè)事,要么隨情改景、隨心修境、隨意擇事。其中的“遷”“轉(zhuǎn)”“變”“造”“置”“設(shè)”“改”“修”“擇”便是思維加工的過程,只不過思維加工的目的方向是為了傳情,通過思維加工后,這些景、境、事便濾去了不宜傳情的因素,保留并強(qiáng)化了傳情的因素。思維加工后的景、境、事便著上作者的情感色彩,已失去了部分的客觀性?!案袝r(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”便是因情而造的景。

        2.再現(xiàn)情感形成過程

        有時(shí),把情感產(chǎn)生的細(xì)節(jié)過程,展現(xiàn)在讀者面前,使讀者眼睜睜地看著主人公一步步地陷入情感深處,如陷入失望、陷入絕境、心灰意冷,這時(shí)的讀者隨著閱讀過程體驗(yàn)著一種傷心欲絕的心理歷程。比如《竇娥冤》這一戲曲,便是把張?bào)H兒如何一步步地走進(jìn)竇娥家庭、毒死親爹、威逼竇娥婆媳、狀告竇娥婆媳、使竇娥無奈認(rèn)罪、最終竇娥蒙冤被斬等過程殘忍地一一展現(xiàn)在讀者面前,在閱讀過程中讀者也經(jīng)歷著跌宕起伏的傷心過程。所以,這種思維加工方法能使文本有效地強(qiáng)化情感的深濃程度。

        3.訴諸感覺

        所謂訴諸感覺,有兩種方式,一是把能引起情感之往事的細(xì)節(jié)展現(xiàn)在讀者面前,從而引起讀者的五官感覺產(chǎn)生與情感相應(yīng)的反應(yīng)。比如,歸有光的《項(xiàng)脊軒志》,其中寫道:

        然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是,庭中通南北為一。迨諸父異爨,內(nèi)外多置小門墻,往往而是,東犬西吠,客逾庖而宴,雞棲于廳。庭中始為籬,已為墻,凡再變矣?!瓔灻恐^余曰:“某所,而母立于茲?!眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?,呱呱而泣;娘以指叩門扉曰:‘兒寒乎?欲食乎?吾從板外相為應(yīng)答。”語未畢,余泣,嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中,一日,大母過余曰:“吾兒,久不見若影,何竟日默默在此,大類女郎也?”比去,以手闔門,自語曰:“吾家讀書久不效,兒之成,則可待乎!”頃之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝,他日汝當(dāng)用之!”瞻顧遺跡,如在昨日,令人長號(hào)不自禁。

        此文中,作者把項(xiàng)脊軒若干次改造的細(xì)節(jié)變化、嫗對(duì)往事的回憶、大母對(duì)“我”的關(guān)心以及長輩對(duì)“我”的期望等一一展現(xiàn)在讀者面前,如同讀者親臨其境一般,使讀者感同身受,讀者的五官感覺皆隨著作者的敘述而產(chǎn)生悲哀的情緒反應(yīng)。

        訴諸感覺的另一種方式,便是把情感所引起的五官感覺的情緒反應(yīng)所表現(xiàn)出來的外部特征詳細(xì)地刻畫出來。極度悲哀的人眼睛是呆滯無神的,看見一切事物都毫不在乎,眼睛里沒有色彩,沒有起伏;耳朵常常是聽若無聞,一切聲音聽起來都好像一個(gè)樣,沒有高低,沒有長短,沒有樂聲,沒有噪音;鼻子失去了嗅覺的功能,無所謂香與臭;舌頭沒有味覺,吃飯飯不香,吃糖糖不甜,一切酸甜苦辣都味同嚼蠟;皮膚失去了敏感性,感覺一切外物都十分冷,床是冷的,空氣是冷的,握住別人的手也感覺冰涼,即使是三伏天也感覺冷得透不過氣來。這種直接把反應(yīng)悲哀情緒的五官感覺有意甚至是夸張式地刻畫出來,是常見的一種思維加工方式。

        4.選擇第一人稱敘述

        作者以第一人稱的視角來敘述,傳達(dá)情感,能使文章顯得真實(shí)可信,常常能夠拉近文中的“我”與讀者的距離,好像“我”與讀者在面對(duì)面的交流,能把讀者拉入文章中的情境,讓讀者與作品中的“我”共同經(jīng)歷著悲歡離合。所以作者以第一人稱的視角進(jìn)行敘述,最適宜抒發(fā)情感,把哀情傳達(dá)得淋漓盡致。比如,韓愈的《祭十二郎文》,現(xiàn)摘錄部分。

        嗚呼!其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之純明而不克蒙其澤乎?少者強(qiáng)者而夭歿,長者衰者而存全乎?未可以為信也!夢也,傳之非其真也,東野之書,耿蘭之報(bào),何為而在吾側(cè)也?嗚呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣,汝之純明宜業(yè)其家者,不克蒙其澤矣。所謂天者誠難測,而神者誠難明矣。所謂理者不可推,而壽者不可知矣。

        雖然,吾自今年來,蒼蒼者或化而為白矣;動(dòng)搖者或脫而落矣,毛血日益衰,志氣日益微,幾何不從汝而死也?死而有知,其幾何離?其無知,悲不幾時(shí),而不悲者無窮期矣。

        這段文字,文章采用“我”(作者)與“你”(十二郎)面對(duì)面交流的形式,將“我”的懷疑、不平、痛苦、悲哀一股腦兒直接傾訴出來,好像“你”就在聽“我”哭訴一般,使“我”的哀情完全釋放出來。所以,將事件加工成第一人稱敘述的親身參與的方式,也能有效地傳遞情感。

        結(jié)語

        客觀的事件、景物本身無所謂情感,而要使這些事件、景物起到傳遞情感的作用,就必須對(duì)這些事件、景物進(jìn)行加工改造,通過一系列的詳略取舍加工,使其能夠凸顯情感的要素更加強(qiáng)化、明顯,而與情感無關(guān)的要素則逐漸淡去,甚至全部去掉。當(dāng)然對(duì)這些事件、景物進(jìn)行加工時(shí),不必拘泥于某一種思維方法,常常需要綜合運(yùn)用多種思維技巧。本文提供的方法只是對(duì)一些常見的思維技巧進(jìn)行的歸納總結(jié),不必生搬硬套。要想寫好傳情文本,還需要孩子們?cè)趯懽鞯膶?shí)戰(zhàn)中對(duì)以上思維技巧融會(huì)貫通。

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