萬(wàn)春艷

摘 要：民歌是中華民族在長(zhǎng)時(shí)間的傳承和發(fā)展過(guò)程中形成的古老藝術(shù)形式，并且隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的變遷也發(fā)生了相應(yīng)的變化，到當(dāng)今社會(huì)逐漸形成新民歌形式。而對(duì)新民歌和原生態(tài)民歌進(jìn)行分析可以看出，新民歌的出現(xiàn)在一定程度上造成民歌藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中遠(yuǎn)離了原生態(tài)民歌，原生態(tài)民歌的傳承遇到危機(jī)。所以在研究過(guò)程中應(yīng)該注意對(duì)中國(guó)新民歌的流行化進(jìn)行分析，進(jìn)而從新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌產(chǎn)生的影響探索原生態(tài)民歌的現(xiàn)代發(fā)展路徑，以期促進(jìn)我國(guó)原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：新民歌 原生態(tài)民歌 流行化

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）10-0-02

我國(guó)各地區(qū)原生態(tài)民歌具有悠久的發(fā)展歷史，56個(gè)民族豐富的民族語(yǔ)言和民族風(fēng)貌孕育出大量的民族文化藝術(shù)，為民歌的生成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，促使民歌在我國(guó)社會(huì)特殊的生態(tài)化發(fā)展空間中得到相應(yīng)的傳承和發(fā)展。

一、民歌的主要概念

民歌是與民族情感息息相關(guān)的音樂(lè)藝術(shù)，是能夠?qū)θ祟愳`魂思想做出最真實(shí)反映的聲音，也是在大眾生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)普及性發(fā)展的特殊音樂(lè)形式。在我國(guó)各民族民間音樂(lè)體系中，民歌是民族群體世代相傳并在傳承過(guò)程中進(jìn)行有效加工和提煉形成的一種具有濃郁地域特征和民族風(fēng)貌的非專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作類型。我國(guó)是多民族國(guó)家，受到不同民族生活習(xí)慣和文化思想的影響形成了多種類型的民歌藝術(shù)，對(duì)民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。而隨著社會(huì)的變遷，民歌逐漸發(fā)展出兩個(gè)重要的分支，即新民歌和原生態(tài)民歌，不同民歌類型具有不同的藝術(shù)內(nèi)涵。具體而言，原生態(tài)民歌是在人類文明演進(jìn)過(guò)程中形成的一種、以音樂(lè)形式對(duì)民間原始文化的記載，具有豐富的原始文化內(nèi)涵，是一種研究?jī)r(jià)值高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而新民歌則是現(xiàn)代社會(huì)群眾在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)造的、具有一定民族風(fēng)格的、能夠緊隨時(shí)代發(fā)展步伐、滿足現(xiàn)代人音樂(lè)欣賞需求的歌曲藝術(shù)。原生態(tài)民歌和新民歌同屬于民歌藝術(shù)體系，對(duì)我國(guó)民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。

二、我國(guó)新民歌流行化發(fā)展及原因

1.我國(guó)新民歌流行化發(fā)展?fàn)顩r

在步入到21世紀(jì)后，新民歌音樂(lè)藝術(shù)形式出現(xiàn)，并且在傳統(tǒng)原生態(tài)民歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新，融合了時(shí)代音調(diào)，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)新民歌的發(fā)展情況進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，雖然新民歌在發(fā)展過(guò)程中受到網(wǎng)絡(luò)歌曲和影視歌曲的影響存在一定發(fā)展障礙，發(fā)展?jié)摿o(wú)法得到充分發(fā)揮，但是從新民歌音樂(lè)藝術(shù)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)看，其仍然是中國(guó)華語(yǔ)樂(lè)壇的重要組成部分，在樂(lè)壇上占據(jù)著重要的位置，在其發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)新世紀(jì)的跨越。首先，新民歌音樂(lè)藝術(shù)在新世紀(jì)的延續(xù)體現(xiàn)在新民歌的創(chuàng)新和發(fā)展層面上。在新社會(huì)形勢(shì)下，雖然我國(guó)已經(jīng)逐漸步入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，但是民歌藝術(shù)仍然表現(xiàn)出特有的魅力，并且獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。在新民歌創(chuàng)作題材中，表現(xiàn)家鄉(xiāng)美、愛(ài)的呼喚、山歌等元素的歌曲傳播效果相對(duì)較好，極大促進(jìn)了新民歌的流行化。具有代表性的歌曲主要有《月亮之上》、《好運(yùn)來(lái)》、《天堂》等。其次，新民歌音樂(lè)藝術(shù)的延續(xù)還體現(xiàn)在近代以來(lái)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)作型歌手，對(duì)新民歌音樂(lè)的流行起到了極大的促進(jìn)作用，也為我國(guó)新民歌的良好發(fā)展創(chuàng)造了較大的空間。

2.我國(guó)新民歌音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出流行化發(fā)展的趨勢(shì)

嚴(yán)格意義上說(shuō)，新民歌藝術(shù)的流行化是原生態(tài)民歌發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)的必然趨勢(shì)，而這種流行化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的主要成因體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

首先，“舊歌新唱”的促進(jìn)作用。我國(guó)原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含著一定的民族文化和民族精神，因此在傳承和傳播過(guò)程中能夠表現(xiàn)出別具一格的氣質(zhì)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)我國(guó)各民族人民的強(qiáng)烈吸引力。但是對(duì)我國(guó)各民族地方原生態(tài)民歌進(jìn)行分析，不同地區(qū)的原生態(tài)民歌具有不同的特征，如無(wú)錫的《放黃鶯》、宜興的《紫竹調(diào)》、四川的《繡荷包》等，其精華一般在于民歌的曲調(diào)而不是民歌的歌詞，所以在民歌藝術(shù)傳承和傳播過(guò)程中出現(xiàn)的“舊歌新唱”狀態(tài)，實(shí)際上就是在原有曲調(diào)上對(duì)新詞進(jìn)行融合。這種“舊歌新唱”形式的出現(xiàn)對(duì)新民歌的流行化發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

其次，是歌頌我國(guó)社會(huì)建設(shè)新形勢(shì)和新面貌的需要。20世紀(jì)七十年代末期，改革開放的深入發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在改革開放后的幾十年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)社會(huì)建設(shè)逐漸呈現(xiàn)出新的發(fā)展面貌，全國(guó)各族人民的綜合素質(zhì)得到了極大的提升，對(duì)精神生活的追求也隨之提高，在物質(zhì)生活得到極大滿足的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而關(guān)注我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)。這一社會(huì)背景的存在實(shí)際上為新民歌的流行創(chuàng)造了優(yōu)良的土壤，并促進(jìn)新民歌受到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同，最終促使新民歌成為我國(guó)流行音樂(lè)藝術(shù)中的重要組成部分，對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的良好發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。

最后，其他音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)相對(duì)較差為新民歌的流行創(chuàng)造了一定的發(fā)展空間。與港臺(tái)樂(lè)壇的發(fā)展情況進(jìn)行比較，在上世紀(jì)末期以前，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展速度相對(duì)緩慢，特別是在流行音樂(lè)的創(chuàng)作和傳播方面，代表性歌曲極少，流行音樂(lè)榜單幾乎以港臺(tái)音樂(lè)為主。在這種情況下，內(nèi)地音樂(lè)人要想挖掘內(nèi)地音樂(lè)藝術(shù)，就不得不對(duì)原有音樂(lè)元素進(jìn)行分析，然后挖掘其中具有代表性的重量級(jí)歌曲，借以促進(jìn)我國(guó)內(nèi)地音樂(lè)藝術(shù)的良好發(fā)展。在這種情況下，新民歌音樂(lè)逐漸受到音樂(lè)人的高度關(guān)注，新民歌的創(chuàng)作和普及幾乎成為一種必然，在新民歌音樂(lè)藝術(shù)自身得到良好發(fā)展的同時(shí)，也促使我國(guó)內(nèi)地音樂(lè)事業(yè)得到了一定的發(fā)展。由此可見(jiàn)，我國(guó)新民歌音樂(lè)藝術(shù)的流行實(shí)際上受到多方面因素的影響，在多種因素的共同作用下，我國(guó)新民歌音樂(lè)藝術(shù)最終呈現(xiàn)出流行化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、新民歌流行化發(fā)展對(duì)原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展產(chǎn)生的影響

從宏觀角度進(jìn)行分析，在當(dāng)前社會(huì)背景下我國(guó)新民歌藝術(shù)的發(fā)展對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)原生態(tài)民歌的傳承和保護(hù)工作發(fā)生了一定的變化，其具體影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.新民歌的流行化發(fā)展態(tài)勢(shì)為原生態(tài)民歌的發(fā)展指明了方向endprint

從我國(guó)新民歌藝術(shù)在逐步實(shí)現(xiàn)流行化發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出的一大批優(yōu)秀歌手看，在發(fā)展原生態(tài)民歌時(shí)也應(yīng)該積極借鑒新民歌音樂(lè)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，在傳承和保護(hù)工作中積極探尋適合于原生態(tài)民歌傳承和保護(hù)工作的措施。如對(duì)優(yōu)秀原生態(tài)歌手的培養(yǎng)、重新對(duì)原生態(tài)民歌歌詞進(jìn)行編撰并對(duì)原生態(tài)民歌音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整等。同時(shí)，現(xiàn)存原生態(tài)民歌表演藝術(shù)家也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身在傳承和保護(hù)原生態(tài)民歌方面的重要責(zé)任，并從新民歌流行化發(fā)展中尋找傳承靈感，將原生態(tài)民歌傳承和保護(hù)工作與新時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重新賦予原生態(tài)民歌藝術(shù)生機(jī)和活力，從而保證其能夠在新時(shí)期的傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出一定藝術(shù)魅力，獲得社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同，為其傳承和保護(hù)奠定群眾基礎(chǔ)。

2.新民歌流行化發(fā)展對(duì)原生態(tài)民歌藝術(shù)的生存造成一定沖擊

在新民歌藝術(shù)得到廣泛流行的社會(huì)背景下，原生態(tài)民歌能否在新民歌音樂(lè)藝術(shù)的壓力下突破阻力找到適合自己的發(fā)展路徑還無(wú)法得到確定，新民歌藝術(shù)的飛速流傳對(duì)原生態(tài)民歌的發(fā)展造成巨大沖擊，導(dǎo)致原生態(tài)民歌藝術(shù)的區(qū)域化特征逐漸被削弱，致使原生態(tài)民歌音樂(lè)藝術(shù)為了實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展不得不放棄其個(gè)性化演唱風(fēng)格，真正走上與新民歌音樂(lè)藝術(shù)類似的大眾化發(fā)展路徑。換言之，受到新民歌流行化的影響，原生態(tài)民歌的生存空間日漸被壓迫，發(fā)展軌跡也發(fā)生了偏離，只有探索大眾化發(fā)展道路，才能夠在新時(shí)期尋求新發(fā)展。

3.新民歌流行化造成原生態(tài)民歌藝術(shù)的內(nèi)涵被削減

近幾年，在我國(guó)全面推進(jìn)城市化建設(shè)進(jìn)程的社會(huì)背景下，受到媒體傳播的影響，大批原生態(tài)民歌歌手開始從農(nóng)村走向城市，甚至在電視上演繹原生態(tài)民歌，原生態(tài)民歌雖然得到了一定的傳承，但是從另一層面進(jìn)行分析，原生態(tài)民歌在走向城市的過(guò)程中逐漸被新民歌所同化，在演唱形式和歌曲風(fēng)格方面表現(xiàn)出一定的新民歌特征。同時(shí)，從當(dāng)今時(shí)代發(fā)展特征看，受到當(dāng)今時(shí)代追求時(shí)尚和潮流文化的影響，人們的生活水平不斷提升，社會(huì)大眾的審美需求也發(fā)生了一定程度上的變化，對(duì)人們的思想價(jià)值觀念產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。這必然會(huì)導(dǎo)致原生態(tài)民歌在傳播過(guò)程中為了滿足受眾群體的需求發(fā)生一定程度上的變化，民歌音樂(lè)藝術(shù)中的內(nèi)涵被削減，藝術(shù)價(jià)值也逐漸消弱，甚至造成原生態(tài)民歌藝術(shù)消失在時(shí)代的浪潮中。由此可見(jiàn)，原生態(tài)民歌藝術(shù)要想在新時(shí)期獲得傳承和發(fā)展，就應(yīng)該在向外傳播的過(guò)程中探尋適合自己的發(fā)展道路，在保證原生態(tài)民歌藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上為原生態(tài)民歌的良好傳承提供相應(yīng)的支持。

四、在新民歌流行化發(fā)展的時(shí)代原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展路徑

1.積極建立完善的原生態(tài)民歌文化保護(hù)機(jī)制

在原生態(tài)民歌受到新民歌流行化影響已經(jīng)呈現(xiàn)出消亡狀態(tài)的當(dāng)今社會(huì)，各地區(qū)政府部門和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展困境，進(jìn)而結(jié)合傳承和發(fā)展原生態(tài)民歌的實(shí)際需求建立完善的原生態(tài)民歌文化保護(hù)機(jī)制，為原生態(tài)民歌在當(dāng)今社會(huì)的良好傳承和發(fā)展提供相應(yīng)的保障。從嚴(yán)格意義上進(jìn)行分析，原生態(tài)民歌與當(dāng)前新民歌的流行化發(fā)展并不沖突，傳承和對(duì)傳統(tǒng)的鞏固實(shí)際是兩個(gè)完全不同的概念，其中傳承不僅僅代表對(duì)原生態(tài)民歌原汁原味的保存并傳播，其更大的意義實(shí)際是在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而促使原生態(tài)民歌能夠呈現(xiàn)出不同時(shí)代的特征，簡(jiǎn)言之就是在保留原生態(tài)民歌基本形式的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承[7]。現(xiàn)階段在我國(guó)原生態(tài)民歌的保護(hù)體系中，取得較大保護(hù)和傳承成果的應(yīng)該是位于深圳地區(qū)的民俗文化村，其對(duì)我國(guó)各民族傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行搜集和統(tǒng)計(jì)，然后以全新的形式展現(xiàn)出來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)風(fēng)味的保留，也結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行和適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，并且借助對(duì)民俗文化村的建構(gòu)保證原生態(tài)文化和原生態(tài)民歌藝術(shù)得到了良好的推廣，在傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化方面具有一定的借鑒意義?；诖耍覈?guó)政府部門在探索保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌文化的過(guò)程中，可以積極借鑒深圳民俗文化村的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合原生態(tài)民歌文化保護(hù)和傳承工作的特點(diǎn)和需求構(gòu)建文化保護(hù)機(jī)制，對(duì)原生態(tài)民歌文化實(shí)施科學(xué)的保護(hù)和傳承，為我國(guó)民歌藝術(shù)在新時(shí)期的優(yōu)化發(fā)展提供相應(yīng)的保障。

2.借助媒體傳播對(duì)原生態(tài)民歌歌手進(jìn)行挖掘

原生態(tài)民歌歌手對(duì)原生態(tài)民歌文化的傳承和保護(hù)工作產(chǎn)生著極其重要的影響，只有在一批優(yōu)秀歌手的支持和傳播下，原生態(tài)民歌保護(hù)和傳承工作才能夠得到順利推進(jìn)。所以在當(dāng)前新民歌流行化趨勢(shì)已經(jīng)無(wú)法避免的情況下，在保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌的過(guò)程中一方面應(yīng)該借助媒體傳播對(duì)原生態(tài)民歌歌手進(jìn)行挖掘，另一方面也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)歌手的培育，為我國(guó)原生態(tài)民歌在新時(shí)期的良好傳承提供相應(yīng)的人才保障。近些年，央視舉辦的星光大道節(jié)目就是借助媒體傳播對(duì)原生態(tài)民歌歌手進(jìn)行挖掘的重要渠道，從2005年山西打通民間民歌歌手張少淳在星光大道上一舉奪得年度總冠軍后，西北原生態(tài)民歌在其傳播下逐漸在我國(guó)大江南北唱響，對(duì)原生態(tài)民歌的傳承和發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的影響。張少淳的演唱風(fēng)格中蘊(yùn)含著濃郁的原生態(tài)氣息，具有一定的淳樸、鄉(xiāng)土特點(diǎn)，并且在演唱時(shí)往往不對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行流行化處理，僅僅是加入自己的個(gè)性化演唱元素，用自己的音樂(lè)天賦和音樂(lè)感悟?qū)⒃鷳B(tài)民歌表現(xiàn)出來(lái)，得到了社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同，在傳承和傳播西北原生態(tài)民歌方面貢獻(xiàn)了一定的力量。而在這一過(guò)程中，促成張少淳在民歌保護(hù)和傳承中取得成功的正是媒體的作用，在其后，多為原生態(tài)民歌歌手在星光大道上尋求個(gè)人發(fā)展出路和民歌保護(hù)傳承出路，到現(xiàn)在已經(jīng)初步取得成效，對(duì)我國(guó)原生態(tài)的民歌保護(hù)和傳承產(chǎn)生了極其重要的促進(jìn)性影響。

3.將對(duì)原生態(tài)民歌的搜集和整理與民歌教育相結(jié)合

原生態(tài)民歌不同于新民歌，受到自身生成特點(diǎn)的影響具有較強(qiáng)的原創(chuàng)性和不可再生性，一旦沒(méi)有得到良好的傳承而失去，將導(dǎo)致其無(wú)法重新展現(xiàn)其原始面貌，對(duì)原生態(tài)民歌的良好傳承產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的不良影響。所以在民歌的傳承和保護(hù)工作中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民歌搜集和整理工作的重視，避免在尚未形成有效保護(hù)體系的情況下，原生態(tài)民歌資源出現(xiàn)流失問(wèn)題。同時(shí)，應(yīng)該注意的是，民歌教育工作也是傳承原生態(tài)民歌的重要手段，所以在搜集和整理原生態(tài)民歌資源的同時(shí)可以將其與民歌教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以民歌教育的力量支持搜集和整理工作，并為原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承奠定教育基礎(chǔ)。

綜上所述，在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)背景下新民歌的流行化發(fā)展對(duì)原生態(tài)民歌的傳承和保護(hù)工作產(chǎn)生了一定的影響，但是實(shí)質(zhì)上原生態(tài)民歌的傳承和保護(hù)與新民歌的流行化發(fā)展并不存在對(duì)立關(guān)系，所以原生態(tài)民歌傳承和保護(hù)人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民歌傳承保護(hù)工作的不足之處，進(jìn)而結(jié)合傳承和保護(hù)工作特點(diǎn)、需求等探索更為科學(xué)的傳承保護(hù)措施，真正推動(dòng)原生態(tài)民歌在我國(guó)得到良好的發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民歌文化的基礎(chǔ)上也為我國(guó)民族文化的傳播創(chuàng)造條件，為民族文化復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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