我兩次坐汽車(chē)，追尋張騫和玄奘的足跡走絲綢之路，回國(guó)時(shí)記者提的最多的問(wèn)題就是：“能用幾句話談?wù)勑凶呓z路的感想嗎？”幾乎脫口而出，我說(shuō)：“‘三熱！一帶一路在各國(guó)很熱乎，各國(guó)對(duì)中國(guó)人很熱情，絲路經(jīng)濟(jì)正在熱銷(xiāo)！”又加上一句：“不走出中國(guó)難體會(huì)中國(guó)的好，走進(jìn)了絲路才知道絲路千年情未了！”

即興之話當(dāng)然不準(zhǔn)確，只是想說(shuō)，兩度親歷絲路讓我換了一個(gè)角度、一種眼光看中華、看絲路、看世界，對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化是更有信心了，更有依戀了。

現(xiàn)在世界上已有80多個(gè)國(guó)家要參與中國(guó)提出的這個(gè)倡議，“一帶一路”輻射的人口已有40億人口，超過(guò)世界人口一半，涵蓋的消費(fèi)市場(chǎng)達(dá)到8萬(wàn)億美金，占世界總量的29%。從對(duì)當(dāng)代世界宏大而深遠(yuǎn)的影響來(lái)看，“一帶一路”構(gòu)想實(shí)際上是我們給當(dāng)代世界和平發(fā)展提供的一個(gè)“中國(guó)讀本”。

要說(shuō)中國(guó)的好，中華民族的好，最集中的一點(diǎn)就是她永不枯竭的創(chuàng)造力。在每個(gè)歷史階段，我們民族的精英常常會(huì)將人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐提升為新的創(chuàng)造理念，向歷史、向世界提出社會(huì)發(fā)展的“中國(guó)讀本”。這些“中國(guó)讀本”不但引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也為世界歷史的發(fā)展提供了許多創(chuàng)造基因和助推力量。以我個(gè)人讀史的體會(huì)，試舉幾例。

黃帝告訴我們一個(gè)最好的讀本，就是融匯—?jiǎng)?chuàng)新

遠(yuǎn)在炎黃時(shí)代，軒轅黃帝除自己致力于創(chuàng)造發(fā)明，還以一種“融匯—?jiǎng)?chuàng)新”的中國(guó)思維和實(shí)踐模式，融匯、推廣倉(cāng)頡部落的文字，神農(nóng)后稷的農(nóng)耕，蚩尤部落的冶煉，有巢氏的房屋，嫘祖的蠶桑等文明創(chuàng)造成果，將各部落局部性創(chuàng)造整合推廣為全社會(huì)的共同財(cái)富。各部落在這種相互交流的過(guò)程中有了共同的語(yǔ)言，建立了共同的記憶，逐步聚成了文化共同體，進(jìn)而構(gòu)成民族共同體。

黃帝也在這種“融匯—?jiǎng)?chuàng)新”的實(shí)踐中樹(shù)立了威望，成為中華民族的人文共祖。傳說(shuō)他活了三百年，孔子解釋得好：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年?！睔v史證明孔子還略顯保守，黃帝之利、之教，早已惠及中華民族三千年，而且會(huì)永遠(yuǎn)活在我們心里。這是中國(guó)思維的一個(gè)讀本。

由于民族遷陟、部族和親、血緣混雜，加之對(duì)強(qiáng)大漢族政權(quán)的攀附心理，除了漢族和一些南方少數(shù)民族（百越及其分支），認(rèn)同自己是夏朝后裔、炎黃子孫外，許多北方少數(shù)民族也認(rèn)同自己是華夏一脈。

《史記·匈奴列傳》第一句就寫(xiě)到，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”后來(lái)，由于漢高祖以宗女和親，匈奴曾改姓劉，自稱(chēng)劉邦是他們的太祖，同屬炎黃。鮮卑慕容氏稱(chēng)“先祖乃有熊氏（即黃帝）之苗裔”。匈奴系的赫連勃勃雖然認(rèn)為子從母姓非禮，不再姓劉，仍聲稱(chēng)“朕之皇祖乃漢人”。北魏拓跋氏自稱(chēng)“魏之先出自黃帝軒轅氏”。

到了元、清兩朝，由于蒙、滿民族主體的強(qiáng)大，雖然不再認(rèn)同是炎黃一脈，依然十分尊重炎黃作為人文初祖的地位，定期派重臣要員隆重祭祀、修繕黃帝陵，黃陵第一個(gè)禁伐令就是元代頒發(fā)的。

這一切都表明，炎黃作為人文共祖得到了中華許多族群的的文化認(rèn)同。一個(gè)多民族大國(guó)民眾的這種“共祖認(rèn)同”現(xiàn)象中，在世界其他國(guó)家很少見(jiàn)。它構(gòu)成了中華民族凝聚力、向心力的重要源頭。這是中華民族心理的一個(gè)讀本。

周禮，社會(huì)管理文化的方案

周禮，周代禮樂(lè)制度是又一個(gè)“中國(guó)讀本”。它的創(chuàng)造性在于，以詩(shī)采信言志，以樂(lè)抒情明序，以禮定制成教，實(shí)行詩(shī)之教、樂(lè)之序、禮之制三者的融合。詩(shī)與樂(lè)文化了禮，家族輻射了國(guó)家，親情秩序又柔化政治統(tǒng)馭，所以《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)不是一部普通的詩(shī)歌選本，它是經(jīng)，是六經(jīng)之首，是“中國(guó)讀本”的一個(gè)詩(shī)歌版。聞一多先生說(shuō)得好，《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)是宗教，是政治，是教育，是社交，是全面的社會(huì)生活。胡適先生也說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是歷史。因?yàn)樵?shī)是與禮、樂(lè)三位一體的。

古文字中的“德”字，本是市井街巷旁有一眼睛，喻當(dāng)政者要眼里有百姓，要看得見(jiàn)民間的疾苦。但這還不夠，后來(lái)又在眼睛下面加了一顆“心”：不但眼里要有百姓，心里也要有；不但關(guān)注，還要關(guān)心、上心、操心。于是禮樂(lè)，便從夏代的一種祭祀禮儀，發(fā)展為周代的“禮制”，一種制度；“禮治”，一種管理方式；“禮教”，一種實(shí)踐與理念相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)社會(huì)的方案。周禮，這又是中國(guó)古代社會(huì)管理的一個(gè)“讀本”。

從理性層面看，以老子、孔子為代表的先秦諸子，不但與希臘、中東和印度的先賢們一道構(gòu)成了群星燦爛的古代文明軸心時(shí)代，使人類(lèi)文化出現(xiàn)了大爆炸，而且在對(duì)世界諸種元典性思考中，提供了獨(dú)具東方特色的“中國(guó)讀本”。在蘇格拉底強(qiáng)調(diào)法制和法治，并且以身殉法的時(shí)候，東方的中國(guó)哲人卻在探索將文化坐標(biāo)、審美坐標(biāo)盡可能深地融入社會(huì)管理實(shí)踐，速構(gòu)了自己獨(dú)特的路徑。

秦制，一整套社會(huì)管理的“標(biāo)準(zhǔn)件”

秦朝不但建立了統(tǒng)一的大帝國(guó)，而且正像剛剛王立群老師說(shuō)的這種中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)在中國(guó)存在了兩千多年。我們可以追問(wèn)一句，為什么秦帝國(guó)只存在了15年，他建立的制度卻能承續(xù)那么長(zhǎng)呢？絕不是強(qiáng)權(quán)和武力，這些早垮臺(tái)、消失了。這就必然要觸及秦始皇對(duì)中國(guó)歷史更為深刻的貢獻(xiàn)。

這個(gè)貢獻(xiàn)就是，秦帝國(guó)在短短的時(shí)間里，適應(yīng)大一統(tǒng)的需求在國(guó)家管理上創(chuàng)造了一整套社會(huì)管理的“標(biāo)準(zhǔn)件”。這些標(biāo)準(zhǔn)件是：在去血緣分封制之后，全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的由朝庭任命的郡縣分級(jí)管理體制—郡縣制；全國(guó)使用統(tǒng)一的文字—書(shū)同文；全國(guó)統(tǒng)一規(guī)劃修、建秦馳道和秦直道—車(chē)同軌；全國(guó)使用統(tǒng)一的計(jì)量單位—度同量；全國(guó)推行統(tǒng)一的道德倫理規(guī)范—行同倫，等等。這一系列社會(huì)管理標(biāo)準(zhǔn)件，是大秦帝國(guó)、也是以后中華帝國(guó)各代王朝大一統(tǒng)的有力保證。

王朝可以更迭，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)件卻延續(xù)、保證統(tǒng)一大格局不致分崩離析。這是我們?yōu)槭澜绻糯鷼v史，尤其是東、西方各個(gè)多民族統(tǒng)一大國(guó)的提供的“中國(guó)讀本”。

漢朝，核心價(jià)值觀建立

漢代，如我們所知道的，將亞歐大陸自發(fā)、分段的民間交流，提升為鑿空西域的國(guó)家行為，張騫第一次以“博望侯”的身份開(kāi)啟了和平外交的歷史進(jìn)程。他給我們提供了最早的政治的和平的外交理論和實(shí)踐，提供了一個(gè)廣博瞻望的眼界和跨國(guó)交流的格局。自此世界發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，開(kāi)始形成了世界的中國(guó)觀；中國(guó)也發(fā)現(xiàn)了世界，逐步形成中國(guó)的世界觀。這是古人在國(guó)際交往層面如何構(gòu)建新型合作關(guān)系，向世界交出的“中國(guó)思路”。endprint

漢武帝采納董仲舒的諫議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的核心和指導(dǎo)地位，也許是漢代提供的最重的一個(gè)“中國(guó)讀本”。它告訴我們， 一個(gè)多民族、大一統(tǒng)的國(guó)家，一定要有社會(huì)各方認(rèn)同的核心價(jià)值觀，這個(gè)核心價(jià)值觀應(yīng)該進(jìn)取、有為、向上，一定要樹(shù)立、維護(hù)這一核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、指導(dǎo)地位。

這是中華民族極具凝聚力，中華文明得以永續(xù)不斷的深層原因。千萬(wàn)不能忽視的是，漢武帝獨(dú)尊之儒學(xué)，已非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的原貌，而是融匯了道、法甚至陰陽(yáng)五行的更為包容的新思想。所以它又告訴我們，核心價(jià)值觀決不能是單一的靜止不變的，應(yīng)該具有極強(qiáng)的融匯能力，而又能在一種開(kāi)放動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中發(fā)展、更新自身，才能穩(wěn)固并具有凝聚力。

唐朝將“融匯-創(chuàng)造”民族文化心理結(jié)構(gòu)推向極致

唐代從公元7世紀(jì)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)歐州的羅馬帝國(guó)、南亞的笈（及）多王朝都開(kāi)始走向衰敗，為什么地處世界東方的唐朝卻開(kāi)始崛起？最主要的原因就是唐朝很大程度上結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面對(duì)外大幅度的開(kāi)放，將黃帝時(shí)代奠定的“融匯—?jiǎng)?chuàng)造”民族文化心理結(jié)構(gòu)推向極至。唐代以前所未有的宏大氣魄，面向世界、開(kāi)放包容。

古絲路引進(jìn)來(lái)的不僅是“胡商”，而且?guī)?lái)了異國(guó)的禮俗、服飾、樂(lè)舞和整個(gè)生存方式，熔鑄為長(zhǎng)安盛極一時(shí)的世界風(fēng)尚，國(guó)際范兒。長(zhǎng)安城里漢、胡民眾相鄰以居，域外人才爭(zhēng)相任職于朝廷，東、西市里絲路貿(mào)易興旺紅火，五花馬、千金裘簇?fù)碇辶晟倌晗嘌螛?lè)于酒家，與當(dāng)壚的胡姬共笑春風(fēng)。

盛唐這一氣度，將長(zhǎng)安造就為國(guó)際化大都會(huì)，使長(zhǎng)安成為世界文明的至高點(diǎn)。面向世界、兼容并匯的“盛唐之音”和“盛唐讀本”，由是成為如雷貫耳的“中國(guó)聲音”，傳遍了域外環(huán)中。

唐代盛極之氣勢(shì)，使祖居中亞康居的粟特人，也表白自己是黃帝子孫，祖先是周武王的弟弟，后來(lái)成為世居會(huì)稽山陰的江南康家。民族、宗教交匯，儒、道、釋以及景教、拜火教、襖教、大食伊斯蘭教，各種本土和外來(lái)的宗教由斗爭(zhēng)而磨合而和諧相處，交互吸收，崇儒尊道禮佛蔚成風(fēng)氣，唐長(zhǎng)安成為一個(gè)世界主要宗教流派和諧共處的都城。

在唐懿宗殿前演參軍戲，竟可以善意地調(diào)侃三教。說(shuō)佛陀乃婦人，《金剛經(jīng)》有云“敷座而坐”—丈夫坐了兒子坐，非婦人耶？老子乃婦人，《道德經(jīng)》有云“吾有大患，是吾有身”—姙娠者非婦人耶？孔圣亦婦人，《論語(yǔ)》云“待價(jià)而沽” —待“嫁”而沽，非婦人耶？那真是一派道教風(fēng)行、佛教興旺、儒學(xué)昌明的興盛景象。

而唐詩(shī)作為那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的心聲和豪情，更是無(wú)所顧忌的自由和奔放，無(wú)所留戀地創(chuàng)造和出新。豐沛的、充滿騷動(dòng)的熱情和想象，滲透在唐詩(shī)之中。即便是憂郁和頹喪，也依然閃灼著青春生命本有的、驅(qū)之不去的自在和歡樂(lè)。唐詩(shī)創(chuàng)作于唐代，唐音何止在唐代？它是在我們一代代人心里燃燒的“中國(guó)情緒”。

盛唐時(shí)代的中國(guó)人可以說(shuō)生活三個(gè)世界中：多民族聚合的現(xiàn)實(shí)生存世界，唐詩(shī)唐樂(lè)的文化審美世界，多種宗教和諧相處的理想信仰世界，他們以此向人類(lèi)提供了一種中國(guó)人的“生存讀本”。

宋明，以江河遞進(jìn)、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展

宋明以來(lái)，中國(guó)更出現(xiàn)了一個(gè)世界文明史上很獨(dú)特的現(xiàn)象：以江河遞進(jìn)、接力傳遞的方式，接續(xù)中華文明的永續(xù)發(fā)展。唐之后，黃渭、河洛一帶，由于養(yǎng)育周秦漢唐幾大王朝，加之戰(zhàn)亂頻繁，生態(tài)與社會(huì)承載過(guò)重，漸漸顯出了式微之勢(shì)。政治社會(huì)重心開(kāi)始東移開(kāi)封而后南遷。長(zhǎng)江文明漸次崛起，這對(duì)黃河文明是一種極為有效的接力性傳遞。

前一千年中，黃河文明漸次南傳直達(dá)珠江，以致韓愈的流放地潮汕，百姓都自稱(chēng)“鄒魯子民”，自認(rèn)是孔教之后?，F(xiàn)在，崛起的長(zhǎng)江文明開(kāi)始用自己的富裕反哺北方，支撐起中華古國(guó)的下一步發(fā)展。同時(shí)讓疲憊不堪的黃河文明得以休養(yǎng)生息。

這種兩河遞進(jìn)式傳遞，使得長(zhǎng)江文明的發(fā)育既有黃河文明的基礎(chǔ)又有新的闊大的空間。宋明兩朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因而在總體上保持了上揚(yáng)趨勢(shì)，商品經(jīng)濟(jì)繁茂，由以農(nóng)立國(guó)向工商惠國(guó)轉(zhuǎn)型。中國(guó)南方由“化外之地”“瘴癘之鄉(xiāng)”一變而為“湖廣熟，天下足”?？茖W(xué)技術(shù)也在宋明時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展，產(chǎn)生了沈括、畢升這樣的大科學(xué)家和大發(fā)明家。而兩江文化的精彩，更是續(xù)寫(xiě)了黃河文明的輝煌。宋明時(shí)的綜合國(guó)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢唐。

江河南北接力傳遞這一模式，使中國(guó)歷史發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)，除了中—西模式（西部給東部輸鈣質(zhì)輸內(nèi)力），又增加了中—南模式（南部給北部輸物產(chǎn)輸財(cái)富），中、西、南三足鼎立，支撐著中華穩(wěn)足持續(xù)的發(fā)展。

總而言之，我們可以很好的從各種角度來(lái)品位中國(guó)，我們這個(gè)中國(guó)是一個(gè)文化的符號(hào)。你品味它，你就能感受出許許多多我們?cè)瓉?lái)沒(méi)有感受到的東西，這需要提供坐標(biāo)，新坐標(biāo)和新視野。endprint