程 原，李榮濤，張朝陽，洪 琦， 景雪竹，武雅楠，林起北

(集美大學(xué) 1.美術(shù)學(xué)院；2.誠毅學(xué)院，廈門 361021)

2010年，中國經(jīng)濟(jì)超越日本，成為除美國之外的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，在全球格局下，2008年美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其影響，至今仍籠罩世界。換句話說，改革開放以來，盡管我國社會經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，但作為“人類命運(yùn)共同體”的重要組成部分，中國經(jīng)濟(jì)所承受的由2008金融風(fēng)暴帶來的下行壓力似乎可作為一個節(jié)點，向我們展現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)實圖景：如何通過國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和增長方式的升級與轉(zhuǎn)型，以鞏固和持續(xù)不斷地提升自身的經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)和帶動世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已成為一個難以回避的歷史任務(wù)和命題。

作為歷史性的回應(yīng)，2012年11月黨的十八大至今，中央層面宏觀把握歷史發(fā)展規(guī)律，抓住主要矛盾，開出系列藥方和應(yīng)策。2013年5月以來，相繼出臺了至少22份相關(guān)文件來促進(jìn)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新。其中包括：李克強(qiáng)總理在2014年9月夏季達(dá)沃斯論壇上發(fā)出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的號召，提出要在960萬平方公里土地上掀起“大眾創(chuàng)業(yè)”“草根創(chuàng)業(yè)”新浪潮，形成“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的新勢態(tài)；2015年3月，李克強(qiáng)進(jìn)一步將“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”寫入政府工作報告；是年6月，《國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》明確指出，推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，是培育和催生經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新動力的必然選擇，是擴(kuò)大就業(yè)、實現(xiàn)富民之道的根本舉措，是激發(fā)全社會創(chuàng)新潛能和創(chuàng)業(yè)活力的有效途徑；10月，黨的十八屆五中全會又將創(chuàng)新作為五大發(fā)展理念之首，進(jìn)一步要求必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置；12月，在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，李克強(qiáng)進(jìn)一步明確將深入實施創(chuàng)新驅(qū)動提高到我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展戰(zhàn)略高度，要求通過推進(jìn)“雙創(chuàng)”和依靠改革創(chuàng)新，加快新動能成長和傳統(tǒng)動能的改造提升；2016年兩會，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”又一次作為兩會熱詞在政府工作報告中被重點強(qiáng)調(diào)。凡此等等，作為認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展實踐經(jīng)驗和理論認(rèn)識的結(jié)果，作為符合當(dāng)今世界創(chuàng)新發(fā)展實際的歷史性潮流，作為黨和國家明確提出的關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)全局的緊迫而重大的戰(zhàn)略任務(wù)[1]，“雙創(chuàng)”在理論意義和現(xiàn)實意義的同一性上，不僅對教育事業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)提出了新的發(fā)展方向和新的要求，同時也開啟了在我國打造最強(qiáng)“雙引擎”的歷史大幕。

一、“眾創(chuàng)”時代的教育縱深發(fā)展

邏輯上講，雖然“創(chuàng)業(yè)”與“創(chuàng)新”具有主客協(xié)同性和內(nèi)在同一性，但就雙創(chuàng)主體的心理與行為關(guān)系而言，由價值認(rèn)知驅(qū)動的創(chuàng)業(yè)行為中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，是其最根本的生發(fā)機(jī)制和內(nèi)在支撐。這也是一幣兩面的知行關(guān)系的辯證觀。

(一)“眾創(chuàng)”的時代特征和要求

就時代特征而言，自2008金融風(fēng)暴以來，地球村面臨了這樣一個歷史圖景：一是世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍然乏力，二是中國經(jīng)濟(jì)面臨下行壓力和轉(zhuǎn)型之困，我國經(jīng)濟(jì)當(dāng)前發(fā)展形勢不容樂觀，面臨一系列困境。再加之由來已久的“Made in China”(中國制造)低端仿造的山寨之風(fēng)，中國一直位處世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條和價值鏈條的最底端，長期扮演世界工廠的“打工者”的角色，攫取的市場份額與付出的高額勞動并不相稱[2]。同時，歐美日先發(fā)國家和地區(qū)，積極發(fā)展“工業(yè)4.0”(Industry4.0)等以創(chuàng)新為驅(qū)力的高科技戰(zhàn)略計劃。如由德國倡導(dǎo)的所謂的工業(yè)四代，就是通過網(wǎng)絡(luò)實體系統(tǒng)及物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)革新，旨在利用物聯(lián)信息系(Cyber-Physical System簡稱CPS)提升制造業(yè)的智能化水平，從而建立具有適應(yīng)性、資源效率及人因工程學(xué)的智慧工廠，在商業(yè)流程及價值流程中整合客戶及商業(yè)伙伴，從而將生產(chǎn)中的供應(yīng)、制造及銷售的信息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速、有效、個人化的產(chǎn)品供應(yīng)等等。

鑒上，認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展實踐經(jīng)驗和理論認(rèn)識，黨和國家把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)從理論、制度到科技、文化的全面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)。2014年10月10日，在同年3月國家主席習(xí)近平與德國總理安格拉·默克爾達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，李克強(qiáng)總理在柏林又與默克爾展開第三輪中德政府磋商，共同發(fā)表以“共塑創(chuàng)新”為主旨的《中德合作行動綱要》(The Action Outline of Sino German Cooperation)，由此，使得以“工業(yè)4.0”為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)，以“理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新”為精神文明和上層建筑的“共塑創(chuàng)新”，實質(zhì)構(gòu)成了中國社會歷史的“新時代”。換句話說，2015年李克強(qiáng)總理在政府工作報告中提出推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，培育和催生經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新動力的要求，就是當(dāng)今世界創(chuàng)新發(fā)展的實際潮流的歷史性要求。其重要的時代特征就是：創(chuàng)業(yè)服務(wù)以市場為主導(dǎo)，創(chuàng)業(yè)活動從內(nèi)部組織到開放協(xié)同，而支撐和服務(wù)于“創(chuàng)新”主體的“創(chuàng)業(yè)”以及“創(chuàng)業(yè)”主體的“創(chuàng)新”，則須由“小眾”擴(kuò)大到“大眾”和全社會，從而推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念從技術(shù)供給到以文化價值和精神需求為導(dǎo)向。

就時代要求來說，在我國經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型之困，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力背景下，作為歷史的需要和要求，2015年3 月 11 日國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于發(fā)展眾創(chuàng)空間推進(jìn)大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意見》是我國首次在國家層面部署“眾創(chuàng)空間”平臺，支持“眾創(chuàng)空間”的一個綱領(lǐng)性文件。文件布置的八項重點任務(wù)中的第三項，就是鼓勵科技人員和高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。由此推進(jìn)實施高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)引領(lǐng)計劃，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供場所、公共服務(wù)和資金支持。顯然，對于高校而言，這個時代就是隨著國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也就義不容辭地首先要成為推進(jìn)高教綜合改革特別是教育教學(xué)改革的一個重要突破口[3]。

(二)“眾創(chuàng)”時代高校和美術(shù)教育改革

毫無疑問，“眾創(chuàng)”時代給高校帶來了目標(biāo)任務(wù)和語境的改變。這具體而直接地涉及到“高校教育的目的和使命”，以及“教育改革的思路與途徑”等兩個最為現(xiàn)實的基本問題。

前者，不僅關(guān)系著高等教育的轉(zhuǎn)型和理念的轉(zhuǎn)變，而且更關(guān)系到人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。但無論何種轉(zhuǎn)變，都同樣是要不忘“初心”、回歸“初心”，即在教育的目的與使命上，使受教育者成為德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這是不可動搖的原則和根基。后者，從“個創(chuàng)時代”走向“眾創(chuàng)時代”，大學(xué)該如何轉(zhuǎn)變觀念、拓展視野，實施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，這是一個值得深思且承上啟下、亟待探索解決的關(guān)鍵問題?；蚴蔷唧w而確切地講，在當(dāng)今由多媒體技術(shù)生發(fā)的“視覺文化時代”，傳統(tǒng)美術(shù)教育的改革勢在必行?？v觀各種情形，借用新文化社會史學(xué)的語言，人類社會從過往的“結(jié)構(gòu)史”“計量史”“心態(tài)史”，走到當(dāng)下借由映像技術(shù)形塑的“表象社會”“表象世界”的“表象史”階段[4]，恰使得以視覺創(chuàng)造為核心的美術(shù)教育的改革創(chuàng)新，不僅應(yīng)首當(dāng)其沖，而且更要以生為本，把學(xué)生的主體性，能動性，和其創(chuàng)造思維與想象力的發(fā)展放在首位，讓學(xué)生從各種類型的被動接受，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鬟M(jìn)取、觸類旁通、有效消化且舉一反三的主動問學(xué)與主體建構(gòu)，從而走向價值關(guān)系的主體間性。就此而言，基于對長期以模仿和表現(xiàn)技術(shù)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的封閉性教學(xué)模式的體認(rèn)，在美術(shù)教育教學(xué)改革的實際目標(biāo)和進(jìn)路上，我們十分贊同國家督學(xué)戴家干先生的基本認(rèn)識和看法：教育改革應(yīng)從分化的學(xué)科向綜合、創(chuàng)新、交叉學(xué)科群發(fā)展；應(yīng)從單一教育培養(yǎng)模式向創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式轉(zhuǎn)型，使大學(xué)成為區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展服務(wù)的發(fā)動機(jī)[3]。

(三)構(gòu)建“眾創(chuàng)”時代藝術(shù)化的生態(tài)觀念

我們同時注意到，2004年1月，美國總統(tǒng)科學(xué)技術(shù)顧問委員會發(fā)布了《維護(hù)國家的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)、信息技術(shù)制造和競爭力》的研究報告。該報告首次提出了“創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)(Innovation Ecosystem )”的概念，認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建一個充滿活力、富有動態(tài)性的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，才能維護(hù)國家在技術(shù)創(chuàng)新方面的領(lǐng)導(dǎo)地位[5]。我國學(xué)界盡管也隨之做出了一些回應(yīng)和解讀，但就本研究的立場觀點而言，創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，無論在哲學(xué)生存論的意義上，還是在文化社會學(xué)的意義上，就是汲取藝術(shù)本質(zhì)中的人的心物互動、人天互化的自主想象力和創(chuàng)造性，將其普遍性的價值，從被動模仿的“小美術(shù)”窠臼中解放出來，從而使之在社會歷史實踐中連同人的存在關(guān)系本身，開拓和放大為一種創(chuàng)造性與藝術(shù)化的生活方式和理念。

二、實驗藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)發(fā)展觀

(一)實驗藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

就世界范圍看，“實驗藝術(shù)”作為藝術(shù)多元化形態(tài)與創(chuàng)新推動的普遍性經(jīng)驗，早已成為國際藝術(shù)教育的主流系統(tǒng)。從20世紀(jì)早期的德國包豪斯(Bauhaus)到美國的“黑山學(xué)院”(Black Mountain College)，近百年來，歐美絕大多數(shù)高等美術(shù)院校乃至今天的中小學(xué)課堂，“實驗”性的藝術(shù)教育內(nèi)容滲透在教學(xué)結(jié)構(gòu)的方方面面。如1994年，美國有史以來在聯(lián)邦政府的直接作用下，正式出臺的《美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》(National standards for art education in the United States)[6]，就是在歸納、總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)完整地反映了國際基礎(chǔ)學(xué)校美術(shù)教育的實驗發(fā)展和價值取向。在我國，改革開放前二十年的探索實踐，為其做出了從思想到經(jīng)驗的基本準(zhǔn)備，世紀(jì)之交特別是新世紀(jì)以來，在中央美院、中國美院等一批專業(yè)院校的探索和帶領(lǐng)下，“實驗藝術(shù)”教學(xué)的“學(xué)院化”“學(xué)術(shù)化”“專業(yè)化”建構(gòu)，如雨后春筍，在全國高校方興未艾，正在演繹成為一種有中國特色的文化藝術(shù)概念。而就藝術(shù)的歷史邏輯看，“實驗藝術(shù)”的提出，也是出于解決先鋒性創(chuàng)作與教學(xué)之間關(guān)系脫節(jié)的無奈[7]。

目前，實驗藝術(shù)在中國，首先是打破由“國、油、版、雕”等傳統(tǒng)工具媒介所規(guī)約的對語言風(fēng)格樣式評價標(biāo)準(zhǔn)的局限性，初步具備了“實踐理性方法論與學(xué)術(shù)儲備”“獨立表達(dá)立場與社會公眾目標(biāo)的有效性”“包括新科技與傳統(tǒng)媒介語言形式在內(nèi)的新視覺經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換和運(yùn)用”，以及“中國傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)實與未來世界語境中的深度開掘”等幾個方面的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。經(jīng)過廣大藝術(shù)教育工作者長期探索和辛勤努力，實驗藝術(shù)已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟。

(二)實驗藝術(shù)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵

在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”時代，我們認(rèn)為，包括美術(shù)教育在內(nèi)，“實驗藝術(shù)”在當(dāng)代藝術(shù)學(xué)意義上，是指一切具有突破既有認(rèn)知邊界和先鋒意味的藝術(shù)探索與創(chuàng)新活動。與沒有經(jīng)驗前提的試探性“試驗”行為既有重合，也有不同?？紤]到生源情況和背景差異，本研究認(rèn)為，雖然實驗藝術(shù)更傾向于通過行思并進(jìn)的方式，來對某種理性結(jié)論或觀念作出驗證，是一種愿為真知灼見冒險奉獻(xiàn)，旨在打破片面以工具理性主導(dǎo)的技能技法體系為評價標(biāo)準(zhǔn)，建立更為廣闊多元的藝術(shù)表達(dá)空間等為標(biāo)志的有意識的先行性行動。但同時還必須客觀看到，在應(yīng)試教育尚未終止的語境下，無預(yù)設(shè)、無經(jīng)驗前提的“試驗”性藝術(shù)行為，在教育教學(xué)上，更具有培植學(xué)生的主體性和獨立人格，從而開啟心智，自主認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)富于新意的媒材語義和語用等諸多方面的優(yōu)勢和價值，以至不可分割地邏輯成就了實驗藝術(shù)的實驗教學(xué)方面。就此而言，近十年來，實驗藝術(shù)在我國正不斷作為在藝術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育等領(lǐng)域用以突破舊窠臼、開創(chuàng)新境界的一種有效的思想方法、工作方法和新型的專業(yè)教育結(jié)構(gòu)而確立。

實驗藝術(shù)的內(nèi)涵不但豐富，也十分復(fù)雜，且無統(tǒng)一解釋。著名藝術(shù)理論家朱青生認(rèn)為，實驗的藝術(shù)的目的是追問一個問題：藝術(shù)是什么，為了什么，以至不停地問下去，然后在呈現(xiàn)層面試試到底是什么[8]。還有論者更看重藝術(shù)互動精神，認(rèn)為實驗藝術(shù)有必要趨向于大眾的文化訴求，而藝術(shù)家、藝術(shù)活動或藝術(shù)作品與大眾的對話過程所體現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)大眾化的努力，乃借助于這一進(jìn)程而得到加強(qiáng)，并且在整個審美文化領(lǐng)域持續(xù)深入的展開[9]。在本研究立場上，我們則更看重實驗藝術(shù)將經(jīng)驗與記憶、未來與想象等個性資源和要素，在實踐主體精神心理上的聯(lián)結(jié)性，和行為媒介上的協(xié)同共生性。而這恰恰構(gòu)成了創(chuàng)造思維和創(chuàng)新行為的核心要素和內(nèi)涵。

(三)實驗藝術(shù)的媒介特性和教育教學(xué)觀

毋庸置疑，與其母體或是伴生形態(tài)的綜合材料藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，實驗藝術(shù)非常強(qiáng)調(diào)材料和媒介。藝術(shù)史表明，媒材不簡單只是物質(zhì)載體或手段，而是觸發(fā)心智及創(chuàng)作想象與價值選擇的被發(fā)現(xiàn)物，是一種被思想形塑和外化了的精神托喻和表象，一定意義上，甚至就是思想本身的直接裸現(xiàn)。由此，從材料媒介到藝術(shù)媒語和語匯，從跨媒介到多媒介，直至于超媒介的心理聯(lián)動與感應(yīng)，都是視覺語言的歷史與邏輯的自然延伸和使然。

就實驗藝術(shù)意義上媒介特性而言，當(dāng)代著名媒介理論家麥克盧漢在其《理解媒介：論人的延伸》中提出的“媒介即信息”十分重要[10]。在本研究看來，其重要性在于，“信息”稱之為信息是其具有“意義”的品質(zhì)屬性，否則不成其為“信息”。就此而言，信息即意義，也即“媒介即語義”，從而使得媒材即媒語、即思想、即意義的直觀與表現(xiàn)。當(dāng)然，不同的信息適合于不同的媒介表達(dá)；即使是同一信息內(nèi)容，由不同的媒介承載和表現(xiàn)，傳達(dá)出來的信息也會不盡相同。進(jìn)而，這又凸顯了另一層可能和要義，即媒介話語自身的重要性，已然超越了信息與內(nèi)容。因為在多媒體網(wǎng)絡(luò)化語境效應(yīng)的啟示下，越來越多的人共識到：超媒介在涵義上，就是指那些在原有信息性質(zhì)、總量不變的情況下，因提供了非線性“思維鏈接”方式，而生成了某些新的語義組合與傳遞渠道。甚至將脫離于呈現(xiàn)的、再現(xiàn)的、表現(xiàn)的媒介被動性，轉(zhuǎn)入表達(dá)的、揭示的、尤其是共生的主動性媒介范疇[11]。

就多年來的實踐體認(rèn)看，新一代的有關(guān)論者的意見值得注意。如：實驗藝術(shù)針對作品的形式與內(nèi)容是多方面的，所涉及到的藝術(shù)問題也不是單指藝術(shù)的形式問題。盡管就形式方面而言，它包括了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式 、表現(xiàn)手法、材料、媒介等[12]。而且，藝術(shù)存在方式是關(guān)于藝術(shù)存在的直覺形式，它既可以稱為現(xiàn)象，又可以稱為本質(zhì)，它更趨向于符號媒介，載體媒介和傳播媒介，它的基礎(chǔ)與創(chuàng)建，是重新對物質(zhì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)以及意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型與重構(gòu)中，以新的方式解讀、新的方式呈現(xiàn)——新的可能性。以至媒介的整合——析取的概念——共存此物中的某一元素并不是孤立存在的，它們之間相互作用、相互制約[13]，同構(gòu)媒材語義的綜合特性和意象。其概括萃取的構(gòu)物范式和語法，成為新的創(chuàng)作經(jīng)驗和教學(xué)資源。

至于在教育教學(xué)觀上，當(dāng)代實驗藝術(shù)教學(xué)，無疑應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作、創(chuàng)新精神為主，在藝術(shù)表達(dá)多樣性的基礎(chǔ)上，探究弘揚(yáng)一切有現(xiàn)實生命力的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明。學(xué)院作為教學(xué)的大環(huán)境，必然與教學(xué)產(chǎn)生文化環(huán)境與藝術(shù)生態(tài)的關(guān)系。如何從中華文化特別是本土民間社會日常生活中，自主探索最具實驗性的理論與實踐的前沿性問題，以及如何在既定的關(guān)聯(lián)與支配之外，或重新選擇，或綜合傳統(tǒng)元素，或汲取外來優(yōu)秀文化養(yǎng)料，從而獲得譜系化的內(nèi)容與方法，顯然也是實驗藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實重點任務(wù)。

在此教育教學(xué)觀下，基于媒介話語對當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)方式的思維引導(dǎo)，針對高等藝術(shù)教育適應(yīng)國際藝術(shù)文化總趨勢和社會對多元化創(chuàng)新人才的需求，可以說，對當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和探索，將成為藝術(shù)院校從課程到課題設(shè)置的重點。因為相較于傳統(tǒng)寫實主義注重手藝與技法的教學(xué)模式而言，這不僅更加促進(jìn)學(xué)生對方法的感悟，實操能力的培養(yǎng)，以及主體創(chuàng)造力的發(fā)掘，同時也更加直接地影響到學(xué)生對新興媒介的把握和綜合性價值取向的思路創(chuàng)新。一句話，在媒介話語開放的當(dāng)下，積聚多渠道來源的認(rèn)知、觀念、意識，并化為藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計的思想支出，使得實驗藝術(shù)教學(xué)真正成為面向藝術(shù)創(chuàng)新的實踐目的[11]。

(四)國內(nèi)實驗藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)發(fā)展?fàn)顩r

自2003年起我國在世界級學(xué)術(shù)展“威尼斯雙年展”開始建立中國國家館，當(dāng)代先鋒性的實驗藝術(shù)被作為國家當(dāng)代文化形象面向世界；北京上海等國內(nèi)最高水準(zhǔn)國際雙年展，也都以實驗藝術(shù)為主要參選對象；上百所高校相繼開設(shè)了實驗藝術(shù)專業(yè)方向，且具有實驗藝術(shù)內(nèi)容方法的基礎(chǔ)教育已進(jìn)入我國中小學(xué)美術(shù)教科書，成為全民教育的一個普遍內(nèi)容；同時，國家文化部中國藝術(shù)研究院也于2009年11月，首次成立了建國以來我國第一個專門研究具有前沿和實驗藝術(shù)性質(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)術(shù)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)“中國當(dāng)代藝術(shù)院”，而中國文聯(lián)旗下的中國美術(shù)家協(xié)會在2011年干脆直接建立“實驗藝術(shù)委員會”，以推助實驗藝術(shù)的發(fā)展——凡此等等，雖然完全契合時代發(fā)展之所需，但在事實上，從“實驗藝術(shù)”形式，到其作為內(nèi)在支撐的“主體交互”的“間性思維”“間性意識”，由于確屬新觀念、新領(lǐng)域、新實踐，而其創(chuàng)作、研究人才，和其具有相關(guān)知識經(jīng)驗的大中小學(xué)師資，也實為鳳毛麟角，亟待培養(yǎng)和發(fā)展。由此，就其作為一個跨學(xué)科即或?qū)W科間性的新課題新視野看來：目前國內(nèi)學(xué)界，尤其是在自詡“術(shù)科”、恪守“術(shù)有專攻”的廣大基層美術(shù)教育界，尚未有從時代內(nèi)涵和價值自覺的高度，對其突破藩籬、助益創(chuàng)新的內(nèi)在共通性上建立意義連接，這是其一；其二，鑒于一般“知行”關(guān)系中前觀念(思維)、前語言所對行為的制約作用，間性思維方式的習(xí)得與生成，有其亟待展開的獨特研究價值和現(xiàn)實意義；其三，藝術(shù)創(chuàng)造本身所固有的精神實踐性品質(zhì)，又決定了實驗藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的間性思維研究，本質(zhì)上也是對思維方式與行為方式之間交互關(guān)系的辯證統(tǒng)一研究。

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