萬(wàn)杉論壇：生態(tài)文明與佛教研討會(huì)綜述
2018-01-14 00:48:38劉海燕
中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期
劉海燕
(中州大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，鄭州 450044)
一、生態(tài)文明的歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新·佛教思想中的生態(tài)文明
胡振鵬(南昌大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，江西省原副省長(zhǎng)，江西生態(tài)文明促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，廬山慶云文化社名譽(yù)社長(zhǎng))：人類必須以更前瞻的眼光，更高的責(zé)任感，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的自然觀、價(jià)值觀和倫理道德觀，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，調(diào)整對(duì)待自然的觀念和態(tài)度，控制自身的行為，不能把自然作為無(wú)限索取、任意支配的對(duì)象，從自然的“征服者”轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸亲匀唤绲囊粏T，尊重自然規(guī)律，在向自然索取的同時(shí)，也回饋?zhàn)匀唬心康牡乇Ｗo(hù)與建設(shè)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，在最大程度上與自然和諧相處。
王先霈(湖北省作家協(xié)會(huì)主席，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)：生態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)，是人類與其他生物的關(guān)系。依照對(duì)于人類在地球和宇宙中的地位的看法，可分為人類中心主義和生態(tài)中心主義。在人類中心主義看來(lái)，人類的生命是珍貴的，其他一切生物生命的價(jià)值要用它們對(duì)人類生存的意義來(lái)衡量，所以，就有益蟲和害蟲、國(guó)家一級(jí)和二級(jí)保護(hù)動(dòng)物和植物等種種名目，它們的認(rèn)定，就是人類利益的標(biāo)準(zhǔn)，倘若人的認(rèn)知變了，害蟲也可以變成益蟲。而在生態(tài)中心主義看來(lái)，一切動(dòng)物的生命都有其價(jià)值，這價(jià)值與人類對(duì)它們的認(rèn)知無(wú)涉，所有動(dòng)物以及植物的生命應(yīng)該得到與人類的生命同等的尊重與保護(hù)。
佛家的基本信念是眾生平等。眾生平等的核心是生命權(quán)的平等，每種生命都需要尊重。因此，佛教戒殺生，把殺害牲畜等一切有情之生命看作是十惡業(yè)之一。這里也潛藏了一個(gè)悖論，素食吃的是植物，植物也有生命，難道吃植物就不是殺生嗎？人類要生存，不進(jìn)食就會(huì)失去生命，絕對(duì)的戒殺辦不到。地球上的生物鏈?zhǔn)莾|萬(wàn)年形成的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)使生態(tài)中心主義、使佛家的學(xué)說(shuō)難以圓滿自洽。弘一大師和豐子愷先生是虔誠(chéng)的佛教徒，是自覺(jué)的身體力行的生態(tài)主義者，他們主張保護(hù)一切生物的生命權(quán)。他們共同創(chuàng)作了《護(hù)生畫集》，豐子愷作畫，弘一大師配以詩(shī)文。他們?cè)诋嫾姓f(shuō)，可以用扇子驅(qū)趕蒼蠅蚊子，但不能撲殺……他們也承認(rèn)地球上生物鏈的無(wú)法打破，承認(rèn)人不可能完全避免侵害其他生物的生命，客觀上提出了尋求眾生平等的更加縝密的理路。他們所遇到的困難也是西方生態(tài)中心主義者所遇到的困難。生態(tài)學(xué)家、倫理學(xué)者一直在尋找化解這一悖論的途徑。
我覺(jué)得，佛家的著述言論里，有不少相應(yīng)的思想資料，值得我們重視。首先，對(duì)于“殺生”，佛教的典籍常常并不局限于從一時(shí)一事去看待，而是把大千世界作為整體，放在流轉(zhuǎn)中來(lái)看。不殺生，并不是無(wú)分別地徒勞地阻止一切生物個(gè)體的死亡，而應(yīng)該理解為維護(hù)地球良好生態(tài)，遏制地球生態(tài)的惡化，使得地球環(huán)境良性地流轉(zhuǎn)發(fā)展。人類作為高等的創(chuàng)造了文明的動(dòng)物，應(yīng)主動(dòng)協(xié)調(diào)人群之間、當(dāng)代與和后代之間、人類與各種生物之間的利益；必要時(shí)放棄個(gè)體的、部分族類、部分人群的利益，維護(hù)地球長(zhǎng)久的生態(tài)利益。佛教，尤其是大乘佛教，正是以眾生的快樂(lè)為快樂(lè)，以眾生的利益為利益。
釋慶道(湖北武漢古河禪寺住持)：佛教文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：佛國(guó)凈土世界是理想的生態(tài)王國(guó)，眾生平等是佛教生命倫理的思想核心，慈悲護(hù)生是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑，和諧相生是生態(tài)文明的內(nèi)涵所在，心靈環(huán)保是生態(tài)文明的至高境界。
釋仁靜(廬山萬(wàn)杉寺監(jiān)院，廬山慶云文化社副社長(zhǎng))：佛教是重視自然生態(tài)保育的宗教。佛教里的殺戒、因緣觀、正報(bào)依報(bào)思想，對(duì)自然生態(tài)起著保護(hù)作用；歷代僧人建寺，高僧護(hù)持林木的情懷，“一花一草無(wú)不是禪”，其眾生平等的意識(shí)和慈悲心，維持并保護(hù)著生物的多樣性。
青青(《河南日?qǐng)?bào)》三門峽記者站站長(zhǎng)，作家)：《訪寺記》一書是我多年來(lái)走訪寺院的結(jié)果。我走訪了100多座寺院，這些寺院大多數(shù)都在山里。在訪寺的過(guò)程中，深感佛教是重視自然生態(tài)的宗教，佛教寺院與自然環(huán)境之相融相生。
自古以來(lái)，寺院建筑常與山林融合，不破壞森林環(huán)境，寺院環(huán)境保護(hù)了自然生態(tài)，而自然生態(tài)又使寺院格外清幽出塵；僧人修行力求淡泊簡(jiǎn)樸，不侵犯自然資源，都是與萬(wàn)物同體共生的表現(xiàn)；歷代的高僧大德，植樹造林、整治河川、珍惜資源，倡導(dǎo)戒殺素食、放生護(hù)生，更是自然生態(tài)的具體實(shí)踐者。
在訪寺的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)佛教徒們不僅用心維護(hù)寺院及周邊的環(huán)境，而且廣泛參與植樹造林活動(dòng)；很多寺院已經(jīng)開(kāi)始倡導(dǎo)文明進(jìn)香，禁止燒有污染的香，以減少污染；提倡用鮮花供佛，不使用塑料假花，以解決假花難分解的難題；提倡資源回收，節(jié)水節(jié)電的細(xì)節(jié)隨處可見(jiàn)；許多僧人的衲衣補(bǔ)了又補(bǔ)，居室里一床一桌一凳，簡(jiǎn)樸至極；他們信奉“一日不作，一日不食”，在寺院周圍空地里種菜，種糧食，把勞動(dòng)作為修行的一部分。他們這些生態(tài)環(huán)保的作為和意識(shí)，應(yīng)在全民中推廣。
二、佛教美好生活愿景勾勒·農(nóng)禪的生態(tài)釋義
張嘉如(黃河科技學(xué)院兼職教授，紐約市立大學(xué)布魯克林學(xué)院副教授，宗教生態(tài)學(xué)學(xué)者)：在現(xiàn)實(shí)生活里，美好生活到底是什么?人類的幸福、動(dòng)物福祉與環(huán)境凈化是一體的。佛教作為一種實(shí)證的宗教，有著以慈悲為主導(dǎo)的關(guān)懷論述和長(zhǎng)久的僧團(tuán)傳統(tǒng)，可以為我們當(dāng)今思考社區(qū)建設(shè)提供一個(gè)很有價(jià)值的參考點(diǎn)，也可以作為我們銜接社區(qū)行動(dòng)與學(xué)術(shù)界生態(tài)論述的一個(gè)平臺(tái)。
“美好的生活”與精神安全感：美好生活的愿景是建立在精神安全感上。從佛教的角度來(lái)看，缺乏精神安全感的根源為無(wú)名，就是迷、對(duì)生命根本錯(cuò)誤的理解。一個(gè)缺乏生命安全感的人，無(wú)法過(guò)一種全然美好快樂(lè)的生活。在生命表現(xiàn)上多半呈現(xiàn)出來(lái)的就是貪生怕死，希望在一生中得到更多的財(cái)力、名利和權(quán)力。在集體層面上，一個(gè)沒(méi)有精神安全感的社會(huì)，容易出現(xiàn)拜物拜金的風(fēng)氣，耽溺物欲。當(dāng)前物質(zhì)文化最可怕的地方在于它的物質(zhì)安全感取代了精神安全感。佛教的緣起觀、修行和解脫，可以作為當(dāng)今討論精神生態(tài)的參考。美國(guó)當(dāng)代生態(tài)批評(píng)學(xué)者墨頓教授(Mimothy Morton)認(rèn)為，生態(tài)不僅關(guān)乎全球變暖，也不僅關(guān)乎人類和非人類之間的關(guān)系，真正的生態(tài)精神更關(guān)乎愛(ài)、絕望與慈悲。
佛教美好生活觀與僧團(tuán)的重要性：佛教更接近生態(tài)哲學(xué)，因?yàn)樗拿篮蒙罨蛐腋Ｓ^是“不二”的，它與外境是一體的。在當(dāng)今世俗化的社會(huì)，許多現(xiàn)代科學(xué)對(duì)幸福、快樂(lè)的論述也多半放在個(gè)人主義的視角里。而亞里斯多德提出的美好生活基本上基于社會(huì)社區(qū)，人的福祉受到社會(huì)條件的限制，此限制影響到個(gè)人創(chuàng)造美好生活的條件與想象。在對(duì)美好生活觀的理解和實(shí)踐上，佛教與亞里斯多德有相似之處，但也有不同之處。首先，與亞里斯多德一樣，佛陀相信人的善與惡皆出于人性。亞里斯多德認(rèn)為理性可以作為道德指導(dǎo)方針，而佛教不以理性取徑，因?yàn)槔硇詾樗枷氲漠a(chǎn)物，屬于六識(shí)的部分，佛教承認(rèn)的只有慈悲心，也是“無(wú)我”精神境界的顯露。佛教的利他主義與西方的道德論述不同，它并非出于對(duì)集體的道德責(zé)任義務(wù)，而是出于無(wú)我觀及其體現(xiàn)出來(lái)的慈悲心。其次，與亞里斯多德一樣，佛陀也重視訓(xùn)練和教育，但與亞氏不同，他把道德、修行與實(shí)證后所得的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，也就是戒定慧三無(wú)漏學(xué)，并創(chuàng)造僧伽制度，提供一個(gè)社區(qū)空間讓大眾能夠共同生活、共同修行。從入世利他的心行之中，達(dá)成無(wú)我的自在解脫境界。由此可以看出，以利益眾生為主的僧團(tuán)建構(gòu)和護(hù)生傳統(tǒng)，可以作為當(dāng)今生態(tài)社區(qū)建構(gòu)的理論參考。
宋麗麗(清華大學(xué)外文系副教授)：深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，如果不從人自身的發(fā)展觀念與生存方式上改變，而僅僅依靠技術(shù)的力量，人類只能在邪惡的怪圈里打轉(zhuǎn)，其結(jié)果是陷入更大的危機(jī)之中。因此，深層生態(tài)學(xué)對(duì)人自身的改變提出了自我實(shí)現(xiàn)、生態(tài)智慧以及共生平等的發(fā)展觀念。在深層生態(tài)學(xué)的帶動(dòng)下，近幾年出現(xiàn)了倡導(dǎo)簡(jiǎn)單樸素的生活方式，回歸土地，能動(dòng)地走出危機(jī)，維護(hù)與有機(jī)及無(wú)機(jī)自然環(huán)境互相依存的關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)、生態(tài)智慧以及共生平等的發(fā)展觀念，與農(nóng)禪的融禪于農(nóng)、以農(nóng)悟道的禪修行為產(chǎn)生了交集，某種意義上可以說(shuō)農(nóng)禪是深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實(shí)維。
農(nóng)禪始于隋唐時(shí)代的道信，在黃梅雙峰山率500信徒定居，改變了僧侶們依靠自己乞食和施主布施的修行方式，立足一方土地生產(chǎn)食物，開(kāi)啟把農(nóng)事勞動(dòng)生產(chǎn)納入禪修之中。百丈懷海是農(nóng)禪的確立者，他確立了農(nóng)禪成為農(nóng)業(yè)糧食生產(chǎn)與禪修并一的制度，有“一日不作，一日不食”的規(guī)定。勞動(dòng)在禪修中的地位被確定下來(lái)，并身體力行，實(shí)踐眾生平等。農(nóng)禪的歷史發(fā)展過(guò)程折射著兩個(gè)層面的生態(tài)智慧：其一是精神上的自我實(shí)現(xiàn)，或戒定慧需要最大限度地守護(hù)一方土地，繁榮一方萬(wàn)物；其二，勞作對(duì)于生命而言是必不可少的，是心性自在不變的媒介。
勞動(dòng)、守護(hù)一方土地以及土地生命共同體的美麗與穩(wěn)定，正是工業(yè)化之后急需張揚(yáng)的生態(tài)智慧。隨著農(nóng)業(yè)化、化學(xué)化農(nóng)業(yè)在全球范圍內(nèi)的普及，殺蟲劑、化肥、除草劑的濫用，極大地破壞了土地生命共同體的健康。工業(yè)化的農(nóng)業(yè)把人與自然隔離，讓人類遠(yuǎn)離勞動(dòng)、遠(yuǎn)離一方土地，同時(shí)也遠(yuǎn)離了人生存的根本。農(nóng)禪的自我實(shí)現(xiàn)、自給自足以及勞動(dòng)修行的生態(tài)內(nèi)涵具有帶領(lǐng)人們回歸自然的定力。湖南的藥山寺、江西的曹山寶積寺以及北京的龍泉寺，重新興起的農(nóng)禪，賦予了有機(jī)農(nóng)業(yè)深層生態(tài)學(xué)的意義。
三、先哲詩(shī)人的生態(tài)思想及生活方式對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義
傅修延(江西省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)，江西師范大學(xué)校長(zhǎng)，資深教授，博士生導(dǎo)師)：詩(shī)人陶淵明《歸田園居》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等，令躬耕田隴煥發(fā)出動(dòng)人的詩(shī)意光輝。陶淵明在詩(shī)歌美學(xué)史上開(kāi)拓出的勞動(dòng)之美，與田園之美一起構(gòu)成了桃花源想象的魅力所在。這一想象使桃花源之類的山間盆地?cái)[脫了平庸，讓人看到那是一個(gè)靈魂與肢體都能獲得安頓的所在。在社會(huì)形態(tài)由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，我們回頭再看陶淵明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在桃花源想象中，還是在個(gè)人的生活實(shí)踐中，這位偉大的先行者都在倡導(dǎo)一種“資源節(jié)約型”加“環(huán)境友好型”的生活模式。我們應(yīng)從中汲取教益，讓這種文化基因代代相傳，這也許是當(dāng)前陶淵明研究的最大意義所在。
王曉華(深圳大學(xué)文藝學(xué)研究中心副主任、教授)：從地理學(xué)的角度看，萬(wàn)衫寺所在的廬山是中國(guó)生態(tài)群落中的標(biāo)志性存在。無(wú)數(shù)動(dòng)植物在這里繁榮生長(zhǎng)，眾多文化名人在這里詩(shī)意地棲居。陶淵明就是生長(zhǎng)于此的田園詩(shī)人。他因退隱鄉(xiāng)野而成為亙古的傳奇，因淡泊明志而演繹了簡(jiǎn)單生活的古典范本。1500多年過(guò)去了，但他的故事依然引發(fā)無(wú)限的遐思。對(duì)他感興趣的不僅是傳統(tǒng)的隱士，更有我們這些生態(tài)主義者。我們從他淡泊的生活態(tài)度中發(fā)現(xiàn)了拯救性力量，看到了再造桃花源的希望，開(kāi)始了這次朝圣之旅。此次會(huì)議在他的故鄉(xiāng)召開(kāi)，實(shí)際上是向其致敬的一種方式。
胡迎建(江西省社會(huì)科學(xué)院贛鄱文化研究所原所長(zhǎng))：陶詩(shī)中對(duì)村莊庭院、附近樹木、遠(yuǎn)處嶺陸、湖水洲渚都有生動(dòng)的描寫，以悠然之心看自然之物，心物交融，物我無(wú)間，展現(xiàn)了人與自然的和諧。他寫心態(tài)有樂(lè)：知足樂(lè)，飲酒之樂(lè)，與鄰為友之樂(lè)，尚友古人之樂(lè)，讀書之樂(lè)；心態(tài)有悲:以飲酒與賞菊為消憂解愁之方式。陶淵明影響大的原因：自身氣節(jié)高，辭官不做，甘貧樂(lè)道；客觀上社會(huì)意義大，歷代士人失意，多以陶淵明來(lái)安慰自己，以恬淡之心看待得失。
劉晗(華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士)：蘇軾一生與佛教結(jié)緣頗深，對(duì)不二法門有著精深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解，有著戒殺生的慈悲心、尚素樸的生活方式、與天同一的虛空心境，其濃郁的佛教情懷蘊(yùn)含著萬(wàn)物平等、敬畏生命、天人合一的生態(tài)智慧，是北宋文人服膺的“居士”。
蘇軾一生宦海沉浮，漂泊不定，每到一處，無(wú)論如何困窘，總是買田筑屋，遍植林木，再植以瓜果蔬菜，努力營(yíng)造一方富有詩(shī)意的居住場(chǎng)所。為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，一生德及草木、恩施動(dòng)物。
蘇軾一生多窮困潦倒，即使身處富貴之境，也始終抱持素樸勤儉的生存理念，過(guò)一種簡(jiǎn)單、素樸的日子。他視“甘脆肥濃”之物為養(yǎng)生大忌，提倡親近自然、樸素簡(jiǎn)淡的飲食方式。在蘇軾的詩(shī)文中，隨處可見(jiàn)許多有關(guān)素食養(yǎng)生的內(nèi)容，如枸杞、菊花、蔓菁、薺菜、桃花等，均為詩(shī)人所喜愛(ài)。
四、生態(tài)文化研究的中國(guó)問(wèn)題與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)·日常生活應(yīng)有佛學(xué)和生態(tài)文明的維度
王茜(華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院副教授)：談?wù)撋鷳B(tài)批評(píng)的中國(guó)問(wèn)題與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，必然要包含與中西古今的對(duì)話精神。在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，所謂中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不是傳統(tǒng)固有的，而是在中西文化交流對(duì)話、現(xiàn)代和傳統(tǒng)對(duì)話的視域中生成的。如生態(tài)批評(píng)在使用某些傳統(tǒng)的概念話語(yǔ)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先將他們還原到它所在的具體生活世界中去，查看它們?cè)谄渌诘臍v史時(shí)空中所起的作用；進(jìn)而明確其當(dāng)時(shí)所在的具體生活世界與我們所在世界的差異性，然后才能就其對(duì)當(dāng)代世界的價(jià)值和適用性做出判斷，而不是直接將其從歷史語(yǔ)境中抽取出來(lái)，直接應(yīng)用于當(dāng)代問(wèn)題的闡釋與回答。
紀(jì)華傳(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、佛教研究室主任)：佛教中國(guó)化的過(guò)程既是佛教不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的過(guò)程，同時(shí)也是中華文化對(duì)外來(lái)的佛教文化創(chuàng)造性吸收和發(fā)展的過(guò)程。佛教中國(guó)化的前提是中國(guó)文化中的包容精神。佛教之所以能夠成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，還與佛教中自身建立在緣起理論基礎(chǔ)上的圓融平等、慈悲利他、中道智慧與凈心行善等內(nèi)容是分不開(kāi)的。所謂緣起，就是指一切事物和現(xiàn)象，都是因?yàn)榉N種因緣條件和合而成的，沒(méi)有獨(dú)立自存和永恒不變的事物。一切事物和現(xiàn)象都是互相依存、和合共生的，所以人與人、人與自然都處在互相依賴、互相聯(lián)系之中。同樣，不同民族、不同國(guó)家、不同宗教共存于這個(gè)世界上，也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。佛教的緣起理論及其圓融平等、慈悲利他等思想，對(duì)于增進(jìn)不同文明的交流互鑒、緩解因宗教間的不寬容而帶來(lái)的沖突和暴力，具有積極的意義。
在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，僧團(tuán)組織制度方面適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，形成獨(dú)具特色的農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)。在中國(guó)佛教史上曾出現(xiàn)過(guò)道安大師的尼僧規(guī)范，后來(lái)百丈懷海禪師創(chuàng)始的禪林清規(guī)成為中國(guó)佛教的主體性制度，形成了農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是中國(guó)佛教制度的一大特色。
劉海燕(《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部編審)：我們的日常生活應(yīng)有佛學(xué)和生態(tài)文明的維度。近年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育、義務(wù)教育中的生態(tài)環(huán)境教育，已經(jīng)提到了非常重要的地位，但教育過(guò)程中存在著種種復(fù)雜的問(wèn)題，教育效果也不僅僅是課堂教育所能完成的，教師、學(xué)校管理方、社會(huì)生活環(huán)境等，都影響著教育的效果。首要問(wèn)題是，學(xué)生所接受的課堂教育，在社會(huì)生活中得不到印證，造成了認(rèn)識(shí)和生活的疏離，隨著環(huán)境的改變，功利性認(rèn)知很快就會(huì)取代生態(tài)性認(rèn)知。怎樣讓生態(tài)性認(rèn)知在一個(gè)人的心中扎下根，讓人心回轉(zhuǎn)?
1.教師、學(xué)校管理者的日常生活中應(yīng)有佛學(xué)和生態(tài)文明的維度，潛移默化，而不是灌輸生態(tài)教條。踐行高于知識(shí)。2.社會(huì)各界，如餐飲、服飾、各種消費(fèi)、娛樂(lè)界等，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、綠色為美學(xué)生活的標(biāo)志。3.研習(xí)佛法，深悟世間原初之道，和世間萬(wàn)物美好相處，自我的佛法修煉亦是生態(tài)踐行訓(xùn)練，惠及自我也惠及萬(wàn)物。4.作為一個(gè)教育工作者，自我心智的高度，就是教育的高度。自我對(duì)成功、生命、文化等，都應(yīng)有超越時(shí)潮的理解和堅(jiān)持。
總之，讓簡(jiǎn)潔、天然、綠色理念和仁愛(ài)之心融入我們的日常生活中，讓我們的心變得安寧美好一些，從有益于地球和宇宙的立場(chǎng)，而不僅僅是國(guó)家、單位和個(gè)人的立場(chǎng)，來(lái)思考和做事。
張?jiān)平?華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授)：現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，物欲和信息的膨脹等，使現(xiàn)代人越來(lái)越焦慮，心理問(wèn)題也越來(lái)越多。在改善個(gè)體心靈生態(tài)方面，佛教禪修有其無(wú)可替代的價(jià)值與作用。方法之一是坐禪，心理習(xí)慣的改善；方法之二是觀念的調(diào)適。
五、生態(tài)文明建設(shè)的借鑒及提議，以萬(wàn)杉寺和廬山區(qū)域?yàn)槔?/h2>
項(xiàng)鏡泉(國(guó)家財(cái)政部財(cái)政科學(xué)研究所研究員)：廬山生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)按廬山市全境域統(tǒng)籌規(guī)劃，起點(diǎn)應(yīng)高；要樹立科學(xué)的發(fā)展理念，全面貫徹落實(shí)黨的十九大報(bào)告中的生態(tài)文明建設(shè)思想，把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享“五位一體”作為總體布局，堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先的方針，摒棄片面追求GDP快速增長(zhǎng)的思想和行為。生態(tài)文明建設(shè)絕不能孤立進(jìn)行，必須與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類文化的傳承和自然條件變化規(guī)律等緊密結(jié)合起來(lái)綜合協(xié)調(diào)進(jìn)行。
賀偉(江西省廬山管理局作家協(xié)會(huì)主席)：幾千年來(lái)，人類在廬山所進(jìn)行的宗教、教育等方面的活動(dòng)以及近代涌現(xiàn)出的別墅山城，都十分注重與自然山水的融合，所建的寺廟道觀、亭臺(tái)路橋、書院學(xué)堂、民居別墅都與自然山水交融輝映，促進(jìn)了廬山生態(tài)文明的發(fā)展和完善，“天人合一”的境界在此得到了體現(xiàn)。
李勤合(江西九江學(xué)院廬山文化研究中心副教授)：廬山文化作為中華文化中一種有代表性的區(qū)域文化，尤其是以杏林為代表的道家生態(tài)文化、以桃源為代表的儒家生態(tài)文化(陶淵明不僅貢獻(xiàn)給中國(guó)文化悠然自得的田園詩(shī)，更貢獻(xiàn)給中國(guó)文化一個(gè)以桃源為代表的儒家生態(tài)文明理想)、以萬(wàn)衫為代表的釋家生態(tài)文化、以牯嶺為代表的現(xiàn)代西方生態(tài)文化，具有典型的生態(tài)文化意義。探求廬山文化中有關(guān)生態(tài)文化的線索，對(duì)建設(shè)當(dāng)代的生態(tài)文明無(wú)疑具有重要的意義。
張昭希(黃河科技學(xué)院生態(tài)研究中心辦公室主任、館員)：就生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，首先需要轉(zhuǎn)變自身對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，擺正和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；真正深刻認(rèn)識(shí)到人類和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，才有可能從生態(tài)環(huán)境的各個(gè)方面進(jìn)行改善和調(diào)整，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。
釋能行(廬山慶云文化社社長(zhǎng)，廬山萬(wàn)杉寺住持，江西省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事)：萬(wàn)杉寺為廬山五大叢林之一，歷來(lái)屬于禪宗寺院，因生態(tài)而得名，宋代高僧太超禪師種植杉樹萬(wàn)株，受到宋仁宗皇帝敕封寺額“萬(wàn)杉寺”。
萬(wàn)杉寺的歷史和生態(tài)實(shí)踐，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供以下參考:1.傳承千年的生態(tài)文化。蘇轍賦詩(shī):“萬(wàn)本青杉一寺栽，滿堂金氣自天來(lái)?！敝祆湓煸L萬(wàn)杉寺得詩(shī)句：“門前杉徑深，屋后衫色奇。”2.充滿靈性的生態(tài)環(huán)境。萬(wàn)杉寺坐落于名山名湖之間，背靠廬山慶云峰，南鄰中國(guó)最大淡水湖——鄱陽(yáng)湖，擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。萬(wàn)杉寺的生態(tài)之美，不僅在于它的自然之美，而更在于它的靈性之美。它的靈性之美，首先體現(xiàn)在建筑上，深山藏古寺，萬(wàn)杉寺的殿閣樓臺(tái)、飛檐翹角在青山綠水的掩映下，宛如畫境。3.自凈其意的生態(tài)精神。指通過(guò)斷惡行善的修持來(lái)凈化自己的思想意念，從而達(dá)到凈化內(nèi)心、身心清凈、回歸到物我一體、澄明空寂的本有自性，這是佛法修行的核心。4.和合共濟(jì)的生態(tài)文明。萬(wàn)杉寺千年的生態(tài)實(shí)踐，體現(xiàn)的是理論聯(lián)系實(shí)踐的和合共濟(jì)，心靈與環(huán)境的和合共濟(jì)，精神與物質(zhì)的和合共濟(jì)。
作者補(bǔ)記：廬山市原名星子縣，即田園詩(shī)人陶淵明的故鄉(xiāng)，會(huì)議在此召開(kāi)，也表達(dá)了對(duì)這位簡(jiǎn)約而詩(shī)意地生活的生態(tài)先賢的敬意。由會(huì)議發(fā)起者魯樞元教授提議，此次會(huì)議餐均為素食，也體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)者的踐行理念。在大會(huì)及小組發(fā)言中，廬山籍及廬山本地的學(xué)者，對(duì)廬山區(qū)域的生態(tài)現(xiàn)狀充滿憂患意識(shí)，他們的歷史記憶和強(qiáng)烈呼吁令聽(tīng)者動(dòng)容，正如艾青的詩(shī)句，“為什么我的眼里常含淚水? 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。
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