艾玲

【摘 要】江西婺源儺舞屬于我國古老的民間文化，被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在現(xiàn)今社會中，隨著各種各樣多元文化娛樂活動的興起，人們對古老民間文化的學習與傳承并不那么熱衷。為了將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚下去，本文擬從江西婺源儺舞起源與發(fā)展研究入手，根據(jù)現(xiàn)階段婺源儺舞傳承現(xiàn)狀，了解影響其傳承的因素，然后進一步闡釋現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在婺源儺舞傳承與保護中應用，以期為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展指出新的方向。

【關(guān)鍵詞】婺源儺舞；傳承；數(shù)字藝術(shù)

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）23-0078-02

我國地大物博，民族眾多，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化遺產(chǎn)重要的部分，其包含了傳統(tǒng)的藝術(shù)行為、民俗等文化形式[1]。然而，受信息時代及外來文化的沖擊，加上非物質(zhì)文化擁有地域性、活態(tài)性等特點，導致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳與消失的危險，這需要我們以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與之相結(jié)合，從而保護與傳承中華民間傳統(tǒng)文化之根。本文擬從江西婺源儺舞起源與發(fā)展入手，根據(jù)現(xiàn)階段婺源儺舞傳承現(xiàn)狀，了解影響其傳承的因素，然后進一步闡釋現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在婺源儺舞傳承與保護中的應用，以期為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展指出新的方向。

一、婺源儺舞起源與發(fā)展

婺源儺舞風格獨特，歷史悠久，是一種古典舞蹈與彩繪木雕相結(jié)合的藝術(shù)形式，表演形式有獨舞、雙人舞等，動作肢體語言非常豐富。研究者一般認為其最初源于原始巫舞，可追溯至春秋戰(zhàn)國以前。明代初期，就有史料記載婺源儺舞外出表演的場景。據(jù)研究古徽州文化的學者考證，婺源儺舞系由古山越人代代傳承。最早的時候人們稱之為“舞犭回”，意思指一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。而最早的儺舞的動作，便是人們驅(qū)趕“犭回”的動作。后來人們?yōu)榱朔奖惚硌荩瑢ⅰ搬牖亍钡膭幼鬟M行簡編，使得一些人誤認為“犭回”就是“獅子”，由此“獅儺”的稱呼也就隨之誕生。直到上世紀中期，婺源人包括整個徽州仍然將儺舞稱為“獅儺”。而創(chuàng)造獅儺舞的古山越人在被迫南遷后，人們將其稱為“南獅”。追本溯源，民間舞獅子的來歷與舞儺應當是同一源頭。后來，婺源儺舞受到明末盛行的目連戲影響，當中的有些節(jié)目發(fā)展為戲曲形式，除用鑼鼓伴奏，還增加了弦樂和高腔曲調(diào)，使儺舞表演更加具有地方特色和藝術(shù)觀賞性。清代以后，舞獅從舞儺中分離出來，被稱為“舞青獅”，這在婺源民間的建筑雕刻和俗語中均有考證。

婺源儺舞作為研究中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)研究難得的鮮活資料，一直以來，深受國內(nèi)外學者、專家的青睞。至今，婺源儺舞節(jié)目數(shù)量仍有一百多個、儺面具兩百余個，光婺源縣秋口鎮(zhèn)長徑村“驅(qū)儺神班”就有演員19人，30余個面具，其中4個為原始木雕面具，可演節(jié)目24個。儺舞節(jié)目眾多，其許多故事和內(nèi)容都是圍繞神話和民間傳說故事，表演比較古樸、粗獷、夸張等[2]。今日仍活躍在婺源鄉(xiāng)間的儺舞，仍有《開天辟地》、《太白金星下凡》、《劉海戲金蟾》、《判官醉酒》等民間傳統(tǒng)劇目。1953年《丞相操兵》等四個節(jié)目赴北京參加全國首屆民間音樂舞蹈匯演，開始受到人們的關(guān)注。

二、婺源儺舞傳承現(xiàn)狀

目前，婺源儺舞傳承，受內(nèi)外因素的加劇，導致傳承道路舉步維艱。一方面，儺舞本身是一種耗時且多人參加的舞蹈，其舞蹈形式與內(nèi)容使傳承者望而卻步。另外，現(xiàn)代社會中，各種多元文化娛樂活動的興起，導致很少有人愿意去重復一種形式的活動，特別是年輕群體[3]。他們不但受社會因素的影響，而外來文化的侵襲，導致其更熱衷于其他文化娛樂活動，不會對儺舞進行關(guān)注。此外，受地域文化的影響，那些喜歡儺舞的人士，為了生活不得不遠離家鄉(xiāng)，導致傳統(tǒng)民間習俗在經(jīng)濟發(fā)展的潮流中褪去。

為了拯救婺源儺舞文化的傳承與發(fā)展，需要我們利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，將傳統(tǒng)的儺舞形式先保存下來，然后，當?shù)卣?、相關(guān)文化結(jié)構(gòu)組織進行發(fā)展，這對原始宗教舞蹈的傳播與發(fā)展具有積極的作用。否則，婺源儺舞在未來發(fā)展中終將會失傳。

三、婺源儺舞傳承與數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合

目前，隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)初現(xiàn)。數(shù)字藝術(shù)利用各種數(shù)字、信息技術(shù)，將各種獨有價值的藝術(shù)文化進行結(jié)合，對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揮著重要的作用。其具有交互性、想象性等特點，其本身在復制方面具有先天的優(yōu)勢，將一些傳統(tǒng)文化以一種形式儲存下來[4]。對于現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)在婺源儺舞傳承與保護中的應用，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承指出新的方向，其結(jié)合主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）數(shù)字化記錄與保存婺源儺舞

數(shù)字藝術(shù)具有復制的特點，在婺源儺舞未消失之前，可以利用現(xiàn)代設備，比如攝像、攝影等技術(shù)，將短時間的儺舞表演手法、方式及服裝、造型等，進行數(shù)字化記錄與保存，使儺舞這種民間藝術(shù)得以保存，避免在其出現(xiàn)衰竭的時候，不至于使其消失。另外，數(shù)字化記錄與保存婺源儺舞，可以方便廣大學者與觀眾對其進行藝術(shù)研究與欣賞。在網(wǎng)絡信息化時代，將這些數(shù)字化資料，通過網(wǎng)絡平臺進行資源共享，使人們可以輕松得到相關(guān)的資料進行瀏覽[5]。在這些資源中，人們可以了解其舞蹈形式。同時，人們通過利用網(wǎng)絡、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等，將儺舞進行虛擬再現(xiàn)，從而使我們更好地了解其文化內(nèi)涵，進而將婺源儺舞進行傳承。

（二）對婺源儺舞傳承產(chǎn)生革命性影響

對于婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合，數(shù)字技術(shù)在儺舞中應用，不僅僅是對其內(nèi)容進行保護與傳承，更多的是對接受者，也就是內(nèi)容的瀏覽者而言，其內(nèi)容的承載方式更是發(fā)生了革命性的影響。其打破了傳統(tǒng)的博物館保存與展示藝術(shù)品的基本功能，以數(shù)字藝術(shù)的特點，將其視覺效應與交互特點展現(xiàn)得淋漓盡致，使更多的人了解江西婺源儺舞的特點，打破其地域性的特點，從而促進婺源儺舞代代傳承，不至于消失殆盡。

（三）科學與藝術(shù)融合

文化發(fā)展的今天，其發(fā)展與傳承隨著時代而演變。婺源儺舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與科學技術(shù)進行融合，是發(fā)展的必然趨勢。數(shù)字藝術(shù)通過現(xiàn)代科學、信息技術(shù)的應用，將各種獨有價值的藝術(shù)文化進行結(jié)合，這對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意義重大。比如，古代先祖在巖壁上描繪月相，而在文藝復興時期，又有許多畫家利用科學的方法，在二維平面中畫出三維的錯覺[6]。數(shù)字藝術(shù)時代的到來，將文化的發(fā)展，以全新的面貌展現(xiàn)在人們的面前，因此，為了促進婺源儺舞文化的傳承與發(fā)展，需要我們創(chuàng)新思維，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，這對婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合意義深遠，有利于民俗文化以全新的方式進行傳播。

四、結(jié)束語

綜上所述，本文通過對婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合利用的探究，了解了婺源儺舞的興起與發(fā)展，根據(jù)婺源儺舞傳承現(xiàn)狀，江西婺源儺舞傳承和數(shù)字藝術(shù)的結(jié)合，將婺源儺舞進行數(shù)字化記錄與保存，對婺源儺舞傳承產(chǎn)生革命性的影響，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承指出新的方向，對原始宗教舞蹈的傳播與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]曾莉，黃苗.江西婺源儺舞的藝術(shù)彰顯力研究[J].戲劇之家，2016，（23）：120+122.

[2]劉婷婷.民俗舞蹈奉化布龍數(shù)字化保護及傳承對策研究[D].華中師范大學，2016.

[3]劉時偉.中國舞蹈“活化石”儺舞的藝術(shù)特色與歷史價值[J].戲劇之家，2016，（06）：155+163.

[4]朱培科.湛江儺舞的傳承保護與挖掘發(fā)展原創(chuàng)舞蹈作品《儺風》的審美意韻[J].舞蹈，2013，（07）：56-57.

[5]陳江鴻，吳殊嵐.婺源儺舞藝術(shù)特色芻議[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2012，33（11）：144-145.

[6]Learmount，David.Softerclimbtoexorcisephantomcollisionalerts[J].FlightInternational，2011，179（5281）：.