菡閣

采訪汪天亮，是一個(gè)妙趣橫生的過(guò)程。因?yàn)楹苌僭诿鎸?duì)一位受訪者時(shí)，不停在時(shí)空里給人以角色轉(zhuǎn)換的幻覺(jué)，偶爾是哲學(xué)家，偶爾是修行者，偶爾是行吟詩(shī)人，偶爾是頑童，偶爾是憤青……訪者也要把自己的大腦同時(shí)變成一個(gè)強(qiáng)大的機(jī)器，以應(yīng)付每個(gè)瞬間各種身份的轉(zhuǎn)變。而這些身份也可以被歸納起來(lái)，就是一位狷介的狂生，隨時(shí)都會(huì)創(chuàng)造激情的井噴。

在汪天亮處處充滿金句的人生里，他最喜歡一句就是，別人說(shuō)我是“亂搞”，我說(shuō)我是“搞亂”。這句潛臺(tái)詞就是，突破成為一種生命使命。不斷被人“否定”，又不斷被人認(rèn)同；同時(shí)，也在不斷否定自己、突破自己。從小時(shí)候涂鴉，到青年學(xué)習(xí)系統(tǒng)繪畫(huà)，到玩篆刻、玩漆畫(huà)，現(xiàn)在玩立體漆藝，汪天亮一直樂(lè)此不疲地進(jìn)行著各種變化，甚至非常享受著變化。確實(shí)，如果不夠具備一定心理素質(zhì)，僅僅從理論上的思辯開(kāi)始，就容易被汪天亮彪悍的邏輯結(jié)構(gòu)帶領(lǐng)而打破自己的思維節(jié)奏。這源于他太愛(ài)嘗試各種有趣事物的天性，尤其是在藝術(shù)實(shí)踐上。他的創(chuàng)新意識(shí)無(wú)處不在，各個(gè)階段的藝術(shù)語(yǔ)言都在一變?cè)僮?。那天下午短短?shù)小時(shí)，和一個(gè)矛盾統(tǒng)一體的溝通，根本就是一場(chǎng)思想與思想的猛烈交鋒，而且悄然在精彩語(yǔ)言掩蓋下的于無(wú)聲處。

思想的深度決定道路的長(zhǎng)度

汪天亮的工作室，是進(jìn)入閩江學(xué)院后的一個(gè)小斜坡上。去的那天空氣特別透明，陽(yáng)光是被初秋洗滌過(guò)的亮金色?？吹綉敉饽镜匕搴鸵粭l長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊前野野蔓生的幾盆大株植物，散落著幾把戶外桌椅，盡管見(jiàn)不到主人，但也略略透露主人的個(gè)性。工作室門(mén)口掛著的木牌頗可玩味——“汪天亮漆藝體驗(yàn)空間”。了解大漆的人其實(shí)都清楚，體驗(yàn)對(duì)漆藝鑒賞的重要。在大漆的常識(shí)里，肉眼的精微才可真正閱讀大漆的美學(xué)精髓。

來(lái)開(kāi)門(mén)時(shí)見(jiàn)高大的身形一閃，剃光的頭皮也在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮，具有同樣亮度的還有一雙閃亮如漆的眼。他的工作室分三個(gè)部分，書(shū)房、展覽空間、漆藝工作問(wèn)。唯有進(jìn)入書(shū)房時(shí)看到滿屋筆墨紙硯和成堆書(shū)山時(shí)，哲學(xué)類、藝術(shù)理論類書(shū)籍佐證他還是相當(dāng)內(nèi)秀。鑒于藝術(shù)家的思想深度決定他在藝術(shù)道路上的長(zhǎng)度，所以采訪話題還是從他的思想談起。

盡管汪天亮被業(yè)界稱呼為擅長(zhǎng)抽象風(fēng)格的漆畫(huà)家，但他認(rèn)為自己的靈感脈絡(luò)，仍然來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響。汪天亮承認(rèn)他深受道家文化影響，他甚至認(rèn)為對(duì)道家文化的熱愛(ài)也是源自文化DNA里一種積極、有為的宿命論。在老莊的《道德經(jīng)》里，他讀到華麗的鏡像，超時(shí)空的想象力，其中產(chǎn)生的心法，已經(jīng)超越了一般人想象的極限。道家的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”對(duì)他而言，不僅僅含有數(shù)理的原理，而且在拓展他的想象力同時(shí)，給他帶來(lái)選擇的多樣性。他說(shuō)他著迷道家詩(shī)一樣的表達(dá)，因?yàn)闀?huì)帶來(lái)多元文化撞擊的可能。尤其是道家“天人合一”的核心思想貫穿整個(gè)中國(guó)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本源，東方獨(dú)有的造物觀念把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)自然的產(chǎn)物，看作是環(huán)境的產(chǎn)物。

道家的陰陽(yáng)與太極理論也對(duì)他影響頗深，他熱愛(ài)那種既對(duì)立又統(tǒng)一的反復(fù)交替的感覺(jué)，就如征服與被征服要不停轉(zhuǎn)換，人生才足夠有趣。

“漆很好玩，我特喜歡，它是大自然中最好的黏合劑。漆能包容萬(wàn)象，你任何想象力都能得到發(fā)揮和滿足，這是其他材料做不到的?！蓖籼炝琳f(shuō)。這也是汪天亮為何選擇漆做作為自己最基底的藝術(shù)語(yǔ)言原因之一。在試驗(yàn)過(guò)水墨、油畫(huà)、素描、雕塑等多種藝術(shù)形式后，汪天亮選擇了最能夠表達(dá)他的觀念和思想的介質(zhì)——大漆。朱色、金色、黑色構(gòu)成了大漆最基礎(chǔ)的底色，這三種顏色又隱含“三生萬(wàn)物”的道家宇宙觀，當(dāng)三者結(jié)合就產(chǎn)生了大氣與神秘莫測(cè)，而且富麗堂皇。汪天亮說(shuō)，大漆那種神秘莫測(cè)的氣息本來(lái)就是宇宙里的訊息，可以肆意穿越過(guò)去與未來(lái)，在人類審美的終極追求里，讓他終于找到了自己。

“汪家樣”與大漆的終身緣分

正如汪天亮的多年藝術(shù)道路都在追求一種隨心所欲，大漆這種介質(zhì)從一誕生之初就與自由如影隨形。大漆，又叫生漆，中國(guó)漆，號(hào)稱“涂料之王”。大漆的良好物理性能使它幾乎能髹涂在用竹、木、皮、錫、陶瓷、石頭等常用材料做成的胎體上，在與其他材料相結(jié)合中更能發(fā)揮它的優(yōu)異性能。大漆雖然是一種褐色液體，但有一種奇特的魔力，一旦與其他顏料相結(jié)合，它馬上能呈現(xiàn)“千文萬(wàn)華”的光彩。因此從本質(zhì)上看，漆藝兼具繪畫(huà)特征和立體特征。正是因?yàn)槔L畫(huà)特性和造型的完美結(jié)合，成就了偉大的中國(guó)古代漆藝術(shù)。

而他從中發(fā)現(xiàn)的是漆的自由屬性，或者換句話說(shuō)，汪天亮是一位非常懂得運(yùn)用古老的漆的語(yǔ)言，但卻永遠(yuǎn)走觀念先行道路的當(dāng)代藝術(shù)家。他說(shuō)，“在古代藝術(shù)技藝和現(xiàn)代藝術(shù)理念間尋找平衡點(diǎn)，我們還需要更多的文化自覺(jué)和藝術(shù)智慧”。

中國(guó)當(dāng)代立體漆藝是受當(dāng)代藝術(shù)思潮的推動(dòng)，逐漸發(fā)展起來(lái)的。立體漆藝已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)漆藝的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。很多漆藝家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的平面思維模式對(duì)漆藝的制約，也逐漸開(kāi)始對(duì)漆的立體空間表現(xiàn)方面的探索。日本、韓國(guó)現(xiàn)代漆藝也給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家很多啟發(fā)。與傳統(tǒng)漆器相比較，現(xiàn)代立體漆藝術(shù)的成型手段是傳統(tǒng)的，然而髹飾的材料則呈現(xiàn)出更為多樣化的趨勢(shì)。立體漆藝的重新回歸，昭示了未來(lái)漆藝發(fā)展的新方向。

所以汪天亮的作品其實(shí)非常容易辨認(rèn)，幾乎還是由朱、金、黑這三色構(gòu)成。對(duì)于前人已經(jīng)把這三色運(yùn)用到極致的高度，他仍然毫不猶豫地運(yùn)用了各種嘗試與突破。傳統(tǒng)漆藝不再成為他的限制，他用漆材料隨心所欲地創(chuàng)作，超出了繪畫(huà)和雕塑的界定范圍，承載了更大的信息量，將多種技法綜合運(yùn)用到漆藝創(chuàng)作中。

汪天亮的漆畫(huà)氣韻是以縱橫的姿態(tài)，以平面與立體的面目交替出現(xiàn)，充滿了特立獨(dú)行的堅(jiān)持，而且有一種神秘的視覺(jué)張力。很多作品以文字入畫(huà)，有的以甲骨、鐘鼎、秦篆、魏碑這些平面符號(hào)的傳統(tǒng)書(shū)法為主題，有的以仰韶文化彩陶紋樣或傳統(tǒng)文物工藝圖案為母體，進(jìn)而采用分割、移位、重構(gòu)、交織等手法，組成抽象的構(gòu)圖。在手法的運(yùn)用上，蒔繪、螺鈿、堆塑等技藝都是信手拈來(lái)，為創(chuàng)作中的觀念服務(wù)，讓作品呈現(xiàn)多維度的表現(xiàn)力。古老的漆藝在他的創(chuàng)作中被做得很自由很現(xiàn)代，很有表現(xiàn)力，各種不同材質(zhì)的創(chuàng)作豐富了漆藝材料的表現(xiàn)力，傳達(dá)了更多的信息。大氣磅礴中偏偏流動(dòng)一種夢(mèng)幻的藝術(shù)語(yǔ)言，神秘超時(shí)空的感覺(jué)甚至以雄渾高古的沖擊力來(lái)震懾人心。endprint

而他的紙上作品也有與大漆交融的影子，當(dāng)代水墨會(huì)與金漆、銀漆相撞出不一樣的火花。而對(duì)他產(chǎn)生采訪的興趣，正是被這樣的一系列作品吸引。

山，是他近期反復(fù)運(yùn)用的符號(hào)。這也來(lái)自道家的陰陽(yáng)論，山為陽(yáng)，水為陰，山是代表男性的一種顯性符號(hào)，有很多的后續(xù)，也是對(duì)責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕伎肌?/p>

有評(píng)論家這樣寫(xiě)道：“在漆藝界汪天亮被認(rèn)為是‘異端。在同時(shí)代畫(huà)家中，他不但有極怪誕的幻想，而且是一個(gè)創(chuàng)造力極為豐富，時(shí)速性跳躍性極強(qiáng)的藝術(shù)家，是一個(gè)地地道道的變化多端的狂熱的藝術(shù)創(chuàng)造者和探索者?！?/p>

這些年來(lái)，汪天亮的作品被很多歐美的藝術(shù)評(píng)論家和藏家進(jìn)行了多元的解讀，盡管在各自歷史的發(fā)展脈絡(luò)上，東西方的認(rèn)知也在其間進(jìn)行無(wú)縫的融合。在臺(tái)灣，漆藝界為他作品呈現(xiàn)的屬性概括為一個(gè)代表學(xué)術(shù)高度的固定名詞——“汪家樣”。

汪校長(zhǎng)的日常

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)漆藝專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)漆藝專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)福建美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、福建省漆藝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、閩江學(xué)院藝術(shù)系主任、教授。福州工藝美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)。

在這一長(zhǎng)串閃閃發(fā)光的頭銜背后，除了藝術(shù)家身份，汪天亮更認(rèn)可的是一個(gè)很讓他覺(jué)得驕傲的身份，汪校長(zhǎng)。

在福建教育界，很多業(yè)界人士都知道汪家是“一門(mén)三校長(zhǎng)”。汪天亮的父兄都是在兩所高等院校任副校長(zhǎng)一職。尤其是他的兄長(zhǎng)，除了行政職務(wù)的口碑外，在個(gè)人學(xué)術(shù)方面也是頗有建樹(shù)。這樣言傳身教的家學(xué)淵源也注定他在藝術(shù)教育上的孜孜以求。

所以他可以在福州工藝美術(shù)學(xué)校一做18年校長(zhǎng)，集教學(xué)、創(chuàng)作、管理為一身，為全國(guó)的工藝美術(shù)界培養(yǎng)了大批的專業(yè)人才。在他的推動(dòng)下，全國(guó)藝術(shù)類高等院校在國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑等基礎(chǔ)科目之后，又納入了漆藝這個(gè)門(mén)類。到現(xiàn)在他還堅(jiān)持授課，講他最喜歡的藝術(shù)史。

盡管是一位上海人，但他對(duì)福州這個(gè)城市的熱愛(ài)，也是深入骨髓。講起這個(gè)城市的歷史也是如數(shù)家珍，五口通商的市場(chǎng)繁榮曾經(jīng)為這個(gè)城市的藝術(shù)品也帶來(lái)了大發(fā)展，所以他一直想為這個(gè)城市做一些力所能及的事情。

目前汪天亮正在召集福州像他一樣的漆藝大師在做一件城市級(jí)大事：用國(guó)際視野打造福州漆都品牌。對(duì)此，他認(rèn)為要振興福州漆藝，一要靠政府重視和支持，二要靠高等院校培養(yǎng)人才、學(xué)科建設(shè)、科研，三要靠藝術(shù)家的努力，共同形成一個(gè)傳承的態(tài)勢(shì)和氛圍。“福州漆藝未來(lái)的發(fā)展在于，固守好自身傳統(tǒng)同時(shí)善于吸收別人長(zhǎng)處?！彼f(shuō)，“福州既有歷史又有當(dāng)代，作為漆都當(dāng)之無(wú)愧。擦亮這塊品牌，我們老漆藝人一定會(huì)全力以赴?！备窬种?，是一顆赤子之心。

汪天亮到現(xiàn)在都喜歡津津樂(lè)道幼兒園的一件趣事：小時(shí)候幼兒園一天有三次點(diǎn)心時(shí)間，可以吃到紅棗、巧克力、雞蛋煎餅這三樣?xùn)|西，但按規(guī)定一天只能吃一種。小天亮不按規(guī)矩出牌，哭鬧地三樣都要吃。幸好老師特別睿智，給他建議可以一頓吃一種，這樣不就一天就可把三種東西都吃了。他很開(kāi)心地接受了。

小事雖小，但是也彰顯出汪天亮的天性，并一直貫穿在他的生命中：可以很大膽，也可以很變通。

各家評(píng)說(shuō)汪天亮

范迪安（中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：他的風(fēng)格總體特征可被看作是當(dāng)代漆藝世界的抽象表現(xiàn)主義，兼具表現(xiàn)性的藝術(shù)語(yǔ)言和抽象性的圖繪方式。他努力在古典的精神和當(dāng)代的形式語(yǔ)言中尋找結(jié)合點(diǎn)，在自由的點(diǎn)、線、面中呈現(xiàn)出充沛的精神活力本源和創(chuàng)作軌跡。通過(guò)大漆之藝，汪天亮將中國(guó)古典藝術(shù)的氣象與當(dāng)代藝術(shù)的氣息聯(lián)結(jié)了起來(lái)。他在藝術(shù)媒材上自如地游走于平面與立體形態(tài)，在體積、空間、線條與塊面的漆藝組合里各得其所。一方面，他用形而下的漆之“器”去探索形而上的藝之“氣”，使不同形式、形態(tài)的漆制品成為大漆精神的載體，豐富了我們對(duì)大漆藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，另一方面，他擴(kuò)展大漆藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐，使大漆藝術(shù)得以更廣闊地走向今日的生活空間。

喬十光（著名漆畫(huà)藝術(shù)家、中國(guó)現(xiàn)代漆藝的開(kāi)拓者和漆畫(huà)創(chuàng)始人之一）：在漆藝創(chuàng)新上，汪天亮將漆立體造型作為自己的亮點(diǎn)，面對(duì)種種阻力，依然大膽地開(kāi)始了自己的漆立體造型創(chuàng)作。是中國(guó)漆立體造型概念領(lǐng)域中為數(shù)不多的探索者和開(kāi)拓者之一。他的“大器”系列作品，以《道德經(jīng)》中“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”的哲學(xué)語(yǔ)境為原點(diǎn)，展現(xiàn)出大氣、沉寂的藝術(shù)效果。這些作品所包含的文化意蘊(yùn)，使得他的作品超越了純繪畫(huà)和純雕塑的范疇，在福州脫胎漆器固有的輕巧精致、華美綺麗中又增加了雄渾大氣、豪放磅礴之美。

馮冠超（輔仁大學(xué)應(yīng)用美術(shù)系專任教授）：汪天亮作品在構(gòu)圖、形式、肌理、色彩等藝術(shù)語(yǔ)言的整體處理上，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)，又以獨(dú)特的形式體現(xiàn)出當(dāng)代審美意趣。無(wú)論是漆畫(huà)或大漆水墨作品，他的筆勢(shì)繪畫(huà)暗示著禪學(xué)和中國(guó)書(shū)畫(huà)的交融。而剪紙、拼貼、符號(hào)、復(fù)合媒材的高度提煉、綜合運(yùn)用，與多層次布局，使汪天亮的作品在層次與肌理的呈現(xiàn)更勝人一籌；汪式天地既帶有以禪學(xué)中心哲思的“頓悟”呈現(xiàn)，又帶有一股難以言喻的內(nèi)在之氣，這股內(nèi)在之氣，體現(xiàn)出構(gòu)圖上的微妙力量與內(nèi)在生命力，使整個(gè)空間充滿生機(jī)。

（編輯/李木子）endprint