董大羽

摘 要：鐘繇是楷書和行書的創(chuàng)造者。鐘書渾厚、質(zhì)樸的氣象及其筆法勢(shì)態(tài)，正是相對(duì)于后來(lái)王書的“今妍”，具備了妍質(zhì)書美并存的書法藝術(shù)審美條件。王羲之是楷書和行書法則的創(chuàng)始人。王書承載了鐘書“質(zhì)”美并北游改體，直接鐘書的“古質(zhì)”后“絲毫不見華妍氣息”而盡顯古質(zhì)書美特征，變“今妍”為“古質(zhì)”， 從而成為并存妍質(zhì)書美的又一位代表人物。用辨證發(fā)展的眼光看，魏晉及其后來(lái)的書法美學(xué)總的特征是妍質(zhì)并存。

關(guān)鍵詞： 古質(zhì)今妍；愛妍薄質(zhì)；妍質(zhì)并存

在中國(guó)書法藝術(shù)史上，鐘繇、王羲之以所創(chuàng)造的迥異各趣的書法藝術(shù)特色，占有突出的地位，享有崇高的榮譽(yù)。

晉末南朝以來(lái)，習(xí)慣上將鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之合稱為書法“四賢”，鐘繇、王羲之合稱“鐘王”，他倆創(chuàng)造了“古質(zhì)”與“今妍”的典型藝術(shù)。

鐘繇是楷書和行書的創(chuàng)始人，被后世尊為“正書之祖”；王羲之是楷書和行書法則的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“書圣”。

鐘繇（151—230），字元常，潁川長(zhǎng)社（今河南許昌長(zhǎng)葛東）人，三國(guó)時(shí)期曹魏著名書法家、政治家，官遷太傅，進(jìn)封定陵侯。南朝庾肩吾將其書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評(píng)其書法為“神品”。鐘繇對(duì)后世書法影響深遠(yuǎn)，王羲之等后世書家都曾潛心鉆研、學(xué)習(xí)他的書法。

王羲之（303—361），字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東）人，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，代表作《蘭亭序》被后世稱為“天下第一行書”。

王獻(xiàn)之（344—386），字子敬，小名官奴，祖籍山東臨沂，生于會(huì)稽山陰（今浙江紹興），王羲之第七子，官至中書令，在書法史上，與其父王羲之并稱為“二王”。

一千多年來(lái)，鐘王并行不廢，對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著極其深刻的影響。由于鐘繇的書跡流傳甚少，故了解和學(xué)習(xí)鐘書的人，都遠(yuǎn)不能同王書相比，因此鐘書并沒有像王書那樣得到充分的發(fā)展。

南朝虞龢的《論書表》有一個(gè)統(tǒng)計(jì)：宋內(nèi)府所藏“二王”書跡多達(dá)767卷；鐘繇的字，共有697個(gè)字。至梁代，鐘繇在民間已經(jīng)一字無(wú)存，只有梁武帝內(nèi)府還保存一點(diǎn)，得以流傳下來(lái)。陶弘景在給梁武帝蕭衍的信中感嘆道：“世論咸云，江東無(wú)復(fù)鐘跡，常以嘆息。”[1]

一、古質(zhì)今妍

從歷史的角度看，儒家思想的社會(huì)地位及其影響隨朝代的更替處于不斷的變化之中。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使?jié)h代社會(huì)安定，反映了國(guó)家繁榮昌盛的大一統(tǒng)氣象；漢代藝術(shù)也表現(xiàn)出沉雄厚樸的風(fēng)格。隸書對(duì)法度的強(qiáng)化和對(duì)沉厚飛動(dòng)之勢(shì)的追求則達(dá)到鼎盛。

漢魏六朝之際，審美的興盛與社會(huì)的動(dòng)蕩、人生的遭際、儒佛道玄等各種觀念的影響互為因果，形成了一系列衣被后世的美學(xué)范疇，如“古質(zhì)今妍”說(shuō)、“形神”觀等一系列書法美學(xué)思想都與這一時(shí)期的人物品藻有著密切的關(guān)系。

梁武帝說(shuō)：“元常謂之古肥，子敬謂之今瘦?！倍蛐绖t說(shuō)：“潁川鐘繇，魏太尉；同郡胡昭，公車。二子俱學(xué)于德升，而胡書肥，鐘書瘦。”

南朝的王僧虔按“意”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)儒家思想將神采與形質(zhì)細(xì)分，產(chǎn)生了肥、瘦、骨勢(shì)、媚趣、筋、肉、力等形質(zhì)筆意標(biāo)準(zhǔn)。

在虞龢看來(lái)，“古肥”與“今瘦”不是兩種絕對(duì)對(duì)立的審美形態(tài)，而是相對(duì)的。其相對(duì)性表現(xiàn)在時(shí)代性、時(shí)間性上。以鐘張和二王比，鐘、張古于二王，因而成為“古質(zhì)”；但鐘、張又要比他們的前人“今妍”。是論反映了那個(gè)時(shí)代的審美理想。

隨著儒學(xué)思想的浮沉、審美意識(shí)形態(tài)的變化，書法的發(fā)展也呈現(xiàn)出相應(yīng)的態(tài)勢(shì)。作為“意”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又產(chǎn)生了質(zhì)、妍、巧、拙、拘、放、風(fēng)流、工夫等神采意境標(biāo)準(zhǔn)。這與道家思想的“自然”“妙意”與“書道”觀契合，其影響比儒家有過之而無(wú)不及。

1.鐘書古質(zhì)

鐘繇的正書用之于“章程”，打破了過去須用規(guī)整隸書書寫的舊習(xí)。鐘書體式已變，然脫胎于漢隸，故還較多地遺留有漢隸的某些品“質(zhì)”：其書多以橫向取勢(shì)，結(jié)體以偏平為主，間有正方形，撇、捺、勾提筆畫多近隸書形態(tài)；用筆則凝重沉厚，結(jié)體稚拙古樸。王僧虔說(shuō)：“古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見筆力驚絕耳?！蔽覀冏x《薦季直表》《采樂帖》等書作便可知曉。

這一時(shí)期，鐘書已經(jīng)從時(shí)代性的漢隸“古質(zhì)”步入了曹魏章程的“今妍”。從時(shí)間性上觀看，鐘書渾厚、質(zhì)樸的氣象及其筆法勢(shì)態(tài)，正是相對(duì)于后來(lái)王書的“今妍”，算是典型的“古質(zhì)”了。宗白華說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[2]

鐘繇《筆法》認(rèn)為：“筆跡者，界也；流美者，人也，用筆者天也，流美者地也?！边@正是道家思想的“自然”觀、“妙意”觀與“書道”觀的藝術(shù)思想的反映。鐘書不事雕琢，自然天成。這一時(shí)期的造像、墓碑、摩崖更是因時(shí)因地因事而自然變化，書法亦莫不體現(xiàn)以“道”為境界和主體生命意識(shí)為旨?xì)w的氣質(zhì)。站在“自然”觀的角度來(lái)表現(xiàn)書法藝術(shù)，形成了鐘書“古質(zhì)”的書法美學(xué)特征。

按照王僧虔的“意”美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，也就順理成章地有了鐘書形質(zhì)筆意的“古質(zhì)”與王書神采意境的“今妍”以及再后來(lái)王獻(xiàn)之書的“媚趣”之說(shuō)。

2.王書今妍

從鐘書的“古質(zhì)”發(fā)展到王書“今妍”，經(jīng)歷了百余年的演變。

將王羲之行草書跡與鐘書對(duì)照，亦可見其新的筆勢(shì)。如《平安帖》《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》以及《頻有哀禍帖》等法帖已完全脫盡鐘法，筆勢(shì)結(jié)體完全為縱向取勢(shì)，巧妙多變，突破了鐘繇書體?！坝臆姟短m亭序》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所出，皆入法則，所以為神品也。”[3]

王羲之書法的出現(xiàn)，曾一度取代了鐘繇的歷史地位。這與東晉以后詩(shī)文領(lǐng)域一度盛行的雕章琢句、趨妍求麗的風(fēng)氣頗為一致，這也是“先草而后工”的必然表現(xiàn)。虞龢《論書表》說(shuō)：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。愛妍而薄質(zhì)，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且‘二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也?！眅ndprint

王書脫盡隸法，體式定型乃是自然的事。這一過程的特點(diǎn)則是王書將鐘書體式進(jìn)一步改進(jìn)并日趨規(guī)定化、妍美化，從而形成了完整的“今妍”筆法系統(tǒng)。

晉人崇尚平和自然、含蓄蘊(yùn)藉。那種清談玄思、瀟散出塵的晉人風(fēng)韻，與王羲之“行云流水”的書法相輔相成。妍巧之極的《蘭亭序》“如日月經(jīng)天，千秋萬(wàn)世，照耀壇帖”，它是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、同藝術(shù)本身發(fā)展的狀況有關(guān)。那種“志氣和平、不激不厲”的中和美成為晉代士大夫文人獨(dú)特的審美理想，在當(dāng)時(shí)頗受士大夫們的贊賞和效仿；于是風(fēng)氣日上，直接影響著后來(lái)的宋、齊、梁、陳時(shí)代的書風(fēng)。

二、妍質(zhì)并存

從書法藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展總趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是由質(zhì)到妍，或由妍到質(zhì)。作為藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有妍質(zhì)并存。

王書承鐘書進(jìn)一步融合而成新體。從王羲之臨鐘繇《宣示帖》書中可知其與鐘書的血脈相承：結(jié)體上的聚散關(guān)系具有鮮明而強(qiáng)烈的節(jié)奏對(duì)比。王書承載了鐘書的“質(zhì)”美，只是字的重心高低不定而多位于中稍偏下。

王羲之書《姨母帖》，其字還以橫向取勢(shì)，但撇、捺、勾提已少見隸筆形態(tài)。其用筆沉厚含蓄，結(jié)體樸拙天真，直接鐘書之“古質(zhì)”。

鐘書既為古質(zhì)，為何教出的學(xué)生衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）真書卻極“妍”？文獻(xiàn)中說(shuō)鐘繇：“一日銘石之書……二日章程書”，得知鐘書本身就具備了銘石之質(zhì)與章程之妍這兩種書美特征。從鐘書風(fēng)格發(fā)展變化上看，鐘書妍質(zhì)兼具。鐘繇因“才”施教，信手拈“妍”教于衛(wèi)鑠。袁昂贊曰：“衛(wèi)鑠書如插花美女，舞笑鏡合”。

衛(wèi)鑠取“妍”施教于侄兒王羲之，又培育出王書之“妍”。羲之云：“學(xué)衛(wèi)真書，咄咄逼人，筆勢(shì)洞精，字體遒媚”極“妍”。東晉永和九年（公元353年），羲之書《蘭亭序》“妍”極。

永和十二年（公元356年），王羲之北游改體，轉(zhuǎn)“妍”求“質(zhì)”。羲之嘆曰：“夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取欲字，則不能先發(fā)。少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳，遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！蔽覀兛此摹兑棠柑罚敖z毫不見華妍氣息。”[4]盡顯古質(zhì)書美特征。

王羲之《論書》云：“吾書比之鐘、張，當(dāng)抗行，或謂過之，張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池池水盡墨……惟鐘張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意?！币庠诒M得“古質(zhì)”之美哉。

王羲之北游改體后，其正行草書法度完備，體式定型，完成了由草到工，變“今妍”為“古質(zhì)”的重大轉(zhuǎn)變。這似乎與前述虞龢認(rèn)為的古質(zhì)今妍，是“數(shù)之?！?，愛妍薄質(zhì)是“人之情”論相悖。

其實(shí)倘辯證地看，這正是王羲之眼界開闊，不拘泥于成法，從“妍”極的《蘭亭序》而轉(zhuǎn)向取法“古質(zhì)”以至并存妍質(zhì)的必然之果。

三、歷史趨勢(shì)

王羲之將隸、草糅合為行書，并臻于完美，這是王書的最大貢獻(xiàn)。其流美多變的書風(fēng)，是情與理的和諧統(tǒng)一?！巴豸酥畬⑹闱榕c技巧融合得很到位，線條語(yǔ)匯也較前期為豐富，成為書法史上帖學(xué)的重要源頭。這種崇尚技巧、法度的審美傾向，直接影響著唐人的‘尚法思潮?！盵5]

“二王”法書原為法含而韻顯，而唐人刻意求法，以致韻失而法得以弘揚(yáng)王法，從而更加強(qiáng)化了王書的歷史地位?！霸谔频蹏?guó)時(shí)期，人們由于習(xí)俗的改變由斜執(zhí)筆改為正執(zhí)筆，才探索出了‘永字八法‘五字執(zhí)筆法等眾多的執(zhí)筆法，揚(yáng)棄了魏晉人因斜執(zhí)筆而出現(xiàn)的側(cè)鋒，主張‘筆筆中鋒，去刻意追求如‘孤蓬自振‘古釵腳‘壁坼之路‘屋漏痕等精妙的中鋒筆法”[6]，從而韻失而法得。

歷代書家取法鐘王，大致有兩條途徑：直接取法鐘書、二王法帖；間接地從魏晉以后的書家法帖中遙接鐘王衣缽。

王書同鐘書一樣，其所具備的“古質(zhì)”與“今妍”，順應(yīng)了魏晉時(shí)代儒學(xué)解體、玄學(xué)大興的儒道文學(xué)審美時(shí)尚。僅就鐘、王書美特征就能說(shuō)明這一點(diǎn)。單純的“今妍”會(huì)被人冷落；單純的“古質(zhì)”，同樣會(huì)被人“看不見”。

“書法發(fā)展的歷史總趨向是不是日益妍媚？‘愛妍而薄質(zhì)是否永遠(yuǎn)是‘人之情也？歷史發(fā)展的情形當(dāng)然比他所想的復(fù)雜得多，人們的審美心理也是不斷變化發(fā)展的，并不一味‘愛妍薄質(zhì)，而是越來(lái)越豐富，這是虞龢?biāo)辉霞暗摹！盵7]

用辯證發(fā)展觀的眼光審視魏晉及其后來(lái)的書法走向，就可以發(fā)現(xiàn)妍質(zhì)并存的總的美學(xué)特征。

注釋：

[1]王玉池編《鐘繇》，《中國(guó)古代書法家叢書》，紫禁城出版社1988年版。

[2]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版。

[3]明·董其昌《畫禪室隨筆》，周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校纂注，山東畫報(bào)出版社2007年版。

[4]《書法研究》，1995年第1期。

[5][7]金丹：《〈集王圣教序〉散談》，《書法導(dǎo)報(bào)》1998年5月。

[6]《書法研究》，1992年第4期。

作者：四川省商貿(mào)學(xué)校講師endprint