趙亞璇

摘 要：漢代畫(huà)像石內(nèi)容豐富，造型多樣，雕刻技法細(xì)膩嫻熟。而魚(yú)的表現(xiàn)手法出現(xiàn)在眾多畫(huà)像石的刻畫(huà)內(nèi)容里，其優(yōu)美的雕刻融入豐富的寓意，為漢畫(huà)像石的靈動(dòng)展現(xiàn)增添了不可或缺的一筆。魚(yú)的刻畫(huà)既出現(xiàn)在漢代人的現(xiàn)實(shí)生活中，又生動(dòng)表現(xiàn)出漢代的神仙靈異和升仙思想；既反映了日常生活的實(shí)用功能，又折射出超現(xiàn)實(shí)的精神追求。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)引升仙；祭祀；民生；富貴有余；寄寓

魚(yú)是漢畫(huà)像石中常見(jiàn)的題材之一，因其優(yōu)美的造型，美好的寓意，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，還是表現(xiàn)神仙靈異的思想，都在漢代人大膽的想象中得以生動(dòng)展現(xiàn)。其中比較有代表性的有反映升仙思想的魚(yú)龍升仙圖、魚(yú)車(chē)出巡圖等；反映祭祀文化的祭案、盤(pán)魚(yú)圖等；表現(xiàn)漢代人民日常生活的庖廚圖、鼓樂(lè)宴飲圖等；表現(xiàn)墓葬文化的鋪首銜環(huán)雙魚(yú)圖等。以下就這幾個(gè)方面分析其寓義。

一、魚(yú)在漢畫(huà)像石中的生動(dòng)展現(xiàn)

1.魚(yú)龍升仙圖

尺寸：縱64厘米，橫258厘米，厚23厘米，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。魚(yú)龍升仙圖是東漢畫(huà)像石中具有鮮明特色的題材之一，陰線刻，表現(xiàn)的是墓主人在方士的導(dǎo)引下，在眾神靈的簇?fù)碜o(hù)衛(wèi)下，飛升天國(guó)的情景。畫(huà)面主要刻有魚(yú)車(chē)、鳥(niǎo)車(chē)、龍車(chē)、鹿車(chē)，并有虹龍、星象蟾蜍、風(fēng)神、伏羲、女?huà)z等，一派天國(guó)景象。

畫(huà)面中央刻畫(huà)了三條鯉魚(yú)，頭尾朝向一致排列，魚(yú)嘴微張，魚(yú)身豐腴，鱗片刻畫(huà)分明，側(cè)身魚(yú)鰭清晰可見(jiàn)，魚(yú)尾活潑，形象生動(dòng)。畫(huà)面下方還刻有魚(yú)車(chē)和仙人騎魚(yú)，魚(yú)車(chē)駕海，導(dǎo)引升仙，生動(dòng)展現(xiàn)出墓主人由眾神靈導(dǎo)引，浩浩蕩蕩飛升天國(guó)的場(chǎng)景。古人認(rèn)為死后若想歸入天國(guó)，最理想的交通工具就是屈原詩(shī)中的“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)”，“駕八龍之婉婉兮，載去旗之委蛇”。

2.魚(yú)車(chē)出巡圖

尺寸：縱84厘米，橫248厘米，厚28厘米，出土地：江蘇邳州占城，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。在漢畫(huà)題材中，反映此類(lèi)升仙思想的還有很多，比如出土的祠堂頂蓋“魚(yú)車(chē)出巡圖”，畫(huà)面分三格，中間一格刻兩道龍形彩虹，彩虹下為三魚(yú)駕車(chē)，車(chē)輿上前面為馭者，后面一位為雨師。車(chē)輪為蛇身，左右兩格對(duì)稱(chēng)刻有蓮花，為藻井的裝飾，蓮花的四角刻有四條魚(yú)，畫(huà)像石背面雕刻屋脊和瓦壟。（圖一）

此畫(huà)像石中的三魚(yú)駕車(chē)刻畫(huà)鮮明，三條鯉魚(yú)依次排開(kāi)，最上方一條體形較小，活潑靈動(dòng)。中間一條負(fù)載韁繩，魚(yú)尾下弓，奮力前行，線條優(yōu)美。而最下方那條體態(tài)肥美，與上方之魚(yú)相互呼應(yīng)，魚(yú)鰭處互相牽拉，并駕齊驅(qū)。仙人駕車(chē)緊隨其后，車(chē)后飾有云紋，生動(dòng)展示了仙界云霧繚繞的景象。

畫(huà)像石左右兩格刻有蓮花邊飾四尾鯉魚(yú)的圖案。魚(yú)兒頭尾相連，魚(yú)眼圓睜，魚(yú)嘴微張，魚(yú)鱗分布均勻，雙鰭朝向蓮花，魚(yú)尾強(qiáng)勁有力。整個(gè)畫(huà)面展現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)之美。

魚(yú)車(chē)出巡圖為漢代祠堂頂蓋。祠堂是漢代祭祀祖先神靈的重要場(chǎng)所，祠堂內(nèi)壁一般是刻畫(huà)神仙靈界，迎賓拜謁、庖廚樂(lè)舞、歷史故事等畫(huà)面，而在屋頂常刻有升仙、靈異等神話場(chǎng)景。這也重點(diǎn)反映了漢代人的升仙思想和尋求神靈庇佑的情感需求。

3.百戲圖

尺寸：縱149厘米，橫282厘米，厚25厘米，出土地：江蘇徐州銅山洪樓，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。此畫(huà)像石為銅山縣洪樓祠堂屋頂坡面，畫(huà)面中刻有人物扮演的神仙靈異，有雨師布雨，轉(zhuǎn)石成雷，象奴戲象；右面刻有三魚(yú)駕云車(chē)、三龍駕鼓車(chē)等。

4.河伯出行圖

尺寸：縱46厘米，橫154厘米，出土地：河南南陽(yáng)臥龍區(qū)王莊墓，河南省南陽(yáng)漢畫(huà)館藏。墓室蓋頂石，四大魚(yú)拽引一車(chē)，車(chē)上高樹(shù)華蓋，一馭者雙手挽韁，河伯端坐輿中。前有二水神執(zhí)盾操刀，為河伯開(kāi)道。左右各有一魚(yú)相隨，后二水神以魚(yú)為乘騎，荷戟保駕護(hù)航。畫(huà)間飾以云氣、星宿，似出巡天河之意。[1]

5.祭案

尺寸：縱69厘米，橫83厘米，厚20厘米，出土地：江蘇雎寧古邳，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。此畫(huà)像石為一完整的祭案，上刻兩魚(yú)相向擺放，雕刻線條流暢，魚(yú)眼清晰可見(jiàn)，魚(yú)鰭和魚(yú)尾線條粗獷，魚(yú)鱗刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)。魚(yú)下方各刻有一個(gè)耳杯，用于供放祭品，兩盤(pán)中間刻一只龜，祭案四周刻有穿璧紋，畫(huà)面豐滿，布局合理。（圖二）

6.盤(pán)魚(yú)圖

尺寸：縱59厘米，橫133厘米，厚16厘米。出土地：徐州銅山區(qū)青山泉，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。畫(huà)面中央刻有三尾魚(yú)，魚(yú)頭向上，魚(yú)尾朝下，各自放入盤(pán)中，魚(yú)身稍稍彎曲，栩栩如生。另刻十字穿環(huán)紋貫穿盤(pán)魚(yú)四周，紋路立體對(duì)稱(chēng)，富有動(dòng)感。

7.庖廚圖

尺寸：縱57厘米，橫68厘米，厚24厘米，出土地：江蘇徐州銅山漢王鄉(xiāng)東沿村，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。正、側(cè)兩面刻畫(huà)，正面分三格：上、中格刻庖廚場(chǎng)面，有炙肉、汲水、炊火等。下格為躬迎場(chǎng)面。右側(cè)面為雙重門(mén)闕，闕上立一鳥(niǎo)，闕下一門(mén)吏。（圖三）

8.鼓樂(lè)宴飲圖

尺寸：縱104厘米，橫53厘米，出土地：河南南陽(yáng)，河南省南陽(yáng)漢畫(huà)館藏。上端一人正襟危坐，旁有建鼓，二人擊鼓起舞。畫(huà)面主體為一方案，案上擺滿美味佳肴：一條大魚(yú)尾遠(yuǎn)出盤(pán)外，三支肥鴨造型生動(dòng)，四個(gè)圓餅，邊有成串炙肉；兩只耳杯，象征醇酒。[2]

9.戰(zhàn)爭(zhēng)、七女、捕魚(yú)圖

尺寸：縱167厘米，橫68厘米，山東省莒縣東莞鎮(zhèn)東莞村出土，山東省莒縣博物館藏。四周有邊欄，畫(huà)面由界欄分為六層：最上層，羽人戲鳳。第二層，戰(zhàn)爭(zhēng)圖，右邊為二層樓閣，樓內(nèi)下層坐一指揮官，樓上掛一弩；中部三騎兵左行沖殺，左邊胡兵隱于山中射箭。第三層，中部為一淺方坑輿正面相對(duì)，左右各有三人跪坐，有榜無(wú)題。第四層，橋上戰(zhàn)斗，有榜題“七女”，當(dāng)是七女為父報(bào)仇的故事。第五層，二船捕魚(yú)，左船上一人持叉正叉中一條大魚(yú)。第六層，三條大魚(yú)，三條小魚(yú)。闕身右側(cè)面頂部一人正面蹲坐；其下方框內(nèi)上部為一人首龍身者，下部為一翼虎，一個(gè)小羽人執(zhí)虎尾，空間飾祥云。[3]（圖四）

10.鋪首銜環(huán)墓門(mén)一組

尺寸：（左）縱109厘米，橫55厘米，厚10厘米，（右）縱108厘米，橫50厘米，厚10厘米，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。這兩塊畫(huà)像石是東漢出土的一對(duì)墓門(mén)，畫(huà)面雕刻精細(xì)，上刻鋪首銜環(huán)，鋪首眼睛圓睜，威嚴(yán)肅穆，環(huán)內(nèi)刻雙魚(yú)，魚(yú)身圓潤(rùn)對(duì)稱(chēng)，魚(yú)眼刻畫(huà)清晰，魚(yú)鱗呈塊狀分布，魚(yú)尾呈扇狀。邊飾幔紋，畫(huà)面雕刻精細(xì)，對(duì)稱(chēng)工整，是漢畫(huà)像石墓門(mén)中最具代表性的雕刻之一。endprint

11.雙鋪首、雙魚(yú)圖

尺寸：縱84厘米，橫171厘米，厚16厘米。徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。此畫(huà)像石與上述描寫(xiě)的一組墓門(mén)有異曲同工之妙。畫(huà)面中央刻有雙魚(yú)，魚(yú)身兩邊各刻有一個(gè)鋪首，邊飾幔紋。畫(huà)面布局緊湊，富有層次感。雙魚(yú)刻畫(huà)與鋪首尺寸相當(dāng)，魚(yú)身緊貼，刻畫(huà)細(xì)膩。魚(yú)尾修長(zhǎng)，線條精細(xì)。兩旁鋪首口銜圓環(huán)，造型簡(jiǎn)練。最外側(cè)刻有常青樹(shù)，寓意長(zhǎng)壽健康，富貴常有。

12.鋪首銜環(huán)、雙魚(yú)圖

尺寸：縱108厘米，橫140厘米，厚12厘米。出土地：江蘇徐州微山湖，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏。畫(huà)面為單鋪首，臉部刻畫(huà)較圓潤(rùn)，口銜圓環(huán)，兩旁各刻一魚(yú)，魚(yú)身對(duì)稱(chēng)，精細(xì)之處在于魚(yú)鰓刻畫(huà)分明，活潑靈動(dòng)。畫(huà)面四周刻有菱形紋、幔紋、長(zhǎng)條紋等紋飾。（圖五）

二、魚(yú)在漢代升仙思想中的具象化

魚(yú)在古代被視為祥瑞，被人們賦予了美好的象征。傳說(shuō)中鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)可化身為龍，即可升到仙界，也可喻為飛黃騰達(dá)，金榜題名，青云直上。將魚(yú)和蓮花在同一畫(huà)面中出現(xiàn)，蓮花之處亦有魚(yú)兒游弋其間，寓意著子孫繁衍，年年有魚(yú)（余）的民生渴望。魚(yú)在漢代升仙思想中被具象化，有魚(yú)龍駕車(chē)、雷公、風(fēng)伯、雨師的助陣，方士的導(dǎo)引，而從容升至仙界……各個(gè)導(dǎo)引的神靈也因其在現(xiàn)實(shí)中的神圣美好，被賦予了重要的角色。（如圖一）

升仙是漢代神話故事的重要組成部分。在漢代人的思想里，存在現(xiàn)實(shí)與虛幻兩個(gè)世界；人死后不是消失，而是可以借助仙靈到達(dá)另一個(gè)美好的所在。不管是達(dá)官貴族，還是平民百姓，都可以在經(jīng)歷或榮華富貴，或貧困潦倒的短暫一生后，在死后找到天國(guó)的歸宿。

升仙思想是人們追求極樂(lè)世界的愿望。早在先秦時(shí)期，人們就有對(duì)升仙的思想追求。現(xiàn)實(shí)的冷酷與想象的自由催生了仙界這一虛幻的所在。《漢書(shū)·藝文志》有云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也”。人們賦予了升仙美好而大膽的想象，認(rèn)為人是可以經(jīng)由努力、修持、導(dǎo)引而幻化為仙，從而脫離現(xiàn)世的困頓和苦難，得享逍遙。死亡對(duì)人們來(lái)講就不再是消逝，而是羽化成仙，脫離苦難的媒介。對(duì)于達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)，升仙可以延續(xù)生前富足的生活，得享平生所擁有的一切；對(duì)于貧苦百姓來(lái)說(shuō)，升仙更是離苦得樂(lè)，重新開(kāi)始的美好彼岸。正是漢代升仙思想的社會(huì)氛圍，使得漢畫(huà)像石的升仙題材生動(dòng)而有詩(shī)意。

三、魚(yú)在漢代祭祀活動(dòng)中的寓意

祭案常見(jiàn)于漢代祭祀活動(dòng)，常放于祠堂之前，用于擺放祭品。《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。《禮記·曲禮下》又云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先”。不論是天子諸侯，還是平民百姓，祭祀都成為祈佑福祉，寄托信仰和情感的重要活動(dòng)。祭祀活動(dòng)有固定的儀式，祭品主要包括谷物、玉帛、犧牲等種類(lèi)，祭品的供奉被普遍認(rèn)為是向神靈和先人致以敬意，博得神靈歡心，進(jìn)而達(dá)成祈求愿望的重要途徑。（如圖二）

魚(yú)作為人們?nèi)粘Ｉ畹氖澄铮?jīng)常會(huì)出現(xiàn)在祭品之中。魚(yú)在古代一直被賦予富足、豐盛之意。民間以魚(yú)為主題的活動(dòng)頗多，比如以魚(yú)形制成花燈，刻成玉佩，做成魚(yú)符，過(guò)年時(shí)蒸面魚(yú)等等。鯉魚(yú)產(chǎn)子眾多，以此意味“子孫滿堂”。因著這些美好的寓意，漢人將魚(yú)作為祭案上的祭品來(lái)表達(dá)對(duì)生活富庶的期盼，希望通過(guò)虔誠(chéng)的儀式、豐盛又有寓意的祭品，得到祈福的一切。古人相信，祭品擺上祭案，其香氣可裊裊飄上天宮，神靈即可享用；借著豐盛的祭品，祭祀人的心愿也會(huì)被神靈所知，進(jìn)而得到接納。

魚(yú)被祭祀者賦予了太多美好的寄寓，魚(yú)兒活潑，也被寓為如魚(yú)得水，代表官場(chǎng)上的得意和受寵；魚(yú)兒產(chǎn)子眾多，代表兒孫滿堂；魚(yú)諧音“余”，代表年年有魚(yú)，吉慶有余。當(dāng)這些美好的寓意在人們心中被激發(fā)后，便順理成章地被用于祭品中。

在古人眼里，富貴常有、吉祥如意是美好的人生追求；將魚(yú)和十字穿環(huán)的銅錢(qián)放在一起，更是財(cái)富有余的寫(xiě)照。所以在祭品的選擇上，有吉祥寓意，能表達(dá)祭祀者生活和情感追求的物品經(jīng)常被選作祭品用于祭祀活動(dòng)之中。財(cái)富、吉祥對(duì)古人來(lái)說(shuō)非常重要卻難以把握。人們通過(guò)祭祀，將寓意吉祥的祭品連同虔誠(chéng)的敬畏之心，來(lái)表達(dá)對(duì)天地神靈和祖先的敬意。通過(guò)這些祭祀活動(dòng)，古人企求美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)。所以祭祀完成的不僅是儀式，更是滿足了心靈上的安全感。

祭祀，上可通神靈，下可通祖先。古人幻想在現(xiàn)實(shí)之外的世界里，凡人所不能做的事都可以借由神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)世的束縛，階層的差異和溝壑，貧富的差距，以及無(wú)力解決這一切問(wèn)題的挫敗感，都通過(guò)祭祀這一儀式達(dá)到內(nèi)心的稍許平衡。上自天子諸侯，通過(guò)祭祀祈佑神靈讓富貴延續(xù)，子孫世襲，福祉綿長(zhǎng)；下至黎民百姓，通過(guò)祭祀達(dá)成心愿，求得內(nèi)心的安撫和平安。因此，祭祀的儀式和祭品的選擇與內(nèi)心的愿望結(jié)合起來(lái)，形成漢代的祭祀文化。

四、魚(yú)在漢代人民日常生活中的鮮活展現(xiàn)

不管是反映漢代民生的庖廚、鼓樂(lè)宴飲，還是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和捕魚(yú)場(chǎng)面的刻畫(huà)，魚(yú)在其中都有著鮮明的特色和象征。魚(yú)作為人們?nèi)粘５娘嬍持?，不僅味道鮮美，而且寓意美好。以庖廚圖為例，畫(huà)面上方醒目刻有兩尾魚(yú)，旁邊還掛有肉塊和其他家禽、家畜。炙肉汲水，炊煙裊裊，一派鮮活的生活場(chǎng)景展現(xiàn)眼前。家人們忙碌地準(zhǔn)備酒菜，這邊門(mén)吏迎來(lái)尊貴的客人，庖廚圖正是反映了漢代民間生活豐裕的美好場(chǎng)景。（如圖三）

國(guó)以民為天，民以食為天。老子在《道德經(jīng)》第六十七章中寫(xiě)道：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，指出人們所追求的正是太平盛世下知足常樂(lè)的生活。魚(yú)的鮮活反映了人們鮮活的生活追求和美好愿望，就像鼓樂(lè)宴飲圖中所刻畫(huà)的：人們?cè)诮ü臉?lè)舞中陶醉，幾案上擺滿了美味佳肴；尤其將魚(yú)刻畫(huà)得夸張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出盤(pán)子，象征吉慶有“余”。

表現(xiàn)捕魚(yú)場(chǎng)景的戰(zhàn)爭(zhēng)、七女、捕魚(yú)圖則是用豐富的層次刻畫(huà)了眾多場(chǎng)景。其中捕魚(yú)的表現(xiàn)手法生動(dòng)活潑，漁夫坐船出海，手起叉落，捕獲大魚(yú)；又在水下刻畫(huà)數(shù)條大魚(yú)和小魚(yú)游弋其中，象征豐盛的資源取之不盡，用之不竭。辛苦勞動(dòng)、豐衣足食的民生愿望由此而融入漢畫(huà)像石之中。（如圖四）endprint

五、魚(yú)在漢代墓葬文化中的寓義

以鋪首銜環(huán)、雙魚(yú)為造型的畫(huà)像石普遍用于漢代墓門(mén)中，特點(diǎn)是對(duì)稱(chēng)工整，畫(huà)面豐富。鋪首一般以虎、螭、龜、蛇等形狀為主，用于驅(qū)妖辟邪，避禍求福。鋪首的形象最初源于先秦的饕餮紋。到了漢代，此類(lèi)驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的形象被稱(chēng)為鋪首，《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》就有“孝元廟殿門(mén)銅龜蛇鋪首鳴”的文字；至于鋪首所銜圓環(huán)則為來(lái)客叩門(mén)之用。（如圖五）

常青樹(shù)在墓門(mén)中也是經(jīng)常見(jiàn)到的，《太平經(jīng)》云：“人有命樹(shù)生天土各過(guò)……有欲長(zhǎng)不死，易改心志，傳其樹(shù)近天門(mén)，名曰長(zhǎng)生?！盵4] 《山海經(jīng)》里也有“不死之樹(shù)”的傳說(shuō)：神仙以樹(shù)為梯，上下于天地之間；又說(shuō)吃了常青樹(shù)的果子可以長(zhǎng)生不死。這也是古人對(duì)神樹(shù)的崇拜。所以人們用常青樹(shù)來(lái)寓意長(zhǎng)生不死，通神通靈。“青青陵上柏，磊磊澗中石”，“松柏為百木長(zhǎng)，而守門(mén)間。”因?yàn)槌Ｇ鄻?shù)的神性，所以擔(dān)當(dāng)著守護(hù)陵墓的責(zé)任。墓門(mén)上刻常青樹(shù)，既有裝飾作用，又有辟邪保護(hù)的作用。

雙魚(yú)的造型一般為兩魚(yú)并游，象征夫妻同心，相親相愛(ài)；又具有兩性生育繁衍，子孫騰達(dá)之意，象征家庭美滿、夫妻和睦。雙魚(yú)用于墓門(mén)，寓意墓主人希望在陰間也可以擁有圓滿的家庭和親密的情感。從古至今，家庭是享受天倫之樂(lè)的地方，以魚(yú)為寓，寓之團(tuán)圓；以魚(yú)為寄，寄之圓滿。

結(jié) 語(yǔ)

縱觀漢畫(huà)像石中有關(guān)魚(yú)的表現(xiàn)手法，乃或?qū)憣?shí)，或夸張。寫(xiě)實(shí)在于魚(yú)出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，無(wú)論是飲食、祭祀還是墓葬，貫穿了人們生活的起始；夸張則將魚(yú)塑造為神仙靈異，能駕車(chē)馭騎，乘龍入海。

無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是夸張，都反映出當(dāng)時(shí)漢代人的精神面貌。當(dāng)現(xiàn)代人看到距今兩千多年前的畫(huà)像石，從中了解到的不僅是造型的優(yōu)美及深層的寓意，亦可進(jìn)入漢代人的生活場(chǎng)景，體會(huì)到那時(shí)人們的生活狀態(tài)和思想背景，以及在此條件下那充滿張力的藝術(shù)表現(xiàn)；還能透過(guò)畫(huà)像石的雕刻線條，感受到其時(shí)的生活氣息和精神追求。總之，漢代人對(duì)魚(yú)的寓意及想象，可激發(fā)現(xiàn)代人充分的思維空間，使之超越時(shí)空，與古人息息相通。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《中國(guó)畫(huà)像石全集6—河南漢畫(huà)像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，第126頁(yè)。

[2]《中國(guó)畫(huà)像石全集6—河南漢畫(huà)像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，第171頁(yè)。

[3]《中國(guó)畫(huà)像石全集3—山東漢畫(huà)像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，第121頁(yè)。

[4]《太平經(jīng)合校》卷一百十二，王明編，中華書(shū)局1960年版，第578頁(yè)。

作者：徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館助理館員endprint