一片絢麗的織錦，出土在大漠深處，牽連著蜀地與西域，為絲綢之路留下奇妙的龍門陣。說(shuō)起絲綢之路，說(shuō)起古代中國(guó)織錦，人們會(huì)想起“五星出東方”。這片包含著豐富文化信息的古代織錦，五彩斑斕，工藝精美，2016年底亮相于名為“‘絲路之魂——敦煌藝術(shù)大展暨天府之國(guó)與絲綢之路文物特展”[1]，讓蜀錦、蜀繡家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親得以一飽眼福。下面，著眼巴蜀文化，結(jié)合絲綢之路，說(shuō)說(shuō)從中國(guó)西部出土的這片織錦以及相關(guān)問(wèn)題（文中圖片除了注明出處者外，均為本人實(shí)地拍攝），供感興趣的讀者參考。

一

對(duì)于蜀地民眾來(lái)說(shuō)，在家門口就有機(jī)會(huì)目睹南、北、海上絲綢之路沿線28省市60余家文博機(jī)構(gòu)的200余件精品文物，真是幸運(yùn)。2016年12月由四川、甘肅二省的省委宣傳部聯(lián)合多地精心籌劃的這次展覽，有立體實(shí)物，有平面圖片，內(nèi)容豐富，形態(tài)生動(dòng)。其中，有莫高窟、榆林窟代表性洞窟原尺寸復(fù)制窟8個(gè)、敦煌彩塑臨摹品12尊、敦煌壁畫臨摹品70幅、敦煌藏經(jīng)洞絹紙畫復(fù)制品25件、藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)真跡10件、敦煌花磚真品10件。這些文物從魏晉南北朝到元代均堪稱各時(shí)期有代表性者（圖一）。在成都博物館的本次展覽還有意識(shí)地匯集了南北絲綢之路沿線多家博物館的藏品，讓前來(lái)觀展的人們開(kāi)了眼界。

絲綢之路說(shuō)絲綢，若論發(fā)現(xiàn)于絲綢之路的古代絲織名品，新疆尼雅遺址出土、今自治區(qū)博物館的文物“五星出東方”堪稱代表之一，學(xué)界多認(rèn)為那是漢代蜀地生產(chǎn)的五彩織錦，即蜀錦。蜀錦是絲織提花錦，其與云錦、宋錦、壯錦并稱中國(guó)四大名錦。根據(jù)業(yè)內(nèi)人介紹，蜀錦織造多以經(jīng)線彩色起彩，彩條添花，經(jīng)緯起花，先彩條后錦群，方形、條形、幾何骨架添花，對(duì)稱紋樣，四方連續(xù)，色調(diào)鮮艷，對(duì)比性強(qiáng)，是具有漢民族風(fēng)格和地方特色的多彩織錦。有論者指出，“尼雅古墓出土的織錦具有東漢織錦風(fēng)格，時(shí)代當(dāng)在3世紀(jì)上半葉（東漢末至三國(guó)時(shí)期），這與尼雅遺址出土文物標(biāo)本的Cl4測(cè)定年代距今（以1950年為準(zhǔn)）1921±60年也相符，其產(chǎn)地即在蜀地”[2]。該論者是新疆博物館的，其對(duì)當(dāng)?shù)爻鐾恋闹T多古代織錦有研究?！捌驽\通西域”——在成都博物館舉辦的本次展覽也以此語(yǔ)提醒觀眾。大漠西域出土的這片漢代織錦被定為一級(jí)文物，受到國(guó)家高度重視。據(jù)我所知，本著對(duì)中華古老技藝的發(fā)掘、回溯以及研究之宗旨，十多年前“蜀錦之鄉(xiāng)”成都的織錦行業(yè)曾對(duì)之進(jìn)行仿制，那精美的設(shè)計(jì)、絢麗的色彩、奇妙的圖案讓人贊不絕口；只是復(fù)原起來(lái)難度甚大，其制作工藝讓現(xiàn)代工匠感嘆再三。

栽桑養(yǎng)蠶，繅絲紡織，就此技術(shù)的發(fā)明而言，中國(guó)堪稱世界上最早的國(guó)家。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”，此乃春秋時(shí)期見(jiàn)于《孟子·梁惠王上》的記載。經(jīng)由秦漢，到魏晉南北朝，絲業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)至西北地區(qū)。去河西走廊，從嘉峪關(guān)魏晉墓出土的畫像磚上我們看見(jiàn)，其中有諸多關(guān)于蠶桑業(yè)的生動(dòng)畫面，從桑園到采桑、護(hù)桑，從蠶繭到絲束、絹帛，還有蠶桑絲織工具圖。畫中人物，有采桑女在樹(shù)下采桑，有童子在桑園門外揚(yáng)桿轟趕飛落桑林的烏鴉，“采桑的婦女既有服飾較好、長(zhǎng)衣曳地的貴婦，又有短衣赤足的婢女；畫中有漢族，也有少數(shù)民族”。具體的例子，如：“新城1號(hào)墓后室南壁上繪有8幅絹帛圖，每幅中間均繪蠶繭，左右各畫絹帛數(shù)卷，其中兩幅各繪兩條絲束……3號(hào)墓中室東壁和后室北壁的三幅畫中兩側(cè)亦繪數(shù)卷絹帛。4號(hào)墓后室南壁上幾幅顯示墓主人財(cái)富及其家庭日常用具的畫中，6幅畫面的兩側(cè)繪數(shù)卷絹帛，4幅畫中繪有絲束，1幅畫中還繪有滿置蠶繭的高足盤……5號(hào)墓前室西壁3幅畫中繪蠶繭和絲束，1幅畫中繪布帛2卷，還有1幅畫繪蠶籠與蠶繭。6號(hào)墓前室東壁、北壁和中室南壁各畫布帛一捆，后室南壁畫布帛4幅，中室東壁、南壁、西壁和后室南壁共畫絲束12幅。7號(hào)墓后室南壁14幅畫中均繪布帛2卷，12幅畫繪有絲束。12號(hào)墓后室后壁畫有7幅布帛、5幅絲束。13號(hào)墓后室后壁有5幅布帛、10幅絲束。畫面所見(jiàn)養(yǎng)蠶、繅絲的工器具有高足盤、扁籠、方盒、鍋、斗、奩、笊籬等。整個(gè)墓畫中專繪采桑、蠶繭、絲帛以及蠶絲工器具的畫面計(jì)有140幅。”[3]除此之外，嘉峪關(guān)魏晉墓中還先后發(fā)掘有絲綢殘片20多件，分別為衣面、襯里、領(lǐng)口、墊肩、裙帶、云耳以及招幡等（圖二）。這些來(lái)自考古的絲綢實(shí)物及磚畫，讓人不難想見(jiàn)彼時(shí)蠶桑業(yè)興旺發(fā)達(dá)的景象。

巴蜀地區(qū)養(yǎng)蠶有悠久歷史，絲業(yè)自古發(fā)達(dá)。在四川鹽亭，有嫘祖故里的傳說(shuō)。嫘祖是養(yǎng)蠶繅絲的發(fā)明者，史稱“先蠶”。如我所見(jiàn)，如今鹽亭每年農(nóng)歷二月還舉辦隆重的祭祀活動(dòng)。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，蜀錦傳承發(fā)展二千多年，其織造技藝今已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漢通西域，中國(guó)絲銷往國(guó)外；而當(dāng)時(shí)的絲業(yè)生產(chǎn)，如論者指出，“產(chǎn)絲以成都為最發(fā)達(dá)，左思《蜀都賦》曰：‘百室離房，機(jī)杼相和。貝錦斐成，濯色江波。蜀字即指蠶叢，可知絲雖不一定發(fā)源于四川，但漢以前之四川，必已為絲業(yè)最興盛之地?！度龂?guó)志·張飛傳》，謂取益州后，諸葛亮、張飛、關(guān)羽等，各賜錦千匹”[4]。的確，漢代成都經(jīng)濟(jì)繁榮，織錦業(yè)尤盛，成為朝廷重要的貢賦來(lái)源。彼時(shí)，蜀錦亦暢銷中原，名聲甚響?！短接[》卷八百一十五引《諸葛亮集》：“今民貧國(guó)虛，決敵之資，惟仰錦耳?！比龂?guó)時(shí)期，蜀漢政權(quán)打仗之費(fèi)用是否真的全仰仗蜀錦，這問(wèn)題可以再討論；但當(dāng)時(shí)蜀錦盛產(chǎn)且價(jià)值不尋常，則由此可見(jiàn)。唐代，蜀地絲綢業(yè)發(fā)達(dá)，達(dá)到前所未有高度，產(chǎn)品行銷四方。當(dāng)時(shí)的天府之國(guó)聯(lián)系著南、北絲綢之路，敦煌文獻(xiàn)中也留下有關(guān)蜀錦的珍貴信息。從成都博物館舉辦的這次有關(guān)絲路的展覽中，我們看到，法藏敦煌遺書之P3644號(hào)文書記錄了五代十國(guó)時(shí)期在敦煌經(jīng)商者羅列的諸多貨物中，有“西川織成錦、紅川錦、軟錦、紫錦”以及“彭山綾”等。歷史上，秦滅巴、蜀后在四川推行郡縣制，設(shè)置巴郡、蜀郡。唐太宗貞觀年間，廢除了州、郡制，改益州為劍南道（治所成都府），因其地處劍門雄關(guān)之南，故名。劍南道有西川道和東川道之分。西川相當(dāng)于現(xiàn)在的川西平原，是主產(chǎn)絲綢的區(qū)域。至于彭山，在成都南邊，今為眉山市所轄。

歷史上，迢迢絲綢之路貫通中外，也在文化互動(dòng)與交流中給中華織錦帶來(lái)新氣象。上述展覽向觀眾介紹蜀錦時(shí)，提及“陵陽(yáng)公樣”（圖三），并展示有西北地區(qū)出土的從漢晉到唐代的錦片圖樣。業(yè)內(nèi)人熟悉，此乃蜀錦發(fā)展史上的名品。“唐太宗時(shí)，益州大行臺(tái)檢校修造竇師綸，在傳統(tǒng)大蜀錦織造藝術(shù)基礎(chǔ)上，融合吸收波斯、粟特等聯(lián)珠紋紋飾特點(diǎn)，穿插組合祥禽瑞獸、寶相花鳥(niǎo)，組織設(shè)計(jì)了許多對(duì)稱形式構(gòu)成的錦、綾新花樣，如著名的雉、斗羊、翔鳳、游鱗等，為聯(lián)珠紋的本土化發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。這些圖案繁盛隆重、章彩奇麗，不但在唐代流行，也很受國(guó)外歡迎，一度成為唐代典型的裝飾紋樣……因?yàn)楦]師綸被封為‘陵陽(yáng)公，故這些紋樣被稱為‘陵陽(yáng)公樣，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載：‘竇師綸，官益州大行臺(tái)，兼檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦、宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽(yáng)公樣。在西北出土的絲織物，及流傳到日本而被保存下來(lái)的唐代織物，還可以看到陵陽(yáng)公樣的特殊風(fēng)格，如唐代對(duì)馬紋錦、對(duì)獅、對(duì)羊、對(duì)鹿、對(duì)鳳等紋樣，都突破了六朝以來(lái)傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，又吸收了外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，富有獨(dú)創(chuàng)性，大都以團(tuán)窠為主體，圍以聯(lián)珠紋，團(tuán)窠中央飾以各種動(dòng)植物紋樣，顯得新穎、秀麗?！盵5]竇師綸，字希言，京兆（今陜西西安）人，絲織工藝家、畫家，主要活躍在唐高祖、太宗時(shí)期，官至大府卿，封陵陽(yáng)公?！稓v代名畫記》又說(shuō)“太宗時(shí)，內(nèi)庫(kù)瑞錦，對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之”。生活在風(fēng)氣開(kāi)放時(shí)代的竇師綸對(duì)輿服制度有研究，精通織物圖案設(shè)計(jì)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收中亞、西亞的題材和技法，將異域元素融入織錦，流行當(dāng)時(shí)，受人喜愛(ài)，為世所重。endprint

二

“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今?！保ǘ鸥Α兜菢恰罚┰谑皴\之鄉(xiāng)成都，有繞城而過(guò)的錦江。其“一名府河，一名濯錦江，即岷江支流也”（《成都通覽·成都之江河流域》）；而江以錦名，蓋在“錦工織錦﹐濯其中則鮮明﹐他江則不好”（《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》）。成都西郊，浣花溪畔，作坊處處，機(jī)杼聲聲，此業(yè)之興旺，令人贊嘆。漢代官府在成都設(shè)置錦官，對(duì)蜀錦生產(chǎn)加以管理。這里錦官，又是公營(yíng)織錦廠，其地在城西南，有城垣，稱“錦里”。天府成都也因此有了美麗的別稱“錦官城”“錦城”，且聽(tīng)客居浣花溪畔的唐代大詩(shī)人杜甫所吟：“曉看紅濕處，花重錦官城”（《春夜喜雨》）、“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”（《贈(zèng)花卿》）。從蜀錦的傳播看，“三國(guó)蜀漢時(shí)期，蜀錦無(wú)論數(shù)量質(zhì)量皆居國(guó)內(nèi)首位，號(hào)稱‘獨(dú)步天下。諸葛亮南征時(shí)，把織錦技藝帶到了‘南中，即今天西南少數(shù)民族聚居地”[6]，并影響到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的織錦。譬如，貴州溶江苗族先民吸收了蜀錦的特點(diǎn)，織成五彩絨錦，為紀(jì)念諸葛亮的功績(jī)，稱之為“武侯錦”。蜀錦在西域出土，“最有代表性的是新疆吐魯番阿斯塔那——哈拉和卓古墓群曾多次出土大批精美的織錦，其中包括南北朝和隋唐時(shí)期的產(chǎn)品，一般的研究者都認(rèn)為全是蜀錦”[7]。

新疆出土的織錦“五星出東方”是漢代護(hù)膊，1995年發(fā)現(xiàn)于尼雅遺址之距今二千多年的墓葬。尼雅遺址位于新疆和田地區(qū)民豐縣北塔克拉瑪干沙漠中，1959年文博單位曾在此處清理出一座東漢貴族夫婦墓。1988—1997年，新疆文物考古研究所與日本有關(guān)機(jī)構(gòu)合作，對(duì)尼雅遺址進(jìn)行大規(guī)模、多學(xué)科調(diào)查，在南北長(zhǎng)約25公里、東西寬約5公里的區(qū)域內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了古城址、官署、佛寺、民居、作坊、畜廄、墓地、農(nóng)田、橋梁、水渠等遺跡逾百處。據(jù)研究，“距今3000年前后，尼雅人開(kāi)始在沙漠腹地的綠洲上生息繁衍，他們?cè)谘睾拥木G洲階地上定居，從事農(nóng)耕、牧、獵生產(chǎn)，并有冶煉、建筑、紡織、編織、糧食加工（烤馕）等個(gè)體手工業(yè)。直到距今2000年前后的西漢、東漢時(shí)期，尼雅人已構(gòu)成精絕王國(guó)的社會(huì)體制，而且進(jìn)入尼雅文化發(fā)展的盛期，成為西域二十六國(guó)和絲綢之路中部的一個(gè)重要的政治實(shí)體。當(dāng)時(shí)或受制于漢朝，或通過(guò)絲路與內(nèi)地有廣泛的聯(lián)系。絲綢等物在尼雅的上層居民中流行”[8]。尼雅遺址中，1995年1號(hào)墓地出土的“五星出東方利中國(guó)”錦（8號(hào)墓）、“王侯合昏（婚）千秋萬(wàn)歲宜子孫”錦被（3號(hào)墓）等均系過(guò)去未見(jiàn)之精品，從中可窺漢晉王朝與尼雅地方集團(tuán)的關(guān)系，也為學(xué)界加深對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)提供了不可多得的實(shí)物。這條既是射箭用的也是身份標(biāo)志的織錦護(hù)膊，整體呈圓角長(zhǎng)方形，色彩絢麗，圖案豐富，織工精細(xì)，長(zhǎng)18.5厘米，寬12.5厘米，以織錦為面料，白絹鑲邊，兩個(gè)長(zhǎng)邊上各縫綴有3條白色絹帶。錦面用鮮艷的白、赤、黃、綠四色在青地上織出星紋、云紋、靈禽、瑞獸以及圓形日月等吉祥圖案，花紋間穿插織有醒目的漢字：“五星出東方利中國(guó)”（圖四）。由于原件出土后褪色嚴(yán)重，為了保護(hù)文物，真品不再適宜展出；這次展覽，新疆博物館提供的是復(fù)制品，由國(guó)家文物部門委托宋錦研究所復(fù)制。

蜀錦出四川，當(dāng)今中國(guó)最大的羌族聚居區(qū)也在四川。對(duì)于關(guān)注羌族史的學(xué)人來(lái)說(shuō)，在尼雅遺址同時(shí)出土的還有一片漢代織錦也值得注意：上面有“討南羌”三字。學(xué)界多認(rèn)為，這片織錦與前述織錦可綴合為一，二者的文字連起來(lái)應(yīng)是一句話“五星出東方利中國(guó)討南羌”。該語(yǔ)反映出當(dāng)時(shí)中原王朝與周邊族群的關(guān)系。“羌”在歷史上是馳騁在中國(guó)大西北的族群的統(tǒng)稱，也是來(lái)自漢語(yǔ)系統(tǒng)的他稱。有論者指出，“火葬和披發(fā)這兩個(gè)文化特征是判定古代部落是否屬于羌人的重要定性依據(jù)，以此考察，東起臨洮，西至帕米爾的廣大地區(qū)，歷史上都是古羌人的發(fā)源地”[9]。相關(guān)歷史記憶在羌族口頭文學(xué)中有遺存，一首流傳在岷江上游茂縣三龍的羌歌就唱道：“我們羌人是從哪里來(lái)嘛？從甘肅武都遷過(guò)來(lái)……”[10]羌族戲劇《木姐珠剪紙救百獸》里，借天神木比塔之口也道出：“想當(dāng)年居河湟，羌人創(chuàng)業(yè)幾多艱，烽煙連連生存難，戰(zhàn)爭(zhēng)兼并和遷徙，岷江上游建家園。”（第三場(chǎng)）相對(duì)于漢地中原王朝，羌人其因所處區(qū)域的緣故有“西羌”之稱。一般說(shuō)來(lái)，在中原王朝視野中，匈奴是“北方邊緣”，而羌人是“西方邊緣”[11]。為何又稱“南羌”呢？蓋在漢置河西四郡管理西域邊地，匈奴在北而羌人在南?！皾h王朝經(jīng)營(yíng)西域的目的在于制匈奴，‘廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海，置四郡隔絕南羌和匈奴……《史記·匈奴列傳》云‘西置酒泉郡，以隔絕胡與羌通之路。《后漢書·西域傳》中記‘北卻匈奴，西逐諸羌，乃度河湟，筑令居塞，初開(kāi)河西，列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)。于是障塞亭燧，出長(zhǎng)城外數(shù)千里。兩段文字中所云胡即指匈奴，羌即南羌?！逗鬂h書·西域傳》引延光二年尚書陳忠上疏中即已明記，‘遂開(kāi)河西四郡，以隔絕南羌，收三十六國(guó)，斷匈奴右臂。是以單于孤持，鼠竄遠(yuǎn)藏……今北虜已破車師，勢(shì)必南指鄯善，棄而不救，則諸國(guó)從矣。若然，則虜財(cái)賄益增，膽勢(shì)益殖，威臨南羌，與之交連。如此則河西四郡危矣。”換言之，“漢代‘南羌與史書所記‘西羌有較多相同之處，而實(shí)指活動(dòng)于祁連山南及河湟為中心的羌人”[12]。關(guān)于漢武帝時(shí)期“初開(kāi)河西，列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)”的記載，亦見(jiàn)于《后漢書·西羌傳》，其將匈奴與羌人所處北、南的方位交代甚明。

以上漢代織錦護(hù)膊出土于南疆和田地區(qū)，過(guò)去新疆也是古羌人活動(dòng)區(qū)域?！肚甲搴?jiǎn)史》介紹“漢代的羌”時(shí)指出：“在新疆有名‘婼的羌人。婼羌領(lǐng)地，包括整個(gè)昆侖山脈北麓，蔥嶺以西，東西延袤達(dá)二千余公里。婼羌以游牧為主，有鐵礦，手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，尤以兵器見(jiàn)長(zhǎng)，生產(chǎn)弓、矛、服刀、劍、甲等。漢初為抵抗匈奴，爭(zhēng)取婼羌，被封‘去服來(lái)王?！盵13]其中，“去服來(lái)王”應(yīng)是“去胡來(lái)王”，見(jiàn)《漢書·西域傳》：“出陽(yáng)關(guān)（今甘肅玉門西南），自近者始，曰婼羌。婼羌國(guó)王號(hào)去胡來(lái)王。去陽(yáng)關(guān)千八百里，去長(zhǎng)安六千三百里，辟在西南，不當(dāng)孔道。……西與且末（今新疆且末縣）接，西北至鄯善（今新疆鄯善縣），乃當(dāng)?shù)涝??！眿S羌國(guó)王此名號(hào)，正透露出婼羌與胡、漢兩邊的關(guān)系。婼羌是河湟以西羌人的代表性集團(tuán)，在漢通西域前，“匈奴西邊日逐王置僮仆都尉，使領(lǐng)西域……賦稅諸國(guó)”（《漢書·西域傳》）。當(dāng)時(shí)婼羌受其管轄，臣服于匈奴。漢武帝時(shí)期，“北攘匈奴，降昆邪十萬(wàn)之眾，置五屬國(guó)；東伐朝鮮，起玄菟、樂(lè)浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六國(guó)，接烏孫，起酒泉、敦煌、張掖，以鬲（隔）婼羌，裂匈奴之右肩”（《漢書·韋賢傳》）。隔絕羌、胡后，婼羌與西漢政權(quán)有了政治上往來(lái)，并接受漢朝調(diào)遣。惟其如此，婼羌國(guó)王有了“去胡來(lái)王”之稱號(hào)，其含義無(wú)非是說(shuō)離胡歸漢而已。上述織錦護(hù)膊，正是漢朝指派去收服和轄治西域的官員留下的。又據(jù)新疆史著介紹，“西域的羌族主要從事畜牧業(yè)和狩獵業(yè)?！⒕釉谒锬九璧馗骶G洲和蔥嶺以西河谷中的部分羌人，與其他民族雜居，從事農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)，種植五谷、葡萄和瓜果”。在西域，“秦漢時(shí)期，羌族實(shí)際上已經(jīng)懂得伐薪燒炭，采銅煉鐵的技藝……羌人的制陶業(yè)也有一定的發(fā)展。其陶質(zhì)為夾砂陶，沙粒較粗大，并夾有云母片，顏色紅褐或灰褐，斑駁不勻，均手制。所制陶器基本上都是素面無(wú)紋，個(gè)別的飾凸弦紋和指紋。器形有釜、罐、碗、缽、紡輪等”[14]。endprint

追溯歷史，“蜀”是中國(guó)蠶桑絲綢的主要發(fā)源地，沈從文談到宋代絲綢時(shí)稱“織錦還是以四川成都占首位”[15]。從秦漢到隋唐，蜀錦都走在古代絲織品發(fā)展前列。究其由來(lái)，宋錦跟蜀錦有關(guān)，“蘇州宋錦是在唐代蜀錦的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。晉末，因五胡亂華導(dǎo)致漢人衣冠南渡。南朝宋郡守山謙之從蜀地引用織錦工匠在丹陽(yáng)（與南朝劉宋都城南京相鄰）建立東晉南朝官府織錦作坊斗場(chǎng)錦署，使蜀錦技藝傳到江南。五代時(shí)吳越王錢镠在杭州設(shè)立一手工業(yè)作坊，網(wǎng)羅了技藝高超的織錦工三百余人。北宋初年，都城汴京開(kāi)設(shè)了‘綾錦院，集織機(jī)四百余架，并移來(lái)了眾多技藝高超的川蜀錦工作為骨干。另在成都設(shè)‘轉(zhuǎn)運(yùn)司錦院”[16]。織錦有經(jīng)錦和緯錦之分，前者起源于西周，是“中國(guó)最古老而獨(dú)有的絲織技術(shù)”[17]；盡管唐以后平紋經(jīng)錦逐漸減少而斜紋緯錦興起，但前者對(duì)后世織錦技術(shù)的影響仍有蛛絲馬跡可尋。根據(jù)業(yè)內(nèi)朋友所言，新疆尼雅遺址出土的漢代護(hù)膊當(dāng)屬經(jīng)絲彩色顯花的經(jīng)錦，“該錦為平紋經(jīng)錦，由4種彩經(jīng)和1種彩緯織就，其經(jīng)密達(dá)每厘米220根”[18]；但所用織機(jī)為何待考。這次展出的復(fù)制品也依此法而用花樓機(jī)織就。說(shuō)到織機(jī)，形體高大的花樓機(jī)是織造蜀錦的重要工具（圖五）。2013年在成都天回鎮(zhèn)老官山漢墓，出土了四臺(tái)西漢織機(jī)模型。據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，關(guān)于老官山漢墓出土的織機(jī)模型，根據(jù)對(duì)與它一起發(fā)現(xiàn)的15個(gè)木俑的比例推測(cè)，真實(shí)的織機(jī)應(yīng)有兩三米高；也就是說(shuō)，與后世的花樓機(jī)不相上下。

三

西漢王朝控制西域時(shí)，這片土地上有許多小國(guó)，如前引《漢書》所稱“三十六國(guó)”。尼雅遺址是西域三十六國(guó)之一精絕國(guó)所在。據(jù)有關(guān)資料，此乃“西漢時(shí)期中國(guó)西部一個(gè)比較小的城邦國(guó)家，位于尼雅河畔的一處綠洲之上。精絕國(guó)以農(nóng)業(yè)為主，是絲綢之路的必經(jīng)之地，商賈云集，繁華富庶。東漢后期，精絕國(guó)被日益強(qiáng)大的鄯善國(guó)兼并。后來(lái)，受魏晉王朝節(jié)制。唐朝時(shí)其都城尚存，稱尼壤城，清代稱為尼雅城。尼雅在清代為于闐縣所屬村莊，《和闐州總圖》稱作尼牙八札。1945年設(shè)廉潔鎮(zhèn)，1949年后復(fù)稱尼雅，1985年設(shè)尼雅鎮(zhèn)。古精絕國(guó)故址在今新疆民豐縣”。關(guān)于該國(guó)，《漢書·西域傳》載曰：“精絕國(guó)，王治精絕城，去長(zhǎng)安八千八百二十里。戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長(zhǎng)各一人。北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戎盧國(guó)四日行，地厄狹，西通扜彌四百六十里”。又云：“且末國(guó)，王治且末城，去長(zhǎng)安六千八百二十里。……西通精絕二千里?！薄洞筇莆饔蛴洝芬噍d：“媲麼川東入沙磧，行二百余里，至尼壤城，周三四里，在大澤中，澤地?zé)釢?，難以履涉，蘆草荒茂，無(wú)復(fù)途徑，唯趣城路僅得通行，故往來(lái)者莫不由此城焉，而瞿薩旦那以為東境之關(guān)防也”?！缎绿茣分段饔蛄袀鳌泛汀兜乩碇尽范加惺黾暗靥幱陉D以東700里的“精絕國(guó)”。后來(lái)，精絕國(guó)消失在歷史的煙云中，“直到20世紀(jì)初英籍匈牙利人斯坦因初探遺跡，從此擄走700多件出土佉盧文、漢文簡(jiǎn)牘、精美木雕后，這座在沙海里掩埋千年的故城才又重新為人所知”[19]。至于精絕國(guó)變遷及消亡的原因，史書中未見(jiàn)記載，有論者分析是尼雅河水退縮而沙漠化加劇的結(jié)果。[20]

說(shuō)到尼雅遺址出土織錦上的“中國(guó)”（圖六），該詞在古代有多種含義，或指京城、國(guó)都，或指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地，或指天子直轄區(qū)域，或指黃河流域中原地區(qū)，或指諸夏及漢族建立的國(guó)家。漢代以來(lái)，常常把黃河流域漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”。根據(jù)尼雅遺址出土的織錦護(hù)膊的年代，“中國(guó)”在此應(yīng)該是指中原王朝。“五星”是古代天文學(xué)名詞，“五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮(zhèn)星、四曰太白、五曰辰星”（《說(shuō)苑·辨物》），指的是金、木、水、火、土五大行星。從自然天象看，五顆行星聚合在一起的景象奇異而罕見(jiàn)，因此人們將它聯(lián)系到時(shí)政大事，賦予其政治性的星占學(xué)意義，并且形成一整套可稱為古代中國(guó)“政治天文學(xué)”的話語(yǔ)體系，影響著朝野上下，也貫穿著數(shù)千年王朝歷史?！妒酚洝ぬ旃贂芳丛疲簹q星——“五星皆從以而聚于一舍，其下之國(guó)可以義致天下”；熒惑——“五星皆從而聚于一舍，其下國(guó)可以禮致天下”；鎮(zhèn)星——“五星皆從而聚于一舍，其下之國(guó)可以重致天下”；太白——“五星皆從太白而聚于一舍，其下之國(guó)可以兵從天下”；辰星——“五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下”。關(guān)于五星聚會(huì)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期星占家應(yīng)有記錄，只是前人著作已佚，難以查考。對(duì)此天象被用來(lái)為王朝現(xiàn)實(shí)服務(wù)的政治化寓意，《漢書·天文志》言之甚明：“凡五星所聚宿，其國(guó)王天下，從歲以義，從熒惑以禮白以兵，從辰以法”。正因?yàn)椤拔逍撬鬯?，其?guó)王天下”，所以，星占學(xué)中的“五星聚會(huì)”在政權(quán)執(zhí)掌者眼中成為事關(guān)朝政、軍事、社會(huì)的頭等天象。

關(guān)于“五星出東方”，古代文獻(xiàn)言說(shuō)甚多?！妒酚洝ぬ旃贂份d：“其與太白俱出東方，皆赤而角，外國(guó)大敗，中國(guó)勝；其與太白俱出西方，皆赤而角，外國(guó)利。五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下?！倍氖分?，翻檢《漢書》《晉書》《隋書》，可以讀到同類文字，事實(shí)上此乃代代沿襲的王朝話語(yǔ)系統(tǒng)。該語(yǔ)意為，辰星與太白從東方出現(xiàn)，都呈赤色而芒角，則外國(guó)大敗，主國(guó)大勝；若與太白從西方出現(xiàn)，都呈赤色而有芒角，則利于外國(guó)。從天頂分天為二部，若五大行星聚舍于東半部，則主國(guó)有利；若聚舍于西半部，則外國(guó)用兵者利。若五大行星皆隨辰星聚在一舍，則該舍分野所對(duì)應(yīng)之國(guó)，可以憑“法”號(hào)令天下。[22]在注重“天人感應(yīng)”的古代華夏，對(duì)“仰觀天文，俯察地理”的國(guó)人來(lái)說(shuō)，星占學(xué)的根底在于政治學(xué)，天上的五大行星之占被視為跟地上的王朝興衰、軍國(guó)大事密切相關(guān)，即所謂“察變之動(dòng)，莫著于五星”（《說(shuō)苑·辨物》）。按照星相學(xué)及陰陽(yáng)家解釋，五星若是同現(xiàn)于東方，乃是對(duì)中原王朝有利。《清史稿·天文·五星合聚》云：“天官書言，同舍為合，于兩星、三星、四星、五星之合各有占，而以五星合為最吉”。在國(guó)人眼里，唯有“五星”運(yùn)行一致，各方精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，方能使國(guó)運(yùn)昌盛、天下太平。

錦與繡是絲綢最為華麗的兩種裝飾技法的產(chǎn)物，蜀錦和蜀繡是巴蜀文化的驕傲。錦用天機(jī)拋梭織出，唐人顏師古注《急就篇》云“織彩為文曰錦”；繡以巧針引線鋪就，《周禮·考工記》曰“五彩備謂之繡”。無(wú)論蜀錦還是蜀繡，均以其絢麗紋飾之“彩”耀人眼目?！肮徘荚戳髋c馬家窯文化”是2016年我們?cè)诟拭C嘉峪關(guān)開(kāi)會(huì)研討的話題。馬家窯文化屬于黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代晚期，因初見(jiàn)于甘肅臨洮馬家窯遺址而得名，其“突出特征是彩陶特別發(fā)達(dá)，在整個(gè)陶器中約占20—50%，隨葬品中的彩陶有時(shí)多達(dá)80%以上，在中國(guó)的所有彩陶文化中，這個(gè)比率是最高的”[23]。行走絲綢之路，考察馬家窯文化遺址及器物，在這紋飾之“彩”上不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古彩陶與后世錦繡有某種神韻上的默契。也就是說(shuō)，無(wú)論具象性的魚、鳥(niǎo)、獸、花、草等動(dòng)植物圖案，還是抽象性的網(wǎng)紋、波紋、圈紋、鋸齒紋、漩渦紋、┼字紋、卐字紋、八角星紋等象征符號(hào)，我們都可在遠(yuǎn)古彩陶和后世錦繡之間讀出神奇的對(duì)應(yīng)（圖七）。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華歷史上，由于這種紋飾之“彩”，說(shuō)后世錦繡與遠(yuǎn)古彩陶有著千絲萬(wàn)縷的文化承續(xù)關(guān)系，我想是不會(huì)有多大問(wèn)題的?！肮糯既说木劬訁^(qū)甘青一帶，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代的文化遺址，如仰韶文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化”；還有銅器時(shí)代的齊家、四壩以及卡約、寺洼、辛店等文化遺址?！皬暮暧^的角度看，整個(gè)甘青遠(yuǎn)古文化與羌人或其先民都有一定聯(lián)系”[24]。見(jiàn)于民間的口頭傳說(shuō)和出自地下的考古成果表明，川西北爾瑪人有祖先來(lái)自西北地區(qū)的族群記憶（如前述羌族戲劇等所言），古羌的歷史與馬家窯文化深有瓜葛。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“在茂縣、汶川、理縣等地出土的彩陶等與隴西、隴南出土的馬家窯文化類型相似”[25]，川西北羌區(qū)出土的彩陶基本上可劃歸馬家窯類型，而在岷江上游羌族傳統(tǒng)工藝中，亦不難發(fā)現(xiàn)其民間織繡圖案與絲路彩陶文物圖案之間相通，對(duì)此我在文章中曾有所指說(shuō)。[26]為證諸田野，2016年我指導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)給羌繡之國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人汪國(guó)芳做口述史攝錄。她在談到羌繡紋樣時(shí)屢屢提及“缸缽邊”，這正是羌繡向陶器借用紋飾的歷史記憶和民間口碑。endprint

奇錦通西域，絲路有故事。五彩斑斕的“五星出東方”織錦，“不僅證明成都很早就融入了北方絲路，而且表明成都很早就把中華文化傳播到西域和海外”——這正如2017年6月舉辦的第六屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上“‘一帶一路國(guó)家手工藝展”的有關(guān)展示所言。這條古代織錦護(hù)膊，牽連著蜀地天府和大漠西域，銘記著重要的歷史文化信息，傳遞出豐富的民俗文化語(yǔ)義。今天，中華人民共和國(guó)的國(guó)徽、國(guó)旗選擇“五星”作為國(guó)家和民族的標(biāo)志，自有其緣由?！拔逍浅鰱|方”，一個(gè)不乏詩(shī)意的象征符號(hào)，給人許多遐想。一片遠(yuǎn)在大西北絲綢之路上出土的漢代織錦，見(jiàn)證了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華絲綢紡織技藝的燦爛，也標(biāo)示著中國(guó)西部民族互動(dòng)大走廊上蜀地與他方的文化交流。這是蜀錦也是國(guó)錦史上的驕傲。

〔本文是國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華美學(xué)與藝術(shù)精神的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZD02）、教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“作為文化遺產(chǎn)和民俗藝術(shù)的羌戲研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17YJA850004）的成果〕

注釋：

[1]《“絲路之魂·敦煌藝術(shù)大展暨天府之國(guó)與絲綢之路文物特展”成都上演》，http：//www.scwmw.gov.cn/yw/201701/t20170103_834325.htm。

[2]武敏：《尼雅古墓出土“王侯合昏”“五星出東方”錦的產(chǎn)地及相關(guān)史事》，載《紡織科技進(jìn)展》2007年第5期。

[3]孫占鰲：《論魏晉墓畫所反映的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活》，載《絲綢之路》2015年第8期。

[4]方豪：《中西交通史》，上海人民出版社2015年版，第102頁(yè)。

[5]賈璽增：《陵陽(yáng)公樣》，http：//www.weibo.com/ttarticle/p/show，發(fā)布時(shí)間：2017-03-2810：06：08。

[6][7]王少雄主編《錦繡成都》，成都出版社1991年版，第90頁(yè)，第92頁(yè)。

[8]楊逸疇：《尼雅環(huán)境的演化和文明興衰》，http：//www.wenbao.net/html/whyichan/kg/xjyizhi/niya/yjlw20.asp，采擷時(shí)間：2017-04-15。

[9]何耀華：《試論古代羌人的地理分布》，載《思想戰(zhàn)線》1988年第4期。

[10]《茂縣民間文化集成·沙壩片區(qū)卷》，開(kāi)明出版社2016年版，第318頁(yè)。

[11]王明珂：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第188—191頁(yè)。

[12]于志勇：《關(guān)于尼雅遺址出土“五星出東方利中國(guó)”織錦》，http：//www.wenbao.net/html/whyichan/kg/xjyizhi/niya/yjlw14.asp，采擷時(shí)間：2017-04-15。

[13][24]《羌族簡(jiǎn)史》，四川民族出版社1986年版，第8頁(yè)，第2頁(yè)。

[14]薛宗正主編《中國(guó)新疆古代社會(huì)生活史》，新疆人民出版社1997年版，第37頁(yè)。

[15]沈從文編著《中國(guó)古代服飾研究》，商務(wù)印書館2011年版，第582頁(yè)。

[16]《宋錦》，http：//baike.so.com/doc/6479584-6693287.html，采擷時(shí)間：2017-04-15。

[17][18]鐘明、馬德坤：《經(jīng)錦歷史對(duì)蜀錦后期色彩表達(dá)的影響》，載《巴蜀風(fēng)》2016年第3—4期合刊。

[19]《精絕國(guó)》，https：//baike.baidu.com/item/采擷時(shí)間：2017-07-25。

[20]高華：《精絕國(guó)歷史地理考證》，載《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期。

[21]《尼雅遺址》，http：//www.jiaxiangwang.com/arch/a-xjhetian-minfeng-niyayizhi.htm，采擷時(shí)間：2017-04-12。

[22]《五星出東方利中國(guó)》，http：//baike.so.com/doc/382241-404774.html，采擷時(shí)間：2017-04-15。

[23]《中國(guó)大百科全書·考古卷》，中國(guó)大百科全書出版社1986年版，第302頁(yè)。

[25]《中國(guó)原始宗教資料叢編·羌族卷》前言，上海人民出版社1993年版，第444頁(yè)。

[26]李祥林：《古羌源流·彩陶文化·民俗符號(hào)》，見(jiàn)《絲綢之路彩陶與嘉峪關(guān)歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，蘭州大學(xué)出版社2017年版。

[27]《馬家窯彩陶》，http：//image.so.com/馬家窯彩陶，采擷時(shí)間：2017-04-12。

四川大學(xué)教授

作者：中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事

中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)常務(wù)理事endprint