摘要：理查德·羅蒂不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，而且也重構(gòu)了其新實用主義方法論。雖然在認(rèn)識論層面上羅蒂是堅定的反基礎(chǔ)主義者，但是他在方法論層面上是典型的效用基礎(chǔ)主義和政治（抑或倫理）基礎(chǔ)主義。羅蒂主要通過團(tuán)體中心主義和效用基礎(chǔ)主義的思想理路來貫徹他的新實用主義方法論基本原則，最終徹底拋棄一直禁錮我們內(nèi)在思想的心靈之鏡。在這種無鏡哲學(xué)中，真正全面徹底清算客觀實在性、普適的合理性、嚴(yán)密的可靠方法及科學(xué)的真理性等思想殘留，而轉(zhuǎn)向采用重織信念之網(wǎng)的思想方法來看待或評價不同文化的信念。友愛式的描述原則、談話與啟迪的良性循環(huán)、新實用主義解釋學(xué)的理解模式和語言工具論這四個方面體現(xiàn)了羅蒂新實用主義方法論思想的基本內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：理查德·羅蒂；傳統(tǒng)科學(xué)方法論；新實用主義方法論；解構(gòu)

中圖分類號：B81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2017）12-0005-05

科學(xué)主義批判在西方哲學(xué)史中實際上是對17-19世紀(jì)近300年思想文化狀況的一種反思，尤其是對科學(xué)在文化中的地位的反思。羅蒂的唯科學(xué)主義批判涵容在他的認(rèn)識論批判之中，或者說他的唯科學(xué)主義批判是其認(rèn)識論批判的一個重要表現(xiàn)。[1]而羅蒂的認(rèn)識論批判是他對西方哲學(xué)理性傳統(tǒng)的批判。認(rèn)識論的思維方式在現(xiàn)代哲學(xué)中長期處于中心位置。這種認(rèn)識論的思維方式與現(xiàn)代自然科學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，正是基于這一點，這種思維方式帶有明顯的唯科學(xué)主義傾向，并導(dǎo)致了現(xiàn)代哲學(xué)自身的危機(jī)。在此背景下，一大批哲學(xué)家分別從各自不同的視角對科學(xué)主義思潮進(jìn)行了持續(xù)而深入的批判，而羅蒂屬于科學(xué)主義批判陣營中的英美傳統(tǒng)流派。羅蒂的科學(xué)主義批判重心是體現(xiàn)在對“科學(xué)方法”和“科學(xué)實在”的反思上，其中對傳統(tǒng)科學(xué)方法論的批判集中體現(xiàn)了羅蒂知識論批判與科學(xué)主義批判相互融合的典型特征。

一、羅蒂對傳統(tǒng)科學(xué)方法論的解構(gòu)

真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)是從哥白尼開始的，而伽利略則是現(xiàn)代科學(xué)方法論的奠基者。伽利略徹底擯棄了亞里士多德的目的論和泛靈論思想，認(rèn)為自己擁有新原則，即實驗觀察和數(shù)學(xué)方法，并堅持認(rèn)為這正是其在科學(xué)事業(yè)上獲得成功的最根本原因。他認(rèn)為“自然科學(xué)的結(jié)論，必須是正確的、必然的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移”，[2]因此，伽利略將宇宙看成是無慰籍的且與人類的關(guān)懷無關(guān)，認(rèn)為通過運用數(shù)學(xué)來對宇宙作出描述將獲得精確簡單的預(yù)言性規(guī)律，從而能夠比亞里士多德更好地把握宇宙。羅蒂認(rèn)為，伽利略的觀點只應(yīng)被看作是現(xiàn)代科技文明的基礎(chǔ)，而不是整個文化的基礎(chǔ)，我們不應(yīng)把伽利略的成功歸之于他使用了所謂的“科學(xué)方法”。羅蒂認(rèn)為伽利略并沒有為所謂的“科學(xué)方法”提供范例予以說明，從伽利略的成功中得不出任何方法論上的哲學(xué)意蘊(yùn)。在羅蒂看來，伽利略的言論似乎認(rèn)為人類具有發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部實在的內(nèi)在天然本質(zhì)，但是，“世界上的客體不包含內(nèi)在地引導(dǎo)行為的特性”，[3]33而且，至今無論是科學(xué)家還是哲學(xué)家都尚未對這種本質(zhì)作出令人信服的說明。這樣，伽利略那種主客二分的二元論思想一方面促使現(xiàn)代哲學(xué)自笛卡爾開始就一直用表象來闡述哲學(xué)問題，但另一方面又迫使現(xiàn)代哲學(xué)家們不得不追問“我們的表象是否恰當(dāng)?shù)胤从硨嵲?？”和“我們怎么能知道實在真正是什么樣？”這樣一些問題。對此羅蒂指出，“幾百年的努力都沒能對或者是思想與事物或者是詞與事物的相符合的觀念作出有意義的說明?！盵4]6一個人永遠(yuǎn)也無法回答我們的表象是符合還是不符合實在。

笛卡爾從伽利略的成功中注意到概念的清楚性和明晰性非常重要，因此非常重視方法問題。他說，“關(guān)于打算考察的對象，應(yīng)該要求的不是某些別人的看法，也不是我們自己的準(zhǔn)則，而是我們能夠從中清楚而明顯地直觀出什么，或者說，從中確定無疑地演繹出什么；因為，要獲得真知，是沒有其他辦法的?！盵5]笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)中的推理最清楚明白，因此，他建議應(yīng)該運用數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的演繹方法來建造知識體系，把一切觀念和理論都訴諸于理性，并要求把它們“放在理性的尺度上校正”。在笛卡爾看來，“全部方法，只不過是，為了發(fā)現(xiàn)某種真理，把心靈應(yīng)該觀察的事物安排為秩序?！盵5]因此，“必須把混亂曖昧的命題逐級簡化為其他較單純的命題，然后從直觀一切命題中最單純的那些出發(fā)，試行同樣的逐級上升到認(rèn)識其他一切命題?！盵5]羅蒂指出，“雖然先前的哲學(xué)家多多少少追隨著柏拉圖認(rèn)為，只有永恒的東西才能被明確認(rèn)知，笛卡爾卻以‘明晰知覺（即一種明確的知識，它是通過一種分析過程得到的）代替了永恒真理標(biāo)志的‘不可懷疑性”；[6]58但另一方面，羅蒂認(rèn)為，“‘本質(zhì)主義的直觀和‘明晰的知覺永遠(yuǎn)得訴諸于由我們的前人在語言中所制定的語言習(xí)慣。于是，需要說明的是，笛卡爾怎能使自己相信他的重新組合是‘直觀的呢。”[6]56

盡管笛卡爾認(rèn)為通過運用“心”的精神懷疑法使得所使用的概念清晰明確、所使用的語詞由于不帶形而上學(xué)的慰籍，從而能更接近“絕對的實在”。但羅蒂認(rèn)為，笛卡爾這種“絕對的實在”似乎不僅反映在人類的表象中而且反映在實在自身的表象中，并且可以審視自身和描繪自身，然而概念怎樣才算是清楚和明晰的這本身就不清楚。在羅蒂看來，像笛卡爾“探索絕對實在的概念”這種觀念根本不像他本人所認(rèn)為的那樣是“我們對知識本質(zhì)的一種直覺”，而實際上“僅僅是一種我們關(guān)于什么才算作哲學(xué)的直覺”。[7]

羅蒂隨后對西方實證主義哲學(xué)思潮進(jìn)行了批判，他認(rèn)為實證主義哲學(xué)家一直試圖用“客觀性”“嚴(yán)密性”和“可靠方法”等觀念把科學(xué)從其它領(lǐng)域中離析抽取出來。在羅蒂看來，正是上述所謂“科學(xué)性”觀念促使實證主義哲學(xué)家一直努力去發(fā)現(xiàn)科學(xué)之所以成功的背后秘密（諸如普適性可靠方法等等），這些實證主義哲學(xué)家有著一種堅定的信念：正是由于遵循了一整套嚴(yán)密的規(guī)范方法，才使科學(xué)家能夠透過事物的表象來發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。

羅蒂認(rèn)為如果“采用庫恩和杜威的思維方式，則根本提不出科學(xué)方法的觀念”。[7]在庫恩的哲學(xué)思維方式中就完全沒有那種外在的客觀實在的觀念，他認(rèn)為整個自然科學(xué)的發(fā)展過程就是常規(guī)→危機(jī)→革命→常規(guī)這幾個階段的循環(huán)往復(fù)，其中沒有一個是指向終極的客觀實在。而對“常規(guī)科學(xué)就是解難題”的認(rèn)識具有很明顯的實用主義傾向，其目的是解決當(dāng)下的難題，方法只不過是尋找一個當(dāng)下適用的工具?？陀^的科學(xué)方法問題在這里失去了提問的可能性。費耶阿本德在吸收了庫恩的思想后，更是舉起了“反對方法”的旗幟，提出了“怎么都行”的口號。但是對客觀科學(xué)方法的追求是不是完全沒有意義呢？雖然羅蒂認(rèn)為“絕對的（‘客觀實在）概念，和‘科學(xué)方法的傳統(tǒng)觀念既不清晰也無用處”，[7]但是，他仍然認(rèn)為伽利略的話語體系真正擺脫并超越了當(dāng)時的宗教意識形態(tài)，這也使得自然科學(xué)能代替宗教成為歐洲人思想或生活方式的中心。盡管在羅蒂看來沒有通達(dá)客觀真理的普適性可靠方法，沒有供文化其他部門進(jìn)行學(xué)習(xí)的唯一的科學(xué)方法，并不等于科學(xué)知識生產(chǎn)沒有較為適用的方法，只不過這些方法并不是達(dá)致客觀真理的橋梁。endprint

二、羅蒂新實用主義方法論的兩大基礎(chǔ)

羅蒂在解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)方法論基礎(chǔ)之后，力圖倡導(dǎo)一種不具有普適性的方法論思想。雖然在認(rèn)識論層面上羅蒂是堅定的反基礎(chǔ)主義者，但是他在方法論層面上是典型的效用基礎(chǔ)主義和政治（抑或倫理）基礎(chǔ)主義。羅蒂的新實用主義方法論以“信念”（準(zhǔn)確的說是“我們的信念”）為紐帶，認(rèn)為語言只是一種工具，對世界的描述方式是親和性的，哲學(xué)依托于一種解釋學(xué)的理解模式，應(yīng)采用談話-啟迪式的生活方式。

（一）效用基礎(chǔ)主義

傳統(tǒng)哲學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)的“客觀性”標(biāo)準(zhǔn)被看成是具有普適性的準(zhǔn)則和規(guī)范，但是，羅蒂對這種被絕對化的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”表示懷疑，認(rèn)為普適性的客觀原則是不存在的。在他看來，“一個標(biāo)準(zhǔn)之所以是一個標(biāo)準(zhǔn)，是因為需要某些特定的社會實踐來封住研究的道路、阻止解釋的回歸，以便做好某件事情。因此，嚴(yán)格證明，即為求標(biāo)準(zhǔn)、中止點的一致而采取的做法，同封鎖研究道路一樣，都不是值得普遍期望的。”[4]18實用主義的創(chuàng)始人之一詹姆斯曾稱，“實用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇和假定是必需的東西；而是去看最后的事物、收獲、效果和事實?！盵8]羅蒂繼承了詹姆斯和杜威的這種方法論觀念，即認(rèn)為，日常生活的習(xí)慣和實踐對理論或主張等的評判既不是要跟已有的學(xué)說一致，也不是去符合經(jīng)驗證據(jù)，而是適當(dāng)性。因此，在其新實用主義方法論中，他和舊實用主義者一樣，強(qiáng)調(diào)后果的可能性而不是事先的確定性。他堅持效用基礎(chǔ)，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)只應(yīng)被“看作是為了某個特別的功用主義目的而構(gòu)造的暫時支點?！盵4]18

羅蒂在對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的批判中就已經(jīng)揭示了尋求使語言或表象“與實在相符合”的“科學(xué)方法”這種觀念的欺騙性質(zhì)，在他看來，“實用主義者愿意放棄關(guān)于人類要為一種非人類力量負(fù)責(zé)的看法。”[4]82在羅蒂看來，以往人們往往根據(jù)具有還是缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)來評價理論的優(yōu)與劣，他則是根據(jù)說服與強(qiáng)制之間的區(qū)別來對理論進(jìn)行評價。他認(rèn)為，跟強(qiáng)制相比，說服才是最為有效的。他認(rèn)為共識的達(dá)成不應(yīng)靠強(qiáng)制而應(yīng)靠說服。只要與我們的信念一致，使我們的預(yù)測和控制能力得到提高，那這種理論就將被視為（小寫的）真理，其方法就是有效的、可取的?！艾F(xiàn)代科學(xué)不是因為其方法客觀使得其與實在符合而使我們能夠應(yīng)付世界，而是因為它符合我們的信念，使我們能夠應(yīng)付世界?！盵4]60通過說服而不是通過強(qiáng)制來達(dá)成的（小寫的）真理才具有最大效用。因此，羅蒂的新實用主義方法論帶有很明顯的效用基礎(chǔ)主義的傾向。

（二）政治（抑或倫理）基礎(chǔ)主義

幾千年來，哲學(xué)家們一直苦苦思索“人是什么？”及其他類似的問題，人們總是傾向于相信事物（無論是人還是自然）均有其本質(zhì)，而對自然界本質(zhì)的探究使得哲學(xué)家們總是認(rèn)為我們的知識和理論能夠反映實在，使其相一致或相符合。羅蒂已經(jīng)指出，這樣一種探究事物本質(zhì)的思維模式使得傳統(tǒng)的哲學(xué)家總習(xí)慣把問題放在認(rèn)識論的視野中來進(jìn)行考察，并錯誤地從實驗自然科學(xué)的成功中尋求方法論意蘊(yùn)，結(jié)果漏洞百出，成了一張越織越破的網(wǎng)。羅蒂認(rèn)為，“人是什么？”這種尋求本質(zhì)的問題永遠(yuǎn)也無法得到清楚的回答。對于不可能獲得答案的問題，我們的追問就不存在任何意義和價值。因此，羅蒂拒絕像幾千年來哲學(xué)家們對“人是什么？”和“自然界的本質(zhì)是什么？”這類問題進(jìn)行不斷地追問，建議我們應(yīng)該放棄對有關(guān)本質(zhì)或者本原問題作出無謂的探究，而應(yīng)考慮變換一種思維模式。為此，羅蒂給出的建議是思考“我們是誰？”這個問題，將它放在政治視野或倫理視野的范圍內(nèi)來加以考察。[9]

“我們是誰？”這個問題其實在日常生活中很常見，但又長期為人們所忽略。羅蒂認(rèn)為，“我們是誰”跟傳統(tǒng)的哲學(xué)問題“我們是什么？”的思維模式截然不同。后者跟康德的“人是什么？”這一問題相類似，羅蒂認(rèn)為“什么”這種提問方式是科學(xué)的或形而上學(xué)的，而以“誰？”提出的問題往往屬于政治的抑或倫理的。[9] “我們是誰？”是一種團(tuán)體中心主義的觀念。他認(rèn)為，在任何情況下一個人都可能提出“我們是誰？”這個問題，這種提問強(qiáng)調(diào)了道德同一性，使共同體獲得共同的信念，從而增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力。羅蒂的這種團(tuán)體中心主義不僅跟通常的哲學(xué)探討本質(zhì)的方式不同，而且和舊實用主義也不完全一樣。舊實用主義者只是談跟信念相符合的態(tài)度，但未界定主體的范圍，沒有像羅蒂那樣直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)“我們”。羅蒂很可能是首位強(qiáng)調(diào)應(yīng)以“我們是誰？”這一前提性問題為基準(zhǔn)點，將其它各種問題都納入政治或倫理視野中去考慮并解決的哲學(xué)家。

“我們是誰？”體現(xiàn)了羅蒂哲學(xué)特有的團(tuán)體中心主義方法論原則，也體現(xiàn)了羅蒂與其他新老實用主義哲學(xué)家的區(qū)別所在。羅蒂認(rèn)為，我們想超越自己，即超越我們在其中進(jìn)行思考的共同體，并把我們自己與某個絕對的東西相比較，是不可能的。我們對任何一種理論或觀點或者別的什么東西的看法，其實在很大程度上都是受“我們是誰”這么一種潛在的共同體認(rèn)同意識所決定的。我們自己的信念決定了我們怎樣使用“真理”“客觀性”“合理性”這些詞的信念，正是通過重新編織“我們”的信念這種途徑，羅蒂徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)認(rèn)識論的問題框架，可見羅蒂是想用政治（抑或倫理）的基礎(chǔ)主義來代替?zhèn)鹘y(tǒng)認(rèn)識論的基礎(chǔ)主義。

三、羅蒂新實用主義方法論的基本內(nèi)涵

有破往往就有立，羅蒂在對傳統(tǒng)科學(xué)方法論進(jìn)行激進(jìn)批判的同時，也形成了自己獨特的方法論思想：新實用主義方法論。羅蒂的新實用主義方法論具有如下幾個方面的內(nèi)涵。

（一）友愛式的描述原則

羅蒂指出，在使自身生活與更廣闊的領(lǐng)域相聯(lián)系時，人類一直有追求客觀性和友愛的兩種愿望，并主要以這兩種方式來對其描述。他甚至認(rèn)為“實用主義哲學(xué)就是一種友愛哲學(xué)”。[3]33羅蒂認(rèn)為，那種尋求客觀性描述方式的方法“使自己遠(yuǎn)離了周圍實際的人，不把自己看作某個其它實在的、或想象的團(tuán)體中的一員，而是使自己和不與任何特定的人有關(guān)涉的事物聯(lián)系起來”。[3]21那些使友愛以客觀性為根據(jù)的人（羅蒂稱其為傳統(tǒng)實在論者），也將“不得不把真理解釋為與實在相符合。于是他們必須建立一種形而上學(xué)，這種形而上學(xué)將考慮信念與客體之間的特殊關(guān)系，而客體將會使真信念與假信念區(qū)別開來。他們還必須主張說，存在著證明信念真?zhèn)蔚姆椒ǎ@些方法是自然存在的，而不只是局部適用的?！盵3]22羅蒂主要通過團(tuán)體中心主義和效用基礎(chǔ)主義的思想理路來貫徹他的友愛哲學(xué)基本原則，最終促使我們徹底拋棄一直禁錮我們內(nèi)在思想的心靈之鏡。在這種無鏡哲學(xué)中，真正全面徹底清算客觀實在性、普適的合理性、嚴(yán)密的可靠方法及科學(xué)的真理性等思想殘留，而轉(zhuǎn)向采用重織信念之網(wǎng)的思想方法來看待或評價不同文化的信念。endprint

（二）談話與啟迪的良性循環(huán)

羅蒂試圖通過談話與啟迪的良性互動這一思想啟蒙方法來實現(xiàn)從嚴(yán)密的體系哲學(xué)向?qū)υ捠降膯⒌险軐W(xué)的根本轉(zhuǎn)變。啟迪哲學(xué)不再預(yù)設(shè)客觀實在、終極真理及生命本體等形而上層面的“再現(xiàn)對象”，而是一種持續(xù)不斷創(chuàng)造新語匯的平等友愛式對話活動，從此哲學(xué)學(xué)科本身也真正走向?qū)儆谌说恼鎸嵉默F(xiàn)實生活世界。人們通過平等對話不斷融入新的文化場域之中，從而使參與談話的每個人都能從中得到個體性的啟迪。啟迪哲學(xué)永遠(yuǎn)是全方位開放的，它將沖破自然、社會、思維等的各種束縛，并持續(xù)不斷地在人類歷史長河中動態(tài)演進(jìn)發(fā)展。作為一種文學(xué)式的詩性活動，啟迪哲學(xué)是一種真正復(fù)歸自由的活動，面對不同的文化場域，每個人都可以自由地參與解釋、自由地平等對話，通過這種自由平等的友愛式交談，促使人與特定的文化共同體聯(lián)系起來，最終使自己在這種文化共同體的語境中不斷涌現(xiàn)出新的創(chuàng)造性語匯并得到開放式的啟迪。因此，啟迪哲學(xué)是一種真正創(chuàng)造性的催生新語匯的詩性活動，每個人都可以自由選擇充滿個性的創(chuàng)造性語匯去描述我們所面對的世界，這樣使世界變得更具有生命靈性的活力，同時人們也在這種富有創(chuàng)造活力的文化場域中持續(xù)地得到啟迪。

（三）新實用主義解釋學(xué)的理解模式

羅蒂在《哲學(xué)和自然之鏡》中擯棄了那種認(rèn)為哲學(xué)提供了“可使一切話語的公度性得以成立的主要語匯”這么一幅經(jīng)典鏡像的鏡式本質(zhì)概念，認(rèn)為“真理是關(guān)于實在的寫照”實際上是人們追求的一個幻影，而實際上每一個共同體都提供了一個視角，從這些視角出發(fā)，一些重要的現(xiàn)象可能會得到有用的或啟發(fā)性的見解，但是，沒有一個視角可以做到獲取實在本身。[10]基于此，羅蒂特別提到了“解釋學(xué)”，他在《哲學(xué)和自然之鏡》的第三篇“哲學(xué)”中對認(rèn)識論和解釋學(xué)作了特別的對比，其目的是想表明，解釋學(xué)為哲學(xué)提供了一種比認(rèn)識論更好的模式。羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該是一種類似解釋學(xué)一樣的東西，即它只具有倫理功能，而不具有任何認(rèn)識論特權(quán)。在羅蒂看來，解釋學(xué)提供了一種跟認(rèn)識論截然不同的知識和理解的態(tài)度：在認(rèn)識論模式中，我們是通過從主要的原則中推導(dǎo)出結(jié)論來獲得知識，但這種模式包含著對質(zhì)和限制；而在解釋學(xué)的理解模式中，則不是對質(zhì)性質(zhì)的而是談話性質(zhì)的、無限制的。[6]315羅蒂把這種新實用主義解釋學(xué)作為清算自古希臘以來一直到分析哲學(xué)思潮的傳統(tǒng)西方基礎(chǔ)主義哲學(xué)的重磅利器。他的團(tuán)體中心主義認(rèn)為，我們與其他文化共同體成員的對話雖然是從自己所屬的文化共同體的信念系統(tǒng)出發(fā)，但我們與他們談話的結(jié)果只是重織雙方的信念系統(tǒng)，彼此的談話并不是朝向一個預(yù)先確定的目標(biāo)，這種談話也并不是為了通達(dá)所謂的“真理”或“客觀實在”，而談話只是以不斷涌現(xiàn)新的語匯并使參與談話的每個人都能從這種自由創(chuàng)造性的文化場域中持續(xù)地得到啟迪為目的！[11]

（四）語言工具論

在羅蒂看來，語言并不是外物的表象，語詞的使用始終不能脫離“我們”這個文化共同體，僅僅借助語言是無法描述出客觀實在的，況且我們根本無法確信此種描繪的真實性。如果像杜威那樣“把語詞看作是解決問題的工具，而不是問題內(nèi)在本質(zhì)的表象”[7]，也就是說把語言僅僅看作是人類活動方式的一部分，而不是描述客觀實在的主客體間的媒介物，將會避免很多理論與實踐層面的麻煩，“這種戴維森主義看待語言的方式，使我們可以不像笛卡爾的認(rèn)識論傳統(tǒng)，特別是以康德為基礎(chǔ)的唯心主義傳統(tǒng)把思想實體化那樣把語言實體化?！盵4]8另外，基于語詞“僅僅是我們解決問題的工具”這種語言工具論原則，我們就不會像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣糾纏“說明”和“理解”、價值無涉的社會科學(xué)與解釋學(xué)的社會科學(xué)之間的界限了。

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作者簡介：李剛（1976-），男，湖北黃梅人，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)與研究。

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項目：2016年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《習(xí)近平同志系列重要講話中的生態(tài)文明思想研究》，項目批準(zhǔn)號為2016SJD710022；國家社科基金項目《公眾與境下科學(xué)公信力的危機(jī)與重塑問題研究》，項目批準(zhǔn)號為13CSH002endprint