陳述爵

所謂生肖，是指代表十二地支而用來(lái)記人的出生年的十二種動(dòng)物，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。如子年生的人屬鼠，丑年生的人屬牛等，也叫屬相。生肖詩(shī)是以古詩(shī)歌的形式，將十二種動(dòng)物匯入詩(shī)中，以表達(dá)作者不同的主旨，給人以與眾不同的感受和認(rèn)識(shí)。生肖詩(shī)以十二生肖即十二種動(dòng)物為主體，與人類(lèi)社會(huì)生活密切相關(guān)，人們對(duì)它們非常熟悉，可以大體分成三類(lèi)。第一類(lèi)是已被馴化的牲畜，即牛、羊、馬、豬、狗、雞六種，稱(chēng)為“六畜”，它們是生肖的基本隊(duì)伍，占十二種動(dòng)物的一半。第二類(lèi)是野生動(dòng)物中為人們所熟知或畏懼的，即虎、兔、猴、鼠、蛇五種，其中人們敬畏的是虎、蛇；厭忌的是鼠類(lèi)；喜愛(ài)的是兔、猴。第三類(lèi)是傳統(tǒng)的象征物，僅龍這一種。龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“靈物”，表高貴、吉祥。有人認(rèn)為，既將十二種動(dòng)物作為生肖，那么它們就都是美好的象征：鼠代表智慧，牛代表勤勞；虎代表勇猛，兔代表謹(jǐn)慎；龍代表剛毅，蛇代表柔韌；馬代表無(wú)畏，羊代表和平；猴代表靈活，雞代表恒定；狗代表忠誠(chéng)，豬代表隨和。

而古人有關(guān)十二屬相的詩(shī)歌，與其他詩(shī)歌相比，常呈現(xiàn)出形象鮮明，耐人尋味的不同特色。

一，通過(guò)描寫(xiě)不同的屬相，表達(dá)不同的主旨

如北宋晁補(bǔ)之的《擬樂(lè)府十二辰歌》：

鼷鼠食牛牛不知，牛不愿骍而愿犁。

虎噫來(lái)風(fēng)皮見(jiàn)藉，兔狡宅月肩遭胹。

欲兆幽烽二龍死，獨(dú)微晉澤一蛇悲。

失馬吉兇方聚門(mén)，亡羊臧谷未宣分。

沐猴冠帶去始愜，木雞風(fēng)雨漠何聞。

不須皎皎吠蜀狗，阮子與豬同酒樽。

詩(shī)以古風(fēng)的形式，按屬相順序，每句嵌以一生肖動(dòng)物故事，前后銜接，內(nèi)容豐富和精煉。詩(shī)的主旨則以十二動(dòng)物的特性和命運(yùn)，表達(dá)作者“暗想平生，自悔儒冠誤。覺(jué)阮途窮，歸心阻”（晁補(bǔ)之：《迷神引·貶玉溪，對(duì)江山作》）之意欲淡出官場(chǎng)、遠(yuǎn)離人禍的心態(tài)。

南宋朱熹的《讀十二詩(shī)卷掇其余作此聊奉一笑》，其主旨則是按十二生肖次序表達(dá)身處社會(huì)底層的文人清貧自?shī)实娜粘Ｉ?。其?shī)為：

夜聞空簞噬饑鼠，曉駕羸牛耕廢圃。

時(shí)方虎圈聽(tīng)豪夸，舊業(yè)兔園嗟莽魯。

君看蟄龍臥三冬，頭角不與蛇爭(zhēng)雄。

毀車(chē)殺馬罷馳逐，烹羊沽酒聊從容。

手種猴桃垂架綠，養(yǎng)得鹍雞鳴喔喔。

客來(lái)犬吠催煮茶，不用東家買(mǎi)豬肉。

這里的虎圈、兔園、蟄龍、猴桃是借其名而虛指他物。與朱熹同時(shí)的趙蕃也作有《遠(yuǎn)齋作十二辰歌見(jiàn)贈(zèng)且?guī)浲鳌?，主旨相似?/p>

而元代劉因的《續(xù)十二辰詩(shī)》，與前面的古風(fēng)一樣，在每句中亦描寫(xiě)一種生肖動(dòng)物，但所表達(dá)的主旨，則更側(cè)重于作者崇尚自然的生活態(tài)度。

饑?guó)S嚇鼠驚不起，牛背高眠有如此。

江山虎踞千里來(lái)，才辨荊州兔穴爾。

魚(yú)龍入水浩無(wú)涯，幻境等是杯中蛇。

馬耳秋風(fēng)去無(wú)跡，羊腸蜀道早還家。

何必高門(mén)沐猴舞，豚柵雞棲皆樂(lè)土。

柴門(mén)狗吠報(bào)鄰翁，約買(mǎi)神豬謝春雨。

明代胡儼的《續(xù)十二辰詩(shī)》雖與劉因詩(shī)同名，卻在說(shuō)明順應(yīng)自然的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)凡事莫強(qiáng)求而為的道家思想。明人卞榮的《述懷效生肖體》詩(shī)，則側(cè)重于用生肖動(dòng)物的典故抒發(fā)作者的憤激之懷。原詩(shī)是：

槐葉初生如鼠目，蝸牛綠樹(shù)蔭新綠。

馮軒高吟坐虎皮，一掃頓令千兔禿。

墨池之魚(yú)曾化龍，三尺青蛇在袖中。

失馬休嗟塞上翁，亡羊歧路迷西東。

沐猴而冠良足恥，五百斗雞同夢(mèng)死。

狗監(jiān)明當(dāng)薦上林，牧豬江揖商丘子。

明代梅鼎祚的《才鬼記·十二辰詩(shī)》，雖按順序點(diǎn)出十二生肖的動(dòng)物，但筆觸卻意在諷刺時(shí)政。其態(tài)度鮮明，通過(guò)對(duì)各種動(dòng)物的描述，反映當(dāng)時(shí)人才得不到任用，而溜須拍馬之徒卻春風(fēng)得意，青云直上的社會(huì)面貌。如此嚴(yán)格按順序嵌入生肖動(dòng)物且主旨鮮明的詩(shī)篇，不用說(shuō)既具藝術(shù)性，更具思想性，頗值得細(xì)細(xì)品味。

二、一句一典，虛實(shí)結(jié)合，

表達(dá)豐富的題材內(nèi)容

第一類(lèi)，凡詩(shī)中列舉的動(dòng)物，為了表述其主旨，往往包含著相關(guān)的故事。如晁補(bǔ)之的《擬樂(lè)府十二辰歌》，全詩(shī)12句，每句都有一個(gè)典故?！镑笫撑Ｅ２恢２辉阁U而愿犁”，即出自《春秋·成公七年》：“春，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角?！斌U，赤色的牲口，為祭祀用的祭品，故牛不愿做犧牲，而甘愿犁田。宅月，傳說(shuō)月宮有兔；二龍，系褒姒誕生的神話(huà)，出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，說(shuō)褒人之神化為二龍，留下龍涎于王庭，一宮女不夫而育，生褒姒。一蛇，乃《呂氏春秋》載：介子推不肯受賞，賦詩(shī)明志有“有龍于飛，周遍天下，五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所；四蛇從之，得其露雨；一蛇羞之，橋死于中野”句。臧谷亡羊，則出自《莊子·駢拇》：臧與谷二人牧羊，俱亡其羊，其時(shí)臧挾策讀書(shū)，而奚博塞以游。二人雖事業(yè)不同，其亡羊之事均同。至于塞翁失馬、沐猴而冠、蜀狗吠日，則是人們所熟悉的典故。

第二類(lèi)，有的詩(shī)中所指屬相，僅用之作比喻，并非實(shí)指某種動(dòng)物。如南朝梁沈炯的《十二屬》中的“龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊”，龍隰，實(shí)指水草豐茂之濕地；蛇柳，是指柳枝如蛇曲搖曳之狀?！榜R蘭”“羊負(fù)”“猴栗”等皆指植物或果實(shí)。

第三類(lèi)，有的詩(shī)中所指屬相動(dòng)物，雖有其名，實(shí)指完全不同的另一事物。如明人卞榮的《述懷效生肖體》中的“蝸牛綠樹(shù)蔭新綠”，“一掃頓令千兔禿”中的蝸牛，是另一種差別甚大的動(dòng)物；兔禿，指用久尖禿的毛筆。狗監(jiān)是漢武帝時(shí)養(yǎng)狗的太監(jiān)楊得意，他曾向武帝推薦說(shuō)，膾炙人口的《上林賦》是其同鄉(xiāng)司馬相如所作，使相如得以重用。青蛇，亦為人們所熟悉的寶劍或?qū)殑γＨ绱说鹊取?/p>

三、詩(shī)體句式相同，大量運(yùn)用修辭手法

首先，生肖詩(shī)一般為十二句，詩(shī)體常為五、七言古風(fēng)，又以七言為常見(jiàn)。句與句間常按屬相順序排列。雖有極個(gè)別篇章有所變化，如南宋葛立方的《贈(zèng)友人莫之用》，全詩(shī)為16句，只列了11種動(dòng)物，缺豬，且未按屬相順序，但仍采取以屬相表達(dá)詩(shī)人家貧節(jié)清的生活狀況和志趣。詩(shī)中的“牛衣”“龍髯”“猴葵”“虎頭”等中的牛、龍、猴、虎并非實(shí)指，只是起修飾、限制的作用。這種虛實(shí)結(jié)合的情況在生肖詩(shī)中非常普遍。

由于詩(shī)中常引頗多典故，有的典故不免晦澀，給讀者帶來(lái)閱讀的困難，于是一種通俗易懂的詞曲應(yīng)運(yùn)而生，流傳很廣。如清代愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷（乾隆皇帝）的《十二辰詞》：

好良宵，正與女娘偕，佳人抽身去得快（子）；扭著他，卻把那手推開(kāi)（丑）；演出那百般態(tài)，珠淚兒點(diǎn)滴落窗臺(tái)（寅）。柳腰斜倚欄桿外，又將那木槿花兒抓下來(lái)（卯）。振精神，步香階，即時(shí)不見(jiàn)那秀才（辰）；已還書(shū)齋（巳）。許訂佳期，毀前言，又把相思害（午）；朱簾半卷莫聊奈，金釵懶向頭上戴（未）。神前伐示，永合偕（申）；酒醉心狂，無(wú)點(diǎn)水來(lái)解（酉）。荷戈人小腳兒，欣然肯載（戌）；刻骨銘心，何嘗又把刀兒帶（亥）。

作者用通俗的語(yǔ)言描寫(xiě)思春女子的種種情態(tài)，押韻合轍，句句隱藏字謎，且按屬相順序，圍繞題目，描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)膩。

此外，胡云翹所編《滬諺外編》收錄的上海民間一帶流傳的《十二生肖歌》，以一年十二月里的花名起興，依次嵌入十二生肖。其與上述詩(shī)歌比較，給人質(zhì)樸、天真、幽默的情趣。這種來(lái)自民間的十二生肖歌謠，在全國(guó)各地并不鮮見(jiàn)。

綜上所述，生肖詩(shī)作為一種詩(shī)歌形式，體現(xiàn)出與其他詩(shī)體的不同特點(diǎn)。它們多在說(shuō)明十二種動(dòng)物包括所借名的植物與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，從側(cè)面反映出作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境以及作者的思想感情和人生態(tài)度。翻閱我國(guó)古詩(shī)詞，描寫(xiě)動(dòng)物的詩(shī)歌不下千首，它們?cè)诓煌瑢哟巍牟煌嵌确从潮藭r(shí)彼地的社會(huì)和人的活動(dòng)、情感。這無(wú)疑對(duì)于我們了解古代文化，了解古人與動(dòng)物和諧相處、包括對(duì)生態(tài)環(huán)保的認(rèn)識(shí)都有好處。其寓知識(shí)、思想于詩(shī)歌之中，對(duì)人們認(rèn)識(shí)古代社會(huì)當(dāng)有幫助。

作者：成都大學(xué)師范學(xué)院中文系副教授（退休）endprint