屈小強(qiáng)

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)賢是指地方上有道德聲望，對(duì)鄉(xiāng)邑建設(shè)有貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)紳或者知識(shí)分子，也包括從鄉(xiāng)邑走出去和走出去又走回來(lái)，對(duì)建設(shè)鄉(xiāng)邑、服務(wù)鄉(xiāng)邑、宣傳鄉(xiāng)邑做出成績(jī)的政治精英、文化精英及其他精英。就這點(diǎn)而言，新鄉(xiāng)賢與之并無(wú)多大差異。當(dāng)然，新舊鄉(xiāng)賢所處的時(shí)代背景大不一樣，這是無(wú)需多言的，但是，與鄉(xiāng)村有著血肉般的聯(lián)系（即使曾經(jīng)遠(yuǎn)離故土，也是滿懷鄉(xiāng)愁，最終落葉歸根）——?jiǎng)t是共通的。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里所言：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛”[1]。費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵2]傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化乃是鄉(xiāng)土文化的一部分，是安土重遷的農(nóng)耕文明的內(nèi)容之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。今天建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，自然當(dāng)從傳統(tǒng)中尋找經(jīng)驗(yàn)，并利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的資源而賦予其新的生命。

一、學(xué)術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

四川鄉(xiāng)土學(xué)術(shù)文化堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)秦惠文王時(shí)代尸子入蜀講學(xué)著書(shū)。尸子以后，“不韋遷蜀，世傳呂覽”；鬼谷（子）蟄伏峨眉，傳縱橫之術(shù)；鹖冠（子）隱于賨人（居于今四川渠縣一帶），述用兵之法……總之先秦哲人紛紛入蜀授徒播道，使四川鄉(xiāng)土文化很早便接受了秦地及中原先進(jìn)文化的濡染，開(kāi)闊了巴蜀鄉(xiāng)土學(xué)者及社會(huì)普通民眾的眼界。

入漢以后，“文翁為蜀守，教民讀書(shū)法令，……及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。”（《漢書(shū)·地理志下》）這說(shuō)的是蜀地民眾學(xué)養(yǎng)的進(jìn)一步提升；此后，“巴、漢亦化之”（《華陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊上》），整個(gè)今川渝地區(qū)，包括今陜西南部民眾，都接受了中原先進(jìn)文化。四川鄉(xiāng)土文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富。

有了上述前提，四川鄉(xiāng)土的易學(xué)、道學(xué)的普及才會(huì)擁有深厚的基礎(chǔ)，也才具有其他地域難以比擬的大氣象、大格局。嚴(yán)君平是蜀中易學(xué)之宗；揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》等哲學(xué)著作亦可歸入易學(xué)之列，他本人也是繼嚴(yán)君平后的一位易學(xué)大師。蜀中易學(xué)由嚴(yán)君平開(kāi)宗，中經(jīng)漢代孟喜（東海蘭陵人）、趙賓（師承孟喜）、譙玄、譙瑛，晉代成漢范長(zhǎng)生，北朝衛(wèi)元嵩，唐代陰弘道、李鼎祚，直至宋代陳摶、“三蘇”而達(dá)到頂峰。宋代易學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，成果累累（僅專著即達(dá)七十余部之多），上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，多能講易?！端问贰る[逸下·譙定列傳》記載的程顥、程頤在成都接受一位箍桶匠關(guān)于《易·未濟(jì)》的耳提面命的故事，至今還被學(xué)者津津樂(lè)道。這說(shuō)明其時(shí)易學(xué)已進(jìn)入尋常百姓家，成為四川鄉(xiāng)土文化的一部分。

古代四川不僅人文科學(xué)發(fā)達(dá)，而且自然科學(xué)更十分了得，它們大多淵源于民間，或可視為系由四川鄉(xiāng)土文化的泉水所澆灌培育。如臨邛火井（天然氣井）與井鹽的開(kāi)發(fā)實(shí)受當(dāng)?shù)匕傩铡耙灾衲就兑匀』稹钡膯⒌?；雕版印刷術(shù)的起步當(dāng)歸功于西川刻印歷書(shū)的民間書(shū)坊；交子的推出是源自成都十六家商戶的“制楮為券”。至于太初歷和渾天儀的發(fā)明者落下閎則是從閬中走進(jìn)長(zhǎng)安的平民科學(xué)家；寫《老子指歸》、被常璩稱為“道書(shū)之宗”的嚴(yán)君平一直生活于底層，在成都賣卜為業(yè)，做算命先生（今成都有君平街紀(jì)念他）；嚴(yán)君平和張霸、楊宣、楊厚、董扶、折像、任安、杜撫等還開(kāi)私塾授徒，各自門下動(dòng)輒數(shù)百上千甚至數(shù)千人，為當(dāng)時(shí)教化一方的鄉(xiāng)賢，屬于純粹的民間學(xué)者……這里尤須推崇的是，當(dāng)落下閎創(chuàng)歷成功后，漢武帝請(qǐng)他擔(dān)任侍中（顧問(wèn)），他竟辭而不受，自己挾著行李悄悄返回了故鄉(xiāng)。他來(lái)自鄉(xiāng)土，自認(rèn)為根基在鄉(xiāng)土，歸宿也當(dāng)在鄉(xiāng)土。類似落下閎這種淡泊名利，謀道不謀富，始終保持鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)賢人物，在四川歷史上還有很多，頗值得挖掘與褒揚(yáng)。

二、文化世家薪接火傳

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化世家是指以詩(shī)書(shū)（或詩(shī)禮）傳世的耕讀世家，一般屬于縉紳家族（或宗族）或知識(shí)分子家庭。清嘉慶四年（1799年）的狀元郎姚文田（官至禮部尚書(shū)）曾自題一副書(shū)房聯(lián)：“世上幾百年舊家，無(wú)非積德；天下第一件好事，還是讀書(shū)?！甭?lián)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“積德”，而后才講“讀書(shū)”，說(shuō)明舊時(shí)人們眼中的文化世家首先需有德行，無(wú)德的文化家庭其實(shí)并無(wú)文化；唯有詩(shī)、禮兼之，才能在鄉(xiāng)土社會(huì)起到表率作用，推動(dòng)鄉(xiāng)邑建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)耕文明時(shí)期的一個(gè)政治情況是：皇權(quán)不下縣。四川縣以下的基層，全靠鄉(xiāng)紳的力量來(lái)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，有德行、有知識(shí)的鄉(xiāng)紳可以決定基層社會(huì)的治理面貌。因此所謂文化世家的優(yōu)勢(shì)于此便顯得格外重要。而這類文化世家的核心價(jià)值是學(xué)術(shù)文化。舊時(shí)四川鄉(xiāng)土社會(huì)的文化世家的學(xué)術(shù)淵源都比較深厚。像宋代眉山“三蘇”世家（蘇洵、蘇軾、蘇轍及蘇過(guò)）、華陽(yáng)“三范”（范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖）、閬中“三陳”（陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨）、井研“四李”（李舜臣、李心傳、李道傳、李性傳）等就不必說(shuō)了（其所出地域文化氛圍之濃厚令人驚羨），即如近代的成都李氏（李璠、李鏞、李堯棠即巴金）、成都雙流劉氏（劉沅、劉松文、劉梖文、劉桂文、劉咸焌、劉咸滎、劉咸燡、劉咸炘、劉東父、劉伯谷、劉奇晉）、自貢龔（扇）氏（龔爵五、龔玉璋、龔長(zhǎng)榮、龔長(zhǎng)生、龔道勇、龔菊芬、龔倩、龔瑤妤、龔平）等，也都是名噪百年的學(xué)術(shù)世家、工藝世家。這樣一類的世家大族以及更為廣泛的城鄉(xiāng)開(kāi)明士紳、文人學(xué)子、藝人技工不僅通過(guò)自身的善獨(dú)向善、學(xué)術(shù)技藝上的精益求精以及架橋修路、賑災(zāi)扶貧、興學(xué)興文、秉公用權(quán)等行為率先垂范，而且還通過(guò)家風(fēng)、家訓(xùn)、家書(shū)、家譜和口傳心授的方式教育子孫后代并影響到整個(gè)鄉(xiāng)邑的進(jìn)步、發(fā)展。這方面的事例自可為今用。其在縣志一類的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)中隨處可見(jiàn)，可謂史不絕書(shū)，稍加爬梳，即可獲得。

如果按照費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土社會(huì)”說(shuō)，那么，舊時(shí)文化世家在鄉(xiāng)村治理中所扮演的其實(shí)就是“長(zhǎng)老權(quán)力”或“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的角色。這個(gè)角色“是建立在教化作用之上的”[3]。而作為“長(zhǎng)老權(quán)力”的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，除了世家長(zhǎng)老（族長(zhǎng)、鄉(xiāng)約、頭人等）以外，還包括其身邊和外圍的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，如約史、賬房、鄉(xiāng)村教師（包括私塾、義學(xué)先生）、民族地區(qū)的巫師（如羌族釋比、彝族畢摩）等。連同長(zhǎng)老在內(nèi)的有德望、有清聲的鄉(xiāng)村知識(shí)分子于社會(huì)動(dòng)蕩、鄉(xiāng)土危難之際（譬如在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）更能顯出英雄本色，成為鄉(xiāng)民“主心骨”式的“文化英雄”。費(fèi)孝通先生說(shuō)，這是因?yàn)樗麄儭疤岬贸鲛k法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力”。這種權(quán)力并非建立在剝削關(guān)系之上，也不是由社會(huì)所授權(quán)，而是由鄉(xiāng)民誠(chéng)心誠(chéng)意所擁戴、所服從的?！八菚r(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力?！盵4]抗戰(zhàn)時(shí)期四川鄉(xiāng)間的王者成、王建堂父子就是這樣的文化英雄。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，王建堂（1912—1992）作為安縣曲山鎮(zhèn)（今屬北川縣）的一名普通鄉(xiāng)村小學(xué)教師為民族大義所激，登高疾呼，在當(dāng)?shù)匮讣唇M織起一支擁有176人的“川西北青年請(qǐng)纓殺敵隊(duì)”（后改名“安縣特征義勇隊(duì)”），以血書(shū)請(qǐng)求上陣殺敵，獲得政府批準(zhǔn)。就在即將奔赴抗日前線前夕，王建堂的父親王者成送來(lái)一幅他連夜趕制出的旗幟為隊(duì)伍壯行。旗幟為一方大白布，正中以濃墨書(shū)一擘窠大字“死”；右側(cè)為兩行有力楷書(shū)：“我不愿你在我近前盡孝；只愿你在民族分上盡忠?！弊髠?cè)為一組四言韻文：endprint