李正周，樂林會

(楚雄師范學院美術(shù)與藝術(shù)設計學院，云南 楚雄 675000；楚雄師范學院教育學院，云南 楚雄 675000)

一、堆繡的藝術(shù)特色

納蘇是彝族的一個支系，又稱尼蘇，他稱黑彝、羅武?！凹{”意為黑色、深色，“蘇”意為人或者族。“唐初分布于武定、祿勸一帶，漢文獻稱之為‘儉望蠻’。宋代在當?shù)匦纬蓪嵙姶蟮牧_婺部，故名。初居武定、祿勸、元謀，后因戰(zhàn)爭和改土歸流等原因，徙居各地。”[1]現(xiàn)在的納蘇支系在云南省曲靖羅平縣和楚雄武定縣、大姚縣、雙柏縣的境內(nèi)均有分布。本文所探討的“堆繡”，是指雙柏縣境內(nèi)彝族納蘇支系所特有的一種手工刺繡技藝。堆繡，顧名思義指將繡線以堆積的形式在布上綴成花紋或文字，其藝術(shù)特色可歸納為以下四方面:

(一)二維到三維的視覺形象

堆繡的載體為布料，是一種表現(xiàn)在平面上的繡品，刺繡手法為手工刺繡?！岸选?，從詞義上來講，指排列得整齊有序的疊堆。在現(xiàn)代平面設計中，“平面不平”的理念由來已久，意為在二維平面上構(gòu)造三維的視覺形象。這種形象其實是一種視覺幻象，雖然它具備空間維度的特征，但從本質(zhì)上來說，仍然是一種二維形象。堆繡產(chǎn)品明顯地呈現(xiàn)出“平面不平”的特征，但其并非幻象，而是具體可感的三維形態(tài)。刺繡者以針法的交織、變化和繡線的相互纏繞、環(huán)扣、堆疊，使繡品形態(tài)產(chǎn)生前后的空間感和體積感，從而塑造出一種三維的“浮雕”效果。

(二)豐富的構(gòu)成形式

堆繡繡品的構(gòu)成形式主要有單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、適合紋樣及格律式構(gòu)圖，前三種較為常見，主要出現(xiàn)在服飾的袖口、圍腰、褲腳及衣領等部位?！案衤伞痹跇?gòu)成學中屬于一種“概念”的借用，如同形式美法則中的“節(jié)奏和韻律”借用了音樂中的概念一樣。“格律”來源于格律詩，其結(jié)構(gòu)嚴謹，變化使用也要求遵守一定的規(guī)則。通俗來講，“格律式構(gòu)圖指以九宮格、米字格或以兩種格子相結(jié)合作為骨骼式基礎的構(gòu)圖，既有結(jié)構(gòu)嚴謹、和諧穩(wěn)定和程式化特征，又具有骨式變化和不拘一格的情趣，亦稱‘四方八位’格?！盵2]格律式構(gòu)圖嚴謹、規(guī)律而又富于變化，通過骨骼線的變化對版面進行分割，并嚴格遵循骨骼線來安排元素，但因其高度的幾何化、規(guī)律化的特征，在圖案形態(tài)上常采用具象形態(tài)與之產(chǎn)生對比，使整體產(chǎn)生一種簡潔規(guī)整、對比強烈的視覺風格。

納蘇人民常用的“裹被”上的圖案構(gòu)成就采用米字格骨式，四周根據(jù)骨骼線劃分的區(qū)域飾以云紋，而視覺中心點則采用太陽紋作為主體視覺形象。此外，還采用了同心式發(fā)射骨骼，以米字格的中心點作為發(fā)射點，以正方形作為發(fā)射骨骼，從而對米字格做二次分割，分割后的區(qū)域再裝飾上各種紋樣，整體產(chǎn)生一種井然有序的秩序感(如圖1所示)。

(三)瑰麗的具象形態(tài)

因構(gòu)成形式的程式化特征，堆繡繡樣的形態(tài)以具象為主，主要為彝族先民們以觀物、擬象的手法對自然物象進行客觀描摹及藝術(shù)再現(xiàn)。從形態(tài)構(gòu)成學來看，形態(tài)一般是通過模仿、變形、構(gòu)成三種方式創(chuàng)造出來的，而“具象”從某種程度上來說，是對自然物的模仿，屬于造物活動中的初級階段。堆繡圖樣的形態(tài)主要有單獨紋樣、同質(zhì)類元素圖案、異質(zhì)類元素圖案三種，三種形態(tài)瑰麗具象、柔婉靈動、栩栩如生，是納蘇人民熱愛自然、崇尚自然的鮮明體現(xiàn)。

(四)題材廣泛，語義豐富

堆繡圖案題材主要分為動物類、植物類和自然現(xiàn)象類，題材廣泛，語義豐富。動物類圖案主要有蝴蝶、鳳凰、鳥紋、犬齒紋等；植物類圖案主要有馬櫻花、石榴花、牡丹花、山茶花、藤條紋等；自然現(xiàn)象類圖案主要有太陽紋、云紋。堆繡圖案具有豐富的文化語義。從圖案基元來看，具有祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等文化內(nèi)涵，如虎紋。彝人自稱“羅羅”，意為虎，他們崇虎、敬虎，認為“虎”是其祖先?！盎ⅰ笨梢哉f是彝族人民共同的精神圖騰。再如石榴紋，因石榴“多籽”的特點，取諧音為“多子”，寓意多子多福、人丁興旺，具有明顯的生殖崇拜含義。此外，彝人“崇日”，在嬰兒裹被上的主體圖案即為太陽紋，以期得到“太陽”這種神秘、強大的自然力量的庇佑，讓后代健康、平安成長，實現(xiàn)氏族繁衍、幸福安康的生活理想。美國著名符號哲學家蘇珊·朗格在論述藝術(shù)作為符號的特性時說：“藝術(shù)品是將情感(指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切)呈現(xiàn)出來供人們觀賞，是由情感轉(zhuǎn)化或可見或可聽的形式。它是運用符號的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西?！盵3](P24)從堆繡圖案來看，已具備成為符號的必要條件，圖案元素、色彩、構(gòu)成及形態(tài)已經(jīng)形成了獨特的藝術(shù)風格，而“隨類賦意”的方式更讓形、神、意在交相輝映間構(gòu)成了“被理解的符號”。從形而上來說，堆繡是彝族納蘇支系文化的積淀和思想的凝聚；從形而下來看，每一件繡品都集中體現(xiàn)了納蘇人民的審美觀念、思想情感。在此語境下，堆繡產(chǎn)品是以“符號”的方式而存在的，其豐富的文化語義由可感知的物質(zhì)實體得以呈現(xiàn)。

二、堆繡產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的維度及面臨的問題

(一)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的維度

1.經(jīng)濟維度

從哲學角度講，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。產(chǎn)品開發(fā)的首要目的便是能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，這原本無可厚非，經(jīng)濟與文化的關系本身就是相互依存、相互促進的，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟來支撐，而文化的發(fā)展又能進一步促進經(jīng)濟的發(fā)展。但通過對彝繡產(chǎn)品市場的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以市場為導向的發(fā)展策略導致出現(xiàn)了諸如仿造成風、惟利是圖等問題，對經(jīng)濟利益的追求已讓大部分商家忽略了產(chǎn)品質(zhì)量，不愿意投入資金和精力來研發(fā)，而是以各種物劣價廉的仿造產(chǎn)品來銷售，致使彝繡藝術(shù)被歪曲和異化，并未起到促進刺繡文化發(fā)展的功效。筆者認為，經(jīng)濟與文化的發(fā)展并不相悖，但經(jīng)濟的發(fā)展不能以中傷文化為代價，文化產(chǎn)品并非快消品，走捷徑只會適得其反，因此，在產(chǎn)品開發(fā)中，應樹立正確的經(jīng)濟觀念，切不可急功近利。

2.文化維度

“民族藝術(shù)是民族的產(chǎn)物，它通過物質(zhì)化和非物質(zhì)化的形式或載體反映出一個民族在特定歷史時期內(nèi)所形成的哲學觀念、審美觀念和倫理道德觀念，體現(xiàn)出一個民族對真善美的追求?！盵4](P1)堆繡技藝是彝族納蘇人在長期的社會生活實踐中逐步創(chuàng)造并世代相傳的一種古老的民間藝術(shù)形式，其功能已經(jīng)超越藝術(shù)本身而成為一種文化觀念的表征。民間藝術(shù)傳承人的斷層是一種普遍現(xiàn)象，堆繡也不例外。無論是經(jīng)濟的文化化和文化的經(jīng)濟化，其核心都是為了“人”，因此，從文化活態(tài)傳承的角度而言，應深入研究、解讀堆繡工藝的深層文化內(nèi)涵，保障堆繡傳承、再生的核心，最終落實到以實現(xiàn)傳承人的延續(xù)和發(fā)展為終極目的。

(二)發(fā)展中存在及面臨的問題

1.存在的問題

通過筆者對楚雄彝繡市場的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)目前彝繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展出現(xiàn)了兩方面的共性問題：一是產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重、類別單一、藝術(shù)品質(zhì)較低。以楚雄彝人古鎮(zhèn)和牟定縣的“彝和園”為例，有從事彝族刺繡產(chǎn)品開發(fā)的企業(yè)70余家，但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前這些企業(yè)主要以機繡來生產(chǎn)、加工彝族文化產(chǎn)品，并且同質(zhì)化嚴重，同樣的繡樣、色彩和產(chǎn)品在多家店面隨處可見，形成惡性競爭。而機繡產(chǎn)品粗陋不堪，缺乏創(chuàng)新，造成大眾對彝繡價值的認知產(chǎn)生偏差，不利于彝族文化的創(chuàng)新發(fā)展。二是手工刺繡產(chǎn)品價格過于昂貴，實用性不強，導致彝繡難以融入人們的生活。以雙柏縣的堆繡為例，由于堆繡的針法特點，目前還只能以純手工來刺繡，筆者曾購買了一幅小型的繡片，就花費數(shù)百元。除了價格貴之外，手工刺繡耗時較長，且對刺繡者的技藝有著極高的要求，都給產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了諸多制約。

2.面臨的問題

堆繡產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所面臨的問題主要有以下五方面：一是堆繡產(chǎn)品目前普遍以“自用”為主，并未形成規(guī)范的市場化運營和管理模式；二是手工刺繡耗時長、產(chǎn)量低、成本高，普通消費者難以承受高昂的售價，市場前景不容樂觀；三是思維固化，創(chuàng)新意識不強，刺繡者相互交流、學習的結(jié)果優(yōu)劣明顯，“優(yōu)”體現(xiàn)在刺繡技藝的不斷提高，“劣”體現(xiàn)在共性明顯、個性缺乏；四是繡品類別單一，以服裝、服飾為主，適用面較窄；五是固步自封，繡樣題材雷同、形態(tài)單一，缺乏現(xiàn)代藝術(shù)特征，不符合現(xiàn)代審美需求，造成發(fā)展滯后的局面。

三、堆繡產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的對策

(一)完善傳承體系，奠定開發(fā)基礎

堆繡傳承人的斷代問題是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的瓶頸之一，通過筆者對安龍堡、大麥地的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在30歲以下的人群中學習堆繡工藝的寥寥無幾，主要原因是堆繡耗時費力，一件繡品短則半年至一年，長則數(shù)年，并且缺乏市場推廣，其經(jīng)濟效益不明顯。人是堆繡工藝傳承的主體，主體的斷代將導致其衰退乃至失傳。因此，應注重傳承人的職業(yè)化轉(zhuǎn)型發(fā)展，結(jié)合師徒制、作坊式、家庭式等方式完善堆繡工藝的活態(tài)傳承體系，使其產(chǎn)生新的生命力，否則開發(fā)便是無源之水。

(二)注重傳承人群體的培訓與研修

堆繡傳承人在長期的創(chuàng)作、實踐中已經(jīng)形成一套固有的思維模式，從造型到刺繡表現(xiàn)已得心應手，因而也創(chuàng)造了美輪美奐的堆繡作品。但辯證來看，一是堆繡作品的題材、造型、形式、表現(xiàn)趨于雷同；二是思維局限性明顯，創(chuàng)造力缺乏，尤其在形的塑造方面形態(tài)過于單一，藝術(shù)性不高。目前非遺傳承人研修班正在各高校舉行，如省外有中央美術(shù)學院舉辦的“非遺保護與現(xiàn)代生活——中青年非遺傳承人高級研修班”；省內(nèi)有云南藝術(shù)學院承辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓研修計劃”，進一步提升了傳承人的學習、領悟和創(chuàng)新能力。堆繡產(chǎn)品的開發(fā)必然是以傳承人為依托，因此要為傳承人的研修創(chuàng)造條件，目的在于使其突破固有的思維模式，激發(fā)出新的創(chuàng)造力，從而提升堆繡產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

(三)共建研究平臺，提高繡品的藝術(shù)價值

產(chǎn)業(yè)化開發(fā)并不意味著以經(jīng)濟利益為目的，開發(fā)的目的是為了科學地保護和承傳。堆繡有著厚重的文化，在開發(fā)中更是涉及到多類學科的知識，應聯(lián)合省內(nèi)外的各設計類高校、民族文化研究院及從事文化創(chuàng)意的機構(gòu)來共建研究平臺，深入挖掘堆繡的文化內(nèi)涵，揭示其當代價值，以“研究項目”的形式來推進堆繡文化的整體性研究。設計類高校應充分發(fā)揮其職能作用，以堆繡的視覺語言創(chuàng)新設計和文化語義的延展為中心，設計、創(chuàng)作出符合時代審美特征的堆繡產(chǎn)品。地方政府部門負責統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)，以研究平臺為途徑，注重研、產(chǎn)、用的有機結(jié)合，并負責市場的推廣、監(jiān)控與管理。

(四)拓展刺繡技法，注重工藝創(chuàng)新

堆繡的刺繡針法主要有扣花繡、堆花繡和裝花繡三種，雖具特色但略顯單一。在大數(shù)據(jù)時代，信息資源的傳遞、獲取更為方便快捷，堆繡不應固守現(xiàn)有的刺繡技法，而應積極學習、創(chuàng)新、拓展新的表現(xiàn)技法。具體而言，一是對彝區(qū)的平繡、繞線繡、岔針繡、貼布繡等繡法的解構(gòu)；二是與他族刺繡的融合，如苗繡的雙針鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡等技法；三是尋求與其他工藝的結(jié)合，如與染織工藝的結(jié)合，染以紋飾，再施以堆繡，力求創(chuàng)造出一種新的堆繡工藝樣式。

(五)構(gòu)建科學的市場運營管理體系

在國務院提出培育精益求精的工匠精神的背景和市場呼吁培育彝繡精品的趨勢下，應構(gòu)建“以政府為先導，企業(yè)為平臺，刺繡協(xié)會為依托，傳承人為主體”的運營管理體系。首先，堆繡是雙柏縣旅游文化資源中一張獨特、響亮的名片，政府部門要大力宣傳、推廣，出臺政策扶持堆繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并充分發(fā)揮管理、監(jiān)督職能；其次，政企合作，協(xié)同創(chuàng)新，企業(yè)作為運營平臺，負責市場拓展、銷售，并協(xié)同政府部門規(guī)范堆繡產(chǎn)品的產(chǎn)銷體系；第三，依托刺繡協(xié)會，組織、培訓堆繡傳承人，促進職業(yè)化發(fā)展；最后，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的目標是促進堆繡的傳承與創(chuàng)新，在國家倡導“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的形勢下，應以傳承群體的發(fā)展為核心，鼓勵、支持優(yōu)秀的堆繡藝人依托管理平臺自主創(chuàng)業(yè)。

以市場為導向的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路在彝繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中已經(jīng)暴露出諸多弊端，成為彝繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的肘腋之患。堆繡是為人的造物，而“造物的目的并不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)成果，更需要通過造物之物及其過程來表達其中蘊含的內(nèi)涵，傳遞其中的價值觀念，來影響、引導和改變?nèi)藗兊纳?，?chuàng)造出一種正確的生活方式及行為方式。”[5]堆繡產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不能只以經(jīng)濟利益作為唯一目的，更應深入挖掘堆繡的文化內(nèi)涵，注重繡樣形態(tài)和語義的創(chuàng)新，展現(xiàn)堆繡產(chǎn)品的現(xiàn)代價值?！叭恕奔仁嵌牙C產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的出發(fā)點，又是回歸點，最終的目的是要促進人、自然、社會的和諧發(fā)展。

[1]楊甫旺， 楊楊. 楚雄彝族文化的源與流[J]. 楚雄師范學院學報， 2016， (10):57―64.

[2]吳化雨. 基于現(xiàn)代藝術(shù)設計的云南民族圖案視覺語言再生[J]. 云南民族大學學報(哲學社會科學版)， 2012， (4):44―48.

[3] (美)蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M]. 滕守堯譯.北京：中國社會科學出版社，1983.

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[5]楊先藝， 王文萌. 節(jié)約型社會背景下傳統(tǒng)造物設計思想的價值再現(xiàn)與發(fā)展[J]. 藝術(shù)百家， 2015，(2):159―164.