康毓春

摘要：琴道作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是需要和值得發(fā)揚(yáng)光大的。古琴作為中國人文精神的代表，體現(xiàn)著人與琴是不可分割的一個(gè)整體，道的奧妙存于其中。值得欣喜的是，盡管困難重重，但仍有一部分致力于展現(xiàn)琴道精髓和弘揚(yáng)傳統(tǒng)古琴文化的人士在為了復(fù)興絲弦努力工作著，本文對此進(jìn)行了初步的探究。

關(guān)鍵詞：古琴文化 人與琴

中圖分類號：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）23-0067-02

在中國繁多的傳統(tǒng)器樂之中，有一樣樂器被譽(yù)為：“圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物?！倍鴱闹苣┲燎宄醯娜Ф嗄觊g，我國一直沿用的八音分類法“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”中，“絲”亦是指的這樣樂器。古往今來，無論是帝王將相、達(dá)官貴人、文人雅士無不識其、知其、惜其，這件極為特殊的樂器即是“古器中最為寶者，莫如琴”的古琴。古琴是中華民族傳統(tǒng)音樂文化中貫通著上古、中古、近古、近現(xiàn)代的一種特殊的器樂，有著其深厚的藝術(shù)價(jià)值和社會功能。古琴這樣樂器在漫長的歷史長河之中，很早就被尊為中國傳統(tǒng)文化“琴棋書畫”中的四藝之首，成為中國傳統(tǒng)文人修身養(yǎng)性、娛已識友的器具?？鬃釉螽?dāng)時(shí)的學(xué)士、紳士所必修的六門技藝中就包括“樂”，正是以彈古琴、唱琴歌而從中悟“道”。

被尊為“太古之神物，天地之靈器”的古琴，是中國傳統(tǒng)樂器中最有代表性、最古老的樂器之一。由于其聲韻獨(dú)特、曲調(diào)舒緩、氣質(zhì)謙和、音色悠遠(yuǎn)、儀容含蓄，其中所蘊(yùn)藏和傳遞的古樸意境、飄逸氣息，不僅被歷代文人雅客追求以修身、載道、養(yǎng)生、精心，也使得越來越多身處繁華都市、每日奔走于忙碌工作、過著日復(fù)一日的平庸生活，身心靈處于疲乏緊張狀態(tài)或不負(fù)重荷的現(xiàn)代人選擇了古琴作為知音。在這個(gè)充滿壓力和喧囂的都市時(shí)代，身處紛繁的社會環(huán)境，古琴和古琴音樂給人們帶來了一份清新和寧靜，對于緊張而焦慮的現(xiàn)代人而言，古琴對于撫慰和濯清人們的精神世界實(shí)在是相當(dāng)重要、彌足珍貴的?，F(xiàn)如今，國內(nèi)的古琴愛好者已經(jīng)不下幾十萬之眾，學(xué)習(xí)古琴的年輕一代人數(shù)逐增，就古琴之本質(zhì)及社會發(fā)展之趨勢來看，可以預(yù)見，古琴在將來的時(shí)光中，仍將有足夠的吸引力贏得大量的知音，古琴和傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)成為一件意料之中的雅事。

古琴及其文化之所以作為“華夏正聲”傳承至今，知音不可計(jì)數(shù)，其中最重要的因素正是琴樂精髓中的高古悠遠(yuǎn)、情懷中的清凈淡泊，這也正是由“無絲不成琴”的琴道傳統(tǒng)所創(chuàng)造的。自古以來，先人“削桐為琴，束絲為弦”，用上好的天然蠶絲為原料制作絲弦，因此絲弦與桐木堪稱為天作之合。在古琴音樂中所體現(xiàn)的虛實(shí)分明、遠(yuǎn)近互通、濃淡相宜的國畫意境，正是通過只能在絲弦上特定使用的手法所表現(xiàn)的，如“飛吟、喚等、爪起、往來、撞揉……”等。徐青山的《奚谷山琴況》，是專業(yè)習(xí)琴者必讀的專著，他總結(jié)的廿四況：“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速?！辈粌H是對古琴演奏技巧的分析總結(jié)，也可以視為中國傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。而這種中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀的確立，正是立足于遠(yuǎn)古絲弦古琴琴韻的風(fēng)雅之上的。

數(shù)千年來，由無數(shù)文化精英所傳承的古琴及其藝術(shù)，作為修身養(yǎng)性之物器，其創(chuàng)造的文化精神、禮樂之道、哲學(xué)精華，若期待由新時(shí)代的文化精英們繼續(xù)傳承下去而利于有緣之眾，則不可僅將古琴作為一般樂器和一般音樂而“欣賞”、而“表演”、而“時(shí)尚”，不可只是滿足于有弦可用的現(xiàn)實(shí)表象。如今，古琴的普及度越來越廣，但是大眾所熟知的古琴僅僅是表層形態(tài)的一種物質(zhì)，在大多數(shù)場合下出現(xiàn)的古琴樂器，都使用的是表演性質(zhì)的鋼弦，無法體現(xiàn)古琴的真正文化意義。時(shí)下大多數(shù)學(xué)琴人從未接觸過絲弦，上手便是鋼弦，鋼弦穩(wěn)定、實(shí)用、易上手、聲音明亮，并且這些年以來，對于鋼弦也有過許多的改進(jìn)，卻由于用材本身的性質(zhì)，難以完全用其再現(xiàn)遠(yuǎn)古的琴風(fēng)和琴韻。這對于自古以“絲桐”著稱、講究內(nèi)涵和韻味的古琴來說，絕對是一件令人扼腕嘆息的事了。

根據(jù)明清以來的資料記載，文獻(xiàn)提及的最早制弦方法為北宋時(shí)期，其次是南宋、明、清等時(shí)期。由于天然蠶絲是一種多孔蛋白動物纖維，極易老化和降解，不同于其他考古出土的樂器實(shí)物可以進(jìn)行復(fù)原研究，只能通過文字資料描述的進(jìn)行制作，因此很難再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的原貌。另外，對于桑蠶絲質(zhì)量的要求、絲弦繅絲數(shù)的要求都相當(dāng)高，加之絲弦制作方法的繁復(fù)：要通過打合纏繞、浸漬、熬煮、晾干、繃弦、纏紗等多重工序，才能制成既有張力又有強(qiáng)度的絲弦。正是由于以上種種原因，絲弦在七十年代以后被普遍的鋼絲弦所替代。雖然期間有古琴家管平湖、查阜西、吳蘭蓀、吳景略等人為絲弦制作運(yùn)用而苦苦支撐，但絲弦工藝終因成本高、制作繁瑣、周期太長、無市場支撐而走向衰敗，絲弦琴逐漸成為被時(shí)代逐漸遺忘而瀕臨失傳的藝術(shù)遺產(chǎn)。雖然近年來古琴復(fù)興成為一種風(fēng)尚樂器，卻囿于失去了絲弦而成為不復(fù)古韻的現(xiàn)代樂器。

由于絲弦傳承出現(xiàn)了斷代、工匠的缺失，鋼弦被加以普遍運(yùn)用，但是其濃重的金屬音色和韻律，始終是大師琴家們所詬病的。而拋棄對于絲弦的使用，還有一個(gè)相當(dāng)重要的原因，就是其不適合于人頭攢動的音樂殿堂、熱鬧非凡的大眾舞臺以及麥克風(fēng)林立的演播大廳。為了使其適應(yīng)和迎合大眾的需求，古琴的音色要求和鑒賞程度被降低到了最低的層次，更可悲的是，古琴在許多場合的出現(xiàn)僅僅為了調(diào)和好古之風(fēng)，變?yōu)榱艘豁?xiàng)附庸風(fēng)雅的道具。回想昔日古人：有伏羲聽八方風(fēng)聲，制定音律，砍伐嶧山梧桐，按陰陽大道，制作成古雅之器，稱為琴；有剛烈嵇康坐聆竹風(fēng)、撫琴《廣陵散》，從容就戮，時(shí)年四十歲；有白居易風(fēng)清月朗之時(shí)獨(dú)坐林中，彈琴作詩，無他人在旁，只求自己盡興；有蘇東坡訪定惠院東尚氏之第的海棠，在樹下飲酒賦詩聽琴，酒酣微醉，作《悲風(fēng)曉月》；有歐陽修沈遵相遇，援琴鳴弦，并作《醉翁引》以敘其事，留下佳話……小小一張古琴，折射出多少格局的高低、人格的閃光和境界的深淺。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，具有非凡的創(chuàng)造力，驚人的吸引力和巨大的凝聚力。琴道作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是需要和值得發(fā)揚(yáng)廣大的，而傳統(tǒng)文化的繼往開來首先需要的是繼承。傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)在和未來而言的，傳統(tǒng)文化無疑是指過去積累的文化和生命力，就繼承而言，變革不應(yīng)以廢棄傳統(tǒng)為目的，而是努力保有一塊穿越遠(yuǎn)古的凈土；就時(shí)代而言，隨著現(xiàn)代科技物質(zhì)文明推行愈烈，精神家園越見荒蕪頹廢，此時(shí)更需要復(fù)興路上的捍衛(wèi)與堅(jiān)持。古琴作為中國人文精神的代表，體現(xiàn)著：人與琴是不可分割的一個(gè)整體，道的奧妙存于其中。值得欣喜的是，盡管困難重重，但仍有一部分致力于展現(xiàn)琴道精髓和弘揚(yáng)傳統(tǒng)古琴文化的人士在為了復(fù)興絲弦努力工作著，讓我們期待古琴和古琴藝術(shù)能夠重返本真，使中華民族自古以來所創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶再放光芒。

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