黃文翠

摘要：筆者于2014年6月及2017年6月分別考察了大化和都安兩縣舉辦的祝著節(jié)，掌握了目前兩地祝著節(jié)舉辦的基本情況，如內(nèi)容、形式的構(gòu)成等。通過(guò)分析，筆者認(rèn)為盡管存在著各種問(wèn)題，但依然不影響祝著節(jié)是布努瑤傳統(tǒng)文化的載體和結(jié)晶，承載著布努瑤音樂(lè)文化傳承與傳播的重要責(zé)任這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：布努瑤 音樂(lè)文化 祝著節(jié) 傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）23-0038-04

祝著節(jié)，又稱(chēng)達(dá)努節(jié)、祖娘節(jié)、瑤年，是布努瑤一年一度拜祭先祖最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。廣西布努瑤主要聚居在河池的大化、都安、馬山三個(gè)縣，祝著節(jié)在這三縣得到較好的傳承和延續(xù)。筆者于2014年6月及2017年6月分別考察了大化和都安兩縣舉辦的祝著節(jié)，目的是了解祝著節(jié)中布努瑤音樂(lè)文化的傳承傳播情況。

一、2014年大化祝著節(jié)簡(jiǎn)況

2014年布努瑤祝著節(jié)慶祝活動(dòng)的主題是“民族夢(mèng)·祝著情”，在縣城設(shè)一個(gè)主會(huì)場(chǎng)，七百弄、板升、江南、雅龍、六也、百馬、北景設(shè)7個(gè)分會(huì)場(chǎng)。筆者于2014年6月20日走訪了雅龍鄉(xiāng)分會(huì)場(chǎng)，6月21日走訪了七百弄鄉(xiāng)分會(huì)場(chǎng)。

雅龍鄉(xiāng)的祝著節(jié)由于山路難走，筆者從南寧出發(fā)趕到當(dāng)?shù)氐臅r(shí)候，已經(jīng)舉行過(guò)半，只看到了山歌對(duì)唱和打銅鼓。也許是知名度沒(méi)有七百弄那么出名，雅龍鄉(xiāng)的祝著節(jié)舞臺(tái)沒(méi)有那么正式，顯得隨意些，但筆者卻感受到參與者的熱情度要明顯高于七百弄。如打銅鼓這個(gè)活動(dòng)，在銅鼓舞之后形成一個(gè)競(jìng)技高潮：一個(gè)女性鼓手由于其水平比較高，激起兩位年輕男鼓手與之競(jìng)技，并最后負(fù)于一位年長(zhǎng)的男鼓手。幾人的競(jìng)技引起眾人的圍觀，并在之后引發(fā)眾人學(xué)打銅鼓的熱情，其中不乏兒童。相對(duì)打銅鼓，山歌對(duì)唱那邊顯得門(mén)庭寥落，兩位山歌手唱了幾段后就退場(chǎng)了。

七百弄祝著節(jié)舉辦的時(shí)間比較長(zhǎng)，其知名度比較高，是筆者重點(diǎn)考察的對(duì)象。筆者于6月20日晚到達(dá)七百弄，為第二天的祝著節(jié)考察做了充足的準(zhǔn)備。上午主要舉行斗雞、斗鳥(niǎo)、射弩、打陀螺等布努瑤民間傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)，中午兩點(diǎn)在鄉(xiāng)長(zhǎng)及書(shū)記致辭并為上午體育活動(dòng)的獲勝者頒獎(jiǎng)后開(kāi)始文藝會(huì)演，文藝會(huì)演是筆者重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。筆者觀看完了整場(chǎng)文藝會(huì)演，首先是打銅鼓，緊接著是布努瑤童謠、對(duì)山歌，再到笑酒，再之后就是布努瑤作曲家創(chuàng)作的并由當(dāng)?shù)厍嗄暄莩脑瓌?chuàng)歌曲……有歌有舞形式多樣。在此筆者詳敘文藝會(huì)演中的打銅鼓、布努瑤童謠、對(duì)山歌及笑酒。

打銅鼓：兩面銅鼓吊在架子上擺在舞臺(tái)后方一左一右，中間擺著一面大鼓。共有4名表演者，兩名女性鼓手敲打后方的銅鼓，一名男性鼓者一邊敲大鼓一邊跳鼓舞，另一名男性手持斗笠跳舞與男鼓者應(yīng)和，出場(chǎng)前由4名年輕女歌手唱山歌引出。

布努瑤童謠：由10個(gè)5歲左右的女童手持禮品籃圍著大鼓演唱童謠。

對(duì)山歌及笑酒：對(duì)山歌和笑酒是連在一起的，先由一男一女兩名老者對(duì)山歌，唱到高潮處引來(lái)6名男性歌者邊唱邊喝邊笑。

大化縣城主會(huì)場(chǎng)的慶?；顒?dòng)除了布努瑤祝著節(jié)原生態(tài)民俗文化和民族歌舞表演外，還有在大化高中舉行的斗雞、斗鳥(niǎo)、射弩、打陀螺等布努瑤民間傳統(tǒng)體育比賽活動(dòng)，以及在縣城區(qū)鎮(zhèn)南王秀路舉行的東方絲綢品牌服裝·南北美食名優(yōu)特產(chǎn)展銷(xiāo)會(huì)。主會(huì)場(chǎng)的舉辦時(shí)間晚于分會(huì)場(chǎng)，目的是能讓分會(huì)場(chǎng)的優(yōu)秀節(jié)目有時(shí)間趕到縣城。主會(huì)場(chǎng)的節(jié)目集分會(huì)場(chǎng)之所長(zhǎng)，如七百弄祝著節(jié)的布努瑤童謠和笑酒就被選中參加主會(huì)場(chǎng)的演出。

二、2017年都安祝著節(jié)簡(jiǎn)況

2017年6月21日都安縣的祝著節(jié)系列民俗文藝活動(dòng)開(kāi)幕式在拉烈鄉(xiāng)舉行，其主題為“活力祝著·同步小康”，包含千人祭祖、山歌對(duì)唱、斗雞斗鳥(niǎo)等傳統(tǒng)活動(dòng)，并有電商扶貧民族特色購(gòu)物活動(dòng)。當(dāng)筆者趕到群山環(huán)繞的拉烈鎮(zhèn)時(shí)，山歌對(duì)唱這一環(huán)節(jié)已經(jīng)結(jié)束，但筆者此次考察得到了都安縣宣傳部的支持，因而很有幸在當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的宣傳部王麗華副部長(zhǎng)的介紹下與此次參與山歌對(duì)唱的歌手們進(jìn)行交流和訪談。山歌隊(duì)們現(xiàn)場(chǎng)演唱了此次演出準(zhǔn)備的山歌，讓筆者激動(dòng)不已。此次山歌對(duì)唱環(huán)節(jié)的組織者是都安山歌會(huì)，后經(jīng)過(guò)交流和訪談，其會(huì)長(zhǎng)告訴筆者，此次演唱的山歌即有瑤調(diào)又有壯調(diào)，并不是完全的布努瑤山歌。中午兩點(diǎn)在布努瑤子民藍(lán)如帥縣長(zhǎng)的帶領(lǐng)下開(kāi)始了隆重的密洛陀祭拜儀式，之后是文藝會(huì)演。第一、第二個(gè)節(jié)目是由下坳鎮(zhèn)帶來(lái)的銅鼓舞和密洛古歌，后面的節(jié)目則是由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)選送的歌舞節(jié)目。在這里有必要詳敘一下祭祖儀式、銅鼓舞及密洛古歌。

都安祝著節(jié)的祭祖儀式是筆者第一次親身感受，印象深刻。其步驟是：擺供桌、擺酒、布努瑤子孫藍(lán)如帥縣長(zhǎng)領(lǐng)讀祭文、祭司祭曲、布努瑤子孫藍(lán)如帥縣長(zhǎng)上香、縣長(zhǎng)帶領(lǐng)四大班子領(lǐng)導(dǎo)上香，上香過(guò)程還配有20人組成的嗩吶隊(duì)配樂(lè)。值得一提的是所有正式參加祝著節(jié)的人都穿著特色鮮明的布努瑤民族服裝。祭祖的程序有條不紊，整個(gè)過(guò)程帶給筆者莊嚴(yán)肅穆之感。

現(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)相融合的銅鼓舞。舞臺(tái)布置：中間擺著一面大鼓，大鼓后面橫架著一個(gè)長(zhǎng)鼓，面向舞臺(tái)左邊吊著三面銅鼓并擺著一面大鼓，面向舞臺(tái)右邊吊著兩面銅鼓及掛著一面鑼。節(jié)目在一開(kāi)始由八位女性舞者手拿瑤族長(zhǎng)鼓隨著運(yùn)用布努瑤民族音樂(lè)元素創(chuàng)作的伴奏音樂(lè)圍著中間的大鼓起舞，隨后鼓手入場(chǎng)，女舞者退場(chǎng)。鼓手有10人，面向舞臺(tái)左邊的三面銅鼓和一面大鼓由3位男性鼓手來(lái)敲，面向舞臺(tái)右邊的兩面銅鼓和一面鑼由兩位女性鼓手來(lái)敲，橫架著的長(zhǎng)鼓由2名男鼓手和2名女鼓手來(lái)敲，所有的鼓手都在中間大鼓的號(hào)令下開(kāi)始敲擊，中間的5人邊敲邊跳。開(kāi)場(chǎng)的8位女舞者把長(zhǎng)鼓換成竹篩再次上場(chǎng)，以中間大鼓為中心圍成圈來(lái)跳。與鼓手同時(shí)上場(chǎng)的還有一位拿著竹帽年長(zhǎng)舞者和一位扮演猴子的舞者，二人穿插在舞者和鼓者之間互相逗樂(lè)，給整個(gè)節(jié)目增加了趣味性。

“密洛陀古歌即布努瑤在每年農(nóng)歷五月二十九日給始母神密洛陀及二十四位男女大神還愿時(shí)所唱頌的頌辭，是目前所發(fā)現(xiàn)的瑤族 民間藝術(shù)中流傳最為廣遠(yuǎn)、最完整、最宏大的創(chuàng)世史詩(shī)?！雹俟P者初次觀看密洛古歌，對(duì)其充滿(mǎn)了好奇。所有參與者在師公帶領(lǐng)下一邊吟唱經(jīng)文一邊入場(chǎng)，順序如下：十位女性歌手搖著經(jīng)幡和師公一起入場(chǎng)，師公手拿搖鈴；緊隨著是多人舉著一把閉合的大傘入場(chǎng)，在舞臺(tái)慢走兩圈，一聲鑼響后大傘撐開(kāi)，可以看到大傘由12人舉著，5名男性、7名女性，傘內(nèi)有4名男性抬著高坐在上的由一名女性飾演的布努瑤始祖密洛陀，在其膝下站著一名女童、右手處站著一名男童。大傘撐開(kāi)，4名男性把密洛陀放下，眾人圍著密洛陀逆時(shí)針吟唱游走兩圈后集體面向她下跪祭拜，三叩后在鑼聲的號(hào)令下眾人再次圍著密洛陀吟唱游走兩圈，但方向有所變化，內(nèi)圈由師公領(lǐng)著4名抬轎的男性繼續(xù)逆時(shí)針游走、外圈眾人改為順時(shí)針游走，隨后抬著密洛陀逆時(shí)針轉(zhuǎn)兩圈。最后，傘型變化，所有人一起面對(duì)觀眾謝幕。endprint

就筆者看來(lái)，除了祭祖儀式和下坳鎮(zhèn)的銅鼓舞、密洛古歌帶有布努瑤的色彩，其余節(jié)目基本被漢化了。王副部長(zhǎng)給筆者介紹2017祝著節(jié)定在拉烈鎮(zhèn)舉行的主要因素是考慮到民族融合、民族穩(wěn)定和民族交流，祝著節(jié)很久沒(méi)有在拉烈鎮(zhèn)這一帶舉行了，最近幾年拉烈鎮(zhèn)的建設(shè)做得比較好，舉辦大型活動(dòng)時(shí)會(huì)吸引附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人來(lái)參加，以此拉動(dòng)內(nèi)需。由于縣長(zhǎng)和四大班子都親臨祝著節(jié)祭祖現(xiàn)場(chǎng)，都安縣的祝著節(jié)陣容強(qiáng)大且?guī)в休^強(qiáng)的儀式感。

演出結(jié)束后，下坳鎮(zhèn)銅鼓隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的老藝人告訴筆者，都安的密洛古歌只有他們那還有，其它地方已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)了。他還很得意的告訴筆者舞臺(tái)上張貼的大海報(bào)上的孩子是他的孫子，每年都跟著他參加祝著節(jié)，當(dāng)筆者問(wèn)及他們每年敲多少次銅鼓時(shí)，他說(shuō)今年就這次敲了，再敲要等明年了。

三、承載布努瑤世俗音樂(lè)文化傳承與傳播的祝著節(jié)

祝著節(jié)，過(guò)去又稱(chēng)“達(dá)努節(jié)”“瑤年”，是分布在都安、巴馬、大化等縣布努瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，是布努瑤一年之中最大的節(jié)日，以農(nóng)歷五月二十九為正日。②“祝著”，瑤語(yǔ)，即五月二十九之意。在布努瑤的神話史詩(shī)中，布努瑤的始祖密洛陀交待其后世子孫于每年的五月二十九日給她（密洛陀）補(bǔ)糧，五月二十九即祝著節(jié)成為瑤族同胞專(zhuān)門(mén)紀(jì)念其始祖母密洛陀的節(jié)日。③因此每年農(nóng)歷五月二十九布努瑤同胞都會(huì)舉行盛大的儀式祭祀密洛陀，并開(kāi)展斗雞斗鳥(niǎo)、打陀螺、對(duì)歌、打銅鼓等活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，祝著節(jié)是布努瑤傳統(tǒng)文化的載體和結(jié)晶，承載著布努瑤音樂(lè)文化傳承與傳播的重要責(zé)任。

在政府的扶持下，每年布努瑤聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)舉辦祝著節(jié)，需要表演這些具有民族特色的節(jié)目，這就需要不斷的傳承下去，就會(huì)產(chǎn)生一代代的繼承人，每年的演出也會(huì)培養(yǎng)出一批批的觀眾，以此良性循環(huán)下去。如此這般，盡管隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及布努瑤人民生活的變化，山歌對(duì)唱、笑酒、打銅鼓、密洛陀古歌這樣的活動(dòng)慢慢淡出了日常生活，但由于節(jié)慶活動(dòng)的需要及政府的扶持，依然有后來(lái)者繼承與發(fā)展下去，可見(jiàn)祝著節(jié)就承擔(dān)著這樣的使命。

四、基于祝著節(jié)傳承傳播布努瑤世俗音樂(lè)文化存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著漢壯瑤的相互影響和融合，祝著節(jié)被賦予了新的內(nèi)涵，同時(shí)也凸顯了所存在的問(wèn)題。

（一）舉辦活動(dòng)的目的發(fā)生了變化。

除了祭祖，更多的是“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，以祝著節(jié)為平臺(tái)招商引資、發(fā)展旅游業(yè)，提高縣城的影響力或者當(dāng)?shù)啬骋坏貐^(qū)的影響力。如2017年都安祝著節(jié)舉辦地點(diǎn)是拉烈鎮(zhèn)，據(jù)筆者調(diào)查，拉烈鎮(zhèn)是壯族的聚居地，以往也沒(méi)有過(guò)祝著節(jié)的傳統(tǒng)，但縣政府從拉動(dòng)內(nèi)需的角度出發(fā)，把該年的祝著節(jié)定在該鎮(zhèn)舉辦，這就沒(méi)有考慮到民族情感的問(wèn)題。七百弄的祝著節(jié)沒(méi)有了祭祖儀式，其功能更多的是打造品牌，吸引人更多的人來(lái)七百弄參觀旅游。

（二）活動(dòng)的內(nèi)容發(fā)生了變化。

由于目的的變化，節(jié)日也加入了很多新的符合大眾審美和需求的節(jié)目：富有現(xiàn)代氣息的原創(chuàng)歌曲、廣場(chǎng)舞、模特走秀。如2014年大化七百弄的祝著節(jié)文藝會(huì)演筆者有點(diǎn)小小失望，十幾個(gè)節(jié)目中只有打銅鼓、山歌對(duì)唱、笑酒基本保持了布努瑤民俗音樂(lè)文化的形，其余的節(jié)目就看不出布努瑤的音樂(lè)特點(diǎn)了，其它的節(jié)目都是采用布努瑤音樂(lè)創(chuàng)編的歌曲或由當(dāng)?shù)夭寂幍闹枋盅莩姆遣寂幰魳?lè)；2017年都安祝著節(jié)的節(jié)目也是只有前四個(gè)具有布努瑤音樂(lè)文化的氣息，其余節(jié)目為各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶有廣場(chǎng)舞特點(diǎn)的舞蹈或者現(xiàn)代歌曲的演唱。而其中山歌對(duì)唱雖然也帶有競(jìng)技的特點(diǎn)，但也體現(xiàn)了民族融合的趨勢(shì)。山歌對(duì)唱不限于布努瑤，壯族和苗族都加入進(jìn)來(lái)了，這次來(lái)拉烈鎮(zhèn)參加山歌對(duì)唱的演出人員主要是都安山歌會(huì)的成員，以及他們相熟的宜州山歌會(huì)的成員，而他們演唱的歌曲不僅僅是布努瑤的還有壯族和苗族的。

（三）活動(dòng)的形式發(fā)生了變化

呈現(xiàn)舞臺(tái)化的趨勢(shì)。除了雅龍鄉(xiāng)的祝著節(jié)還帶著一些傳統(tǒng)的特征，七百弄祝著節(jié)、大化縣城的祝著節(jié)及都安拉烈鄉(xiāng)的祝著節(jié)舞臺(tái)化的特征比較明顯，多了表演，少了競(jìng)技。筆者在閱讀文獻(xiàn)的過(guò)程了解到布努瑤的銅鼓舞是帶有競(jìng)技性的，如農(nóng)品冠所記錄的1987年的祝著節(jié)：“今年節(jié)日，表演并參加評(píng)比競(jìng)賽的銅鼓隊(duì)有臘隊(duì)、林隊(duì)、綠雷隊(duì)……”④而筆者所考察的祝著節(jié)除了雅龍鄉(xiāng)的銅鼓還帶著競(jìng)技的意味，其它三地的祝著節(jié)均是表演性質(zhì)的。雅龍鄉(xiāng)給筆者印象的競(jìng)技性也不是正兒八經(jīng)的擺臺(tái)比賽，只是鼓手之間自發(fā)的競(jìng)技。七百弄的銅鼓舞純粹是表演；童謠表演有布努瑤傳統(tǒng)活動(dòng)“拜童”的影子但形似而神不在；笑酒本是在宴請(qǐng)賓客時(shí)發(fā)生的行為，移植到舞臺(tái)上后也失去了它原有的功能；山歌對(duì)唱原本與青年男女的婚戀不可割裂，就筆者看來(lái)現(xiàn)在只剩下曲調(diào)及即興創(chuàng)編歌詞而已。祝著節(jié)文藝會(huì)演的節(jié)目還受到社會(huì)所倡導(dǎo)的活動(dòng)的影響，如近年來(lái)的流行的廣場(chǎng)舞，筆者所考察的祝著節(jié)都有它的存在。

（四）民眾參與活動(dòng)的心態(tài)發(fā)生了變化。

筆者認(rèn)為，隨著民族的融合，布努瑤被逐漸漢化，布努瑤人民參加祝著節(jié)的心態(tài)更加強(qiáng)調(diào)娛人性，娛神性盡管還存在但被極大減弱，如都安的祝著節(jié)，祭祖儀式做得很隆重，但密洛古歌就基本只剩下表演性了。銅鼓在布努瑤人的心中是極神圣，平日也不輕易拿出來(lái)敲打，但在祝著節(jié)中卻被加入了更有舞臺(tái)感的元素，如以原創(chuàng)音樂(lè)為背景音樂(lè)等，減弱了其宗教色彩，可見(jiàn)參與者的心態(tài)發(fā)生了變化。筆者所考察的三場(chǎng)祝著節(jié)參與的民眾都較多，有活動(dòng)組織者，也有自發(fā)前來(lái)的村民，組織方刻意組織的商品展銷(xiāo)會(huì)估計(jì)也吸引了大家前來(lái)參與活動(dòng)的積極性，但大家參與的心態(tài)更多的還是考慮自己的心情，也級(jí)娛人性。

綜上所述，筆者通過(guò)考察河池大化和都安的祝著節(jié)，掌握了目前兩地祝著節(jié)舉辦的基本情況，如內(nèi)容、形式的構(gòu)成等。通過(guò)分析，筆者認(rèn)為盡管存在著文中所述的各種問(wèn)題，但依然不影響祝著節(jié)是布努瑤傳統(tǒng)文化的載體和結(jié)晶，承載著布努瑤音樂(lè)文化傳承與傳播的重要責(zé)任這一結(jié)論。

注釋?zhuān)?/p>

①賓麗燕：《都安布努瑤古歌藝術(shù)特色及審美探析》，《北方音樂(lè)》，2017年版第6期，第52-55頁(yè)。

②滿(mǎn)丁華：《祝著節(jié)與布努瑤的族群認(rèn)同》，北京：中央民族大學(xué)，2008年版。

③滿(mǎn)丁華：《從祝著節(jié)看民族民間文化的傳承與保護(hù)——以廣西巴馬布努瑤祝著節(jié)為個(gè)案》，《 河池學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年版第3期，第108-111頁(yè)。

④農(nóng)品冠：《祝著節(jié)散記》，《民族藝術(shù)》，1987年版第4期，第142-146頁(yè)。endprint