裴 治 華

(山西建筑工程有限公司，山西 太原 030002)

教堂建筑是一種獨(dú)特的建筑類(lèi)型，它在建筑中占有非常重要的作用。教堂建筑是建筑與宗教二者共同的載體。宗教表達(dá)了人對(duì)于無(wú)限性的渴望，有限的人可以因?yàn)樽诮痰男叛龆咏鼰o(wú)限的神性，教堂作為神性的載體，具有了與一般建筑所不同的含義，它一方面是神的住所，另一方面也是崇拜者與集會(huì)者的聚集場(chǎng)所。所以說(shuō)如果分離了符號(hào)的意指性，精神崇拜在教堂建筑中留下的影子非常之深刻，從設(shè)計(jì)到使用都具有極強(qiáng)的象征意義。要想打造出極強(qiáng)象征意義的教堂建筑必須營(yíng)造與其他建筑所不同的場(chǎng)所氛圍，使它既是神的住處又可以作為信徒禮拜交往的場(chǎng)所。

在早期的基督教教義中，教堂建筑要表現(xiàn)宗教的神秘性，它不僅僅是耶穌的身體也是能夠把人送到圣神的彼岸的諾亞方舟。因此在教堂建筑中必須要表現(xiàn)出這種含義。在教堂設(shè)計(jì)中我們一方面要考慮怎樣使信徒們產(chǎn)生對(duì)神的尊敬與畏懼，與此同時(shí)也要把上帝對(duì)眾生的仁愛(ài)表現(xiàn)其中。在教堂空間和場(chǎng)所氛圍的營(yíng)造中我們通過(guò)光、聲音、溫度、方向感和歸屬感等方面的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1 教堂建筑的氛圍營(yíng)造

什么是建筑的品質(zhì)，當(dāng)一座建筑成功的打動(dòng)別人時(shí)，那就是建筑的品質(zhì)。一座建筑所營(yíng)造出的建筑氛圍恰恰是它建筑品質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)好的建筑作品與它的周?chē)h(huán)境能夠形成良好的建筑氛圍。它與周?chē)ㄖg有一種交流，一種相互予求。當(dāng)人置身這樣的空間中，會(huì)被吸引，感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴。教堂建筑常常通過(guò)光、聲音、溫度、建筑本身對(duì)我們的引導(dǎo)及給予我們的歸屬感給人以神秘的氛圍，體現(xiàn)出它自身的品質(zhì)。

1.1 光

光在教堂建筑中是有靈性的。光代表了神恩與救贖是宗教體驗(yàn)中由原罪、懺悔、升華到救贖的過(guò)程。光線進(jìn)入教堂主要有兩種形式直射和漫射。直射光線與漫射光線的不同效果體現(xiàn)出了不同的宗教含義，營(yíng)造出不同的建筑氛圍。直射光代表了上帝的正義與智慧；漫射光象征了上帝的仁慈。

山西新絳天主教堂圣壇一側(cè)墻面上打開(kāi)四個(gè)采光窗(見(jiàn)圖1)，中庭側(cè)墻上也通過(guò)開(kāi)啟側(cè)高窗(如圖2所示)使光線通過(guò)厚重的墻面射入室內(nèi)不受阻礙。這樣的直射光線通過(guò)透明的玻璃窗把光影射向座椅、墻面和地面打破了教堂內(nèi)的黑暗環(huán)境，使信徒內(nèi)心為之一震。

山西長(zhǎng)治南天貢天主教堂在西入口(如圖3所示)和側(cè)墻上的高窗(如圖4所示)的彩色玻璃當(dāng)陽(yáng)光射入時(shí)產(chǎn)生漫反射使自然光中帶有五顏六色的色彩，渲染出若隱若現(xiàn)，縹緲迷幻的室內(nèi)氣氛，使信徒們沉浸在光的環(huán)境中內(nèi)心平靜的與上帝對(duì)話。在教堂建筑中厚重的墻體使整個(gè)教堂處于黑暗的封閉的空間中，使人們心無(wú)雜念，能夠營(yíng)造出思考的空間。室外的自然光線通過(guò)兩側(cè)開(kāi)啟的側(cè)向高窗射入室內(nèi)的時(shí)候像上帝的召喚，產(chǎn)生一種不可抗拒的神秘力量把人們的身心帶向天堂。通過(guò)光塑造的教堂的空間場(chǎng)景能夠營(yíng)造出特定的宗教氛圍。

1.2 聲音

對(duì)聲音的感知是人們體驗(yàn)空間的一種形式，人們通過(guò)聲音的大小、洪響時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)判斷聲音的來(lái)源，從而感知空間。每座建筑都處于室內(nèi)外營(yíng)造的獨(dú)特的聲環(huán)境氛圍中。教堂的聲環(huán)境對(duì)教堂氛圍的表達(dá)有重要的意義。當(dāng)我們置身于教堂之外時(shí)能聽(tīng)到各種環(huán)境聲如人們的閑談聲、笑聲，大自然中的風(fēng)聲、鳥(niǎo)鳴聲以及周?chē)钠崖?、機(jī)器聲等等，很難把自己抽離出來(lái)。每當(dāng)我們踏入教堂將會(huì)是另一個(gè)不同的宗教氛圍。音樂(lè)在教堂中有著重要的作用，彌撒是教堂活動(dòng)中重要的禮儀和主要的音樂(lè)形式。神父誦讀圣經(jīng)的聲音，唱詩(shī)班的歌聲和清脆、洪亮的敲鐘聲這些來(lái)自人類(lèi)心靈深處的音樂(lè)，充滿著崇高和圣潔能夠凈化人們的心靈。在如此神秘的空間中我們與神互動(dòng)，使自己慢慢的沉淀下來(lái)，靜靜的傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音。因此在教堂中，聲音是禮拜活動(dòng)不可或缺的媒介。教堂建筑通過(guò)較長(zhǎng)的混響時(shí)間的設(shè)計(jì)使得聲音悠揚(yáng)、渾厚達(dá)到禮拜的莊嚴(yán)和有力的效果來(lái)體現(xiàn)這種神秘的宗教氛圍。

1.3 溫度

所謂建筑的溫度可以是物理上的，也可以是心理上的。它存在于我們所看見(jiàn)、所感受到、所觸及到的東西中。每座建筑都有它自己的溫度。教堂建筑往往有著厚重的墻身，在墻上開(kāi)小窗或者側(cè)高窗來(lái)形成與其他建筑不同的室內(nèi)溫度體驗(yàn)。炎熱的夏天在厚實(shí)墻壁的教堂內(nèi)部我們會(huì)感到像森林一樣涼爽。寒冷的冬季每當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí)，普照萬(wàn)物的光射入教堂的高窗，在相對(duì)黑暗的室內(nèi)空間中是如此的令人心動(dòng)，以至于讓我們簡(jiǎn)直覺(jué)得它是一種精神上的慰藉。教堂建筑通過(guò)其獨(dú)特的設(shè)計(jì)，成功形成與外界自然環(huán)境不同的溫度，造成物理或心理的溫度差，從而塑造出建筑的品質(zhì)。

1.4 方向感

建筑對(duì)人們的引導(dǎo)方式不同，就擁有不同的建筑氛圍。生活中居民每天行走的道路或者偶爾通行的道路構(gòu)成了教堂建筑的路徑，這些路徑通過(guò)各種不同的方式與教堂相連，這樣居民在與教堂交往和以教堂作為參照的路徑中獲得了方向感。例如板寺山天主教堂(如圖5所示)建造在山上，信徒們?cè)谏较戮涂梢赃h(yuǎn)遠(yuǎn)的看到教堂的尖頂，使人們具有方向感而不至于迷失。同樣洞兒溝天主教堂(如圖6所示)與周?chē)桶拿窬酉啾龋烫冒蔚囟?，厚重的墻身，升騰的鐘塔，統(tǒng)領(lǐng)周?chē)窬咏ㄖ谷藗冇汹呄蛏系圳呄蛏裥缘姆较蚋?。在精神上，教堂的神秘感使人們圍繞它從而以它為中心形成方向感。天主教認(rèn)為如果沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，生活將混為一談，失去方向感。教堂建筑往往引導(dǎo)人們進(jìn)入一種鎮(zhèn)定的狀態(tài)，使人們不會(huì)到處亂跑，不會(huì)感到被試圖哄騙，而是十分自然的在空間中流動(dòng)。良好的引導(dǎo)帶來(lái)良好的人員流線，從而維護(hù)教堂建筑形成的神秘氛圍。因此教堂建筑的這種形象慢慢會(huì)融入信徒們的心理，對(duì)它產(chǎn)生一種依戀成為他們的精神支柱。慢慢的教堂建筑還會(huì)潛移默化的影響周?chē)娜?，把它的情感通過(guò)所營(yíng)造的氛圍傳播出去，留在人們的記憶中。通過(guò)對(duì)教堂建筑形象的刻畫(huà)使它慢慢成為居民們生活中不可缺少的部分，從而提升教堂建筑的品質(zhì)。

1.5 歸屬感

對(duì)于我們熟悉的空間就形成了場(chǎng)所，而那些陌生的空間就形成了這些場(chǎng)所的背景環(huán)境。這些場(chǎng)所組成了我們平時(shí)生活的中心，給人們帶來(lái)了歸屬感。在天主教的信徒眼中，如果我們把生活的城市作為一個(gè)整體的空間，當(dāng)看到高聳的教堂建筑的塔尖，對(duì)他們來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生親切、喜悅，對(duì)于這個(gè)城市也會(huì)產(chǎn)生歸屬感。對(duì)城市而言，它只是人們有限的人生短暫的生活空間，它所給人們帶來(lái)的歸屬感是短暫的、有限的。然而教堂建筑用它聳立的塔尖指向遠(yuǎn)處的天空，這所傳達(dá)的含義則是直指上帝，對(duì)于信徒而言上帝所在的地方就是我們“有限”空間終止的地方，這也是上帝“無(wú)限”居住的場(chǎng)所。在天主教的傳統(tǒng)中，這種空間具有神秘性，是歸屬于上帝的空間，它是我們有限空間中所到達(dá)不了的地方。另外，教堂建筑室內(nèi)與其他建筑相比不同尋常的建筑高度好像是達(dá)到天堂所必要的條件，再加上當(dāng)室外的陽(yáng)光從教堂的側(cè)高窗照射進(jìn)來(lái)的時(shí)候，當(dāng)包含了圣經(jīng)的故事的彩色玻璃窗在陽(yáng)光的映照下凸顯出來(lái)的時(shí)候，當(dāng)它們與教堂的中廳和側(cè)廊上各種雕刻、彩繪結(jié)合在一起的時(shí)候，所形成的空間好像是與現(xiàn)實(shí)空間完全不同的神圣的彼岸空間，它仿佛映射出神的存在。因此，教堂建筑不僅是上帝生活的場(chǎng)所的再現(xiàn)，更是信徒們通往天堂的必經(jīng)之路，是我們獲得歸屬感的建筑場(chǎng)所。

2 教堂建筑氛圍營(yíng)造對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

自從20世紀(jì)90年代爆發(fā)新建筑浪潮以來(lái)，中國(guó)建筑師開(kāi)始模仿之前各個(gè)時(shí)期的建筑形式，但由于缺乏文化地域的考慮產(chǎn)生了許多庸俗并且非常具象的建筑，如方圓大廈，盤(pán)古大觀等。在實(shí)際中設(shè)計(jì)師一味的迎合甲方的口味而喪失了自己設(shè)計(jì)的底線，不考慮周?chē)h(huán)境與地域性等因素，只做表面文章的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。教堂建筑恰恰就是以人信仰上帝而營(yíng)造的具有神秘性、方向感、歸屬感的建筑氛圍的不同的建筑形式，使得我們感受到教堂建筑充滿文化性和場(chǎng)所精神，這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)我們應(yīng)當(dāng)思考在創(chuàng)作中怎樣結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕偷赜颦h(huán)境，創(chuàng)造出具有場(chǎng)所氛圍的建筑。因此我們要重新思考當(dāng)代建筑的本質(zhì)，而不是一味的追求運(yùn)用新材料新技術(shù)建造只追求建筑功能的建筑，作為設(shè)計(jì)師要把特定的地域特征與文化性相結(jié)合，營(yíng)造具有現(xiàn)代場(chǎng)所氛圍的建筑形式。

3 結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，真正的具有場(chǎng)所氛圍的空間不是單純的物理空間，也不是單純的人的感受與體驗(yàn)，它是包含了天、地、神與人的整體的空間場(chǎng)所，這正是我們所要表達(dá)的場(chǎng)所的含義。因此，諾伯格·舒爾茨的場(chǎng)所理論，所表現(xiàn)的是能夠讓建筑真正回歸生活，結(jié)合人的感受創(chuàng)造出具有場(chǎng)所精神的建筑。所以說(shuō)現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該從歷史的角度出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)與人文創(chuàng)造出新的具有場(chǎng)所氛圍的建筑類(lèi)型。

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[5] 鄧慶坦,趙鵬飛,張 濤.圖解西方近現(xiàn)代建筑史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008.