郭雨

（中國藝術(shù)研究院，北京 100020）

從農(nóng)耕時代到信息時代的設(shè)計尺度與量化的發(fā)展問題

郭雨

（中國藝術(shù)研究院，北京 100020）

設(shè)計量化是完成設(shè)計行動循環(huán)的基礎(chǔ)，是設(shè)計實踐的地基。在工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的時代，設(shè)計量化的重要性不言而喻，目前，設(shè)計量化的完成通常落在了理工科學(xué)者身上，設(shè)計理論界對此卻鮮少有關(guān)注和討論。文章從時代技術(shù)發(fā)展的角度對設(shè)計量化問題的發(fā)展進行了簡明的闡述，指出在信息時代和即將到來的人工智能時代，設(shè)計審美等情感的量化在技術(shù)層面正在不斷發(fā)展，設(shè)計界學(xué)者應(yīng)該關(guān)注并參與其中，引導(dǎo)其合理發(fā)展。

設(shè)計量化；行動循環(huán)；信息時代；數(shù)字化

阿諾德·蓋倫《技術(shù)時代的人類心靈》中說道“人——正如我在別處已詳加闡明的——生來就是一種要行動的動物，是要改造外在世界的各種事實的動物。他的最根本的特點之一就是行動循環(huán)——它是一種可調(diào)整的、有方向的運動，能夠視其結(jié)果而加以改正，并且終于可以變成自動化和完全習(xí)慣性的?！雹僭O(shè)計作為工業(yè)時代重要的人類活動之一，已經(jīng)形成了相當(dāng)程度上的行動循環(huán)，而這一切的基礎(chǔ)來自設(shè)計的量化，在設(shè)計行動前的設(shè)計量化以及基于量化形成的尺度，保證了整個設(shè)計活動形成行動循環(huán)的完整性。

在人類的社會生產(chǎn)活動中，與自然科學(xué)相關(guān)的各個方面都有追求量化的趨勢，量化是人們對事物的一種認(rèn)識和掌握的過程，其目的是為了從技術(shù)的層面上建立起一種尺度以便把握指導(dǎo)社會生產(chǎn)生活，并保證人類活動的行動循環(huán)順利完成。設(shè)計同時具有自然科學(xué)和精神科學(xué)的特性，因此設(shè)計量化在設(shè)計發(fā)展過程中同樣占有重要地位，設(shè)計量化是設(shè)計生產(chǎn)的前奏，是為了設(shè)計生產(chǎn)的可控性而進行的數(shù)理化分析結(jié)算。

從設(shè)計行業(yè)來講，顯著有跡可循的設(shè)計量化問題自工業(yè)時代就一直默默地發(fā)展，不斷推進著設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。設(shè)計實踐一直受益于設(shè)計量化，但卻一直忽視這個問題，這是因為通常情況下設(shè)計量化優(yōu)先于設(shè)計實踐完成，設(shè)計實踐中絕大多數(shù)應(yīng)用的技術(shù)和尺度都是設(shè)計量化之后的結(jié)果，而設(shè)計實踐反過來又不斷促使設(shè)計量化的深入，這種行動循環(huán)自覺地重復(fù)進行，自然到設(shè)計師都忽略設(shè)計量化的重要性。

而從設(shè)計理論來講，設(shè)計尺度的問題并不是一個新的話題，從古至今都有進行討論研究，由于設(shè)計的精神科學(xué)的屬性，理論界在一定程度上對科學(xué)技術(shù)強大的掌控力有所批判，當(dāng)然這也是對工業(yè)時代極端化的科學(xué)主義盛行的反彈，而不可否認(rèn)的是理論界對科學(xué)技術(shù)的批判在一定程度上導(dǎo)致了另一種極端，對倫理、人性等話題的追捧，追求精神上設(shè)計尺度的建立，過分強調(diào)設(shè)計的精神科學(xué)的屬性，在一定程度上輕視了設(shè)計量化等問題。這就導(dǎo)致了在設(shè)計量化的問題上幾乎都是理工科的學(xué)者不斷地推進，形成了新的設(shè)計系統(tǒng)，再由市場反饋形成行動循環(huán)。設(shè)計理論界這種自我分離的行為，從本質(zhì)上違背了設(shè)計的自然科學(xué)屬性，也在一定程度上加重了設(shè)計界理論與和實踐、自然科學(xué)理論與精神科學(xué)理論的雙重分離。這種分離愈發(fā)突顯設(shè)計量化的重要性，只有設(shè)計量化同時受到理論界和實踐界的重視，才能消弭這種分離，建立起真正意義上的設(shè)計體系。

一、農(nóng)耕時代的設(shè)計尺度

圖1 耬犁

圖2 游戲人物形象

圖3

設(shè)計在農(nóng)耕時代的生產(chǎn)生活中并未占到最重要的地位，并且由于技術(shù)的限制，在規(guī)模上和現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)有很大的差距。因此這個時候的設(shè)計量化活動較少，是因為人體的天然尺度足以保證設(shè)計的行動循環(huán)的順利進行，而同時并存著社會等級秩序和禮儀規(guī)范等具有階層性質(zhì)的設(shè)計尺度規(guī)章，是在政治階層的角度上，保證其階級屬性的合理彰顯，通過人為的規(guī)定確保同一性的行動循環(huán)。

尹定邦先生在《設(shè)計學(xué)概論》中說道：“在幾乎所有的設(shè)計類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例?！雹谠O(shè)計量化的一個重要目的就是去探索歸納設(shè)計尺度的過程。設(shè)計兼具著自然科學(xué)和精神科學(xué)的雙重屬性，生產(chǎn)中不可避免地會涉及尺度與量化的問題，古人有著樸素的“以人為本”的設(shè)計思想，在設(shè)計生產(chǎn)過程中人的主體性占有絕對的主導(dǎo)性，以人體的天然尺度為根本的經(jīng)驗性尺度是其具體的表現(xiàn)，并在日用器物和禮儀重器兩大領(lǐng)域集中體現(xiàn)出來。

日用器具分布在古人生活的方方面面，當(dāng)時對設(shè)計尺度的認(rèn)識基本基于目的性的考量，以農(nóng)具為例，在小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)下，以個人為主的農(nóng)耕生產(chǎn)，農(nóng)具都以使用者個人尺度進行調(diào)整。圖1中的耬犁③，在樣式符合旱地播種的需求下，各個部件的長度粗細(xì)都符合使用者的人體尺度，耬架的高度一般與胯同高，高于雙手自然下垂的高度，這樣在播種的過程中使用者方便把握方向的同時也更容易施力。在這個時候的日用器物不存在設(shè)計量化的問題，因為“標(biāo)準(zhǔn)的”尺度已經(jīng)被規(guī)定好了人體的天然尺度。

在禮儀方面，中國對尺度掌握和運用更為講究，《輿服志》是記錄車輿冠服與各種儀仗的定式，以表尊卑等級和所達(dá)到的地位的一本書，可以算是中國古代具有權(quán)威的尺度規(guī)范文件。在《后漢書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》等史籍中都有《輿服志》，可見在思想的主觀層面上，通過統(tǒng)治者權(quán)力對設(shè)計尺度進行了嚴(yán)格的規(guī)定。

在祭祀等活動中，禮器通常被鑄造成龐大而厚重的形制，巫鴻先生在《禮儀中的美術(shù)》“九鼎傳說與中國古代美術(shù)中的‘紀(jì)念碑性’”中說道：“王孫蠻說‘德之明修，雖小，重也。其奸昏亂，雖大，輕也。’這就是為什么中國古代青銅禮器被稱為‘重器’的原因：這里的‘重’指的是器物在政治和精神意義上的重要性，而不是其物質(zhì)的尺寸和重量?！雹苓@里巫鴻先生強調(diào)了禮儀重器的政治和精神上的重要性，但這種重要性如何傳遞出來？器物的體量大小就是很重要的一個方面，在古代最重要的祭祀物品通常被鑄造成龐大的尺寸。例如，藏于中國國家博物館中的最大商代銅器后母戊鼎高133厘米，重876公斤，就是為了讓人感到敬畏，以龐大的器具，渲染出威嚴(yán)肅穆的氛圍。《中國設(shè)計史》中高豐先生這樣說道：“這些祭器的尺度，都已經(jīng)大大超過了人體正常的負(fù)荷限度，使人難以使用，這是一種‘神’的尺度，使造型傳達(dá)出一種莊嚴(yán)感和雄偉感，渲染出一種神秘而威嚴(yán)的氣氛，具有紀(jì)念碑似的作用和意義，這正是祭祀的功能和內(nèi)容決定的?！雹菁词故腔跈?quán)力的而人為制定的設(shè)計尺度，也是以人的天然尺度為標(biāo)準(zhǔn)，刻意去超越和突破天然尺度，產(chǎn)生特殊的心理效果。

在這個層面上，設(shè)計尺度不再是基于實用的目的性考量，更多是對社會等級秩序、地位階層和禮儀規(guī)范的劃分，是為了滿足特殊階層在心理上的需求，此時的設(shè)計尺度更多的是權(quán)力階層的規(guī)定和象征。

二、工業(yè)時代的設(shè)計量化

工業(yè)革命后，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的變化，大機器生產(chǎn)成了生產(chǎn)的最重要手段，在生產(chǎn)中人的主體性地位下降，機器語言不斷加強。設(shè)計在工業(yè)機器生產(chǎn)上有著目的論的要求，為了提高生產(chǎn)率并且降低生產(chǎn)，開始對設(shè)計進行科學(xué)的量化，使其符合批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的機器生產(chǎn)。在農(nóng)耕社會中人對物的絕對掌控被顛覆后，需要重新對人和人對物之間的關(guān)系上進行了探索，在大量數(shù)據(jù)實測的基礎(chǔ)上，在人體的天然尺度上更加科學(xué)的量化——人機工程學(xué)的誕生。這時就不再是以主觀經(jīng)驗式的尺度，以更科學(xué)的尺度來進行設(shè)計。

而其他領(lǐng)域內(nèi)的量化這更加明顯，例如色彩科學(xué)體系的建立，從1666年，牛頓把通過玻璃棱鏡的太陽光展成從紅光到紫光的各種顏色的光譜開始，1802年，W.H.渥拉斯頓與1814年 J.von夫瑯和費彼此獨立地觀察到了光譜線。1905年，孟塞爾（Albert H. Munsell）開發(fā)了第一個廣泛被接受的顏色次序制（color order system）對顏色作了精確的描述，稱為孟塞爾顏色系統(tǒng)（Munsell color system）。在1931年，國際照明委員會CIE定義了標(biāo)準(zhǔn)顏色體系，為大多數(shù)定量的顏色度量方法奠定了基礎(chǔ)。

在科學(xué)技術(shù)的支持下，設(shè)計量化在不同的領(lǐng)域內(nèi)自發(fā)地進行，在這個過程中形成了工業(yè)時代設(shè)計新的行動循環(huán)，也構(gòu)成了現(xiàn)代主義設(shè)計等一系列設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計基礎(chǔ)。

因為工業(yè)生產(chǎn)帶來更多的可能性和更多的選擇空間，客觀尺度對人的限制逐步降低，在基本的使用功能被滿足的情況下設(shè)計的精神科學(xué)屬性的日益凸顯，設(shè)計的尺度向人的個性、情感、審美和文化等方面轉(zhuǎn)移，個性化需求的下沉，越來越多的消費者開始追求個性化的設(shè)計品。基于設(shè)計天然的合目的性，當(dāng)代設(shè)計師在進行設(shè)計生產(chǎn)的過程中，更多的考慮使用者的感受，而超越了設(shè)計品本身實用屬性。

唐納德·A·諾曼在《情感化設(shè)計》中說道：“在每一種樣式里，產(chǎn)品的個性都會改變。在不同的背景下，適于使用和目標(biāo)對象的產(chǎn)品看起來和用起來也有所不同。”⑥個性指向于單一對象及其場域，設(shè)計品所在場域的一切聯(lián)系都影響著個性的表達(dá)，導(dǎo)致個性化本身的復(fù)雜化，例如各地區(qū)文化場域的差異性，個人喜好的差異性等等都極大的影響著設(shè)計品的個性表達(dá)。同時在這個場域下的聯(lián)系也并非線性關(guān)系，在它們之間也互相影響，且不存在固定系數(shù)。在此時的工業(yè)時代背景下，由于數(shù)據(jù)的龐大體量和復(fù)雜性，導(dǎo)致采集統(tǒng)計困難，計算和歸納的成本高，主觀尺度的量化是難以執(zhí)行的，并且是不值當(dāng)也不合時宜的。

三、信息時代的設(shè)計量化

信息化時代重新構(gòu)建了設(shè)計方式、設(shè)計對象以及人與物之間的關(guān)系，數(shù)字化的設(shè)計方式誕生，使得設(shè)計活動的形式再一次更新，構(gòu)架于前工業(yè)時代基礎(chǔ)上的信息化時代設(shè)計語境下的同時打斷了工業(yè)時代的所形成的設(shè)計的行動循環(huán)，表現(xiàn)介質(zhì)和內(nèi)在邏輯與前工業(yè)時代不同，同時設(shè)計領(lǐng)域外延范圍擴大，設(shè)計的數(shù)字化要求對設(shè)計進行再一次量化。依然以色彩學(xué)為例，工業(yè)時代建立起了科學(xué)的色彩學(xué)方法，在信息化的時代，通過數(shù)字化從電子屏幕傳遞出來，同時架起了色光系統(tǒng)和顏色系統(tǒng)，使得這兩個色彩系統(tǒng)可以進行無損轉(zhuǎn)換。色彩的量化是在工業(yè)時代和信息時代中具有代表性的實例，基于不同時代的技術(shù)改變而不斷進行量化以適配時代需求。

同時信息時代的數(shù)字化技術(shù)，也為設(shè)計的審美等主觀方面的量化建立了可能，但是實際中主觀思想的量化依然困難重重，不過在于日益擴大的審美化需求出現(xiàn)了模塊化的出現(xiàn)，模塊化是基于信息化技術(shù)下數(shù)字化對象的易存儲、提取和傳播的特性，將現(xiàn)實世界對象進行拆分、提取關(guān)鍵信息并量化，轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，以模塊的方式由用戶進行再組合運用。

Adobe Photoshop中的濾鏡就是模塊化是一種體現(xiàn)，對某一圖像風(fēng)格進行量化之后設(shè)置成一個定式，同用戶提供的圖片疊加再計算。同樣的原理也在游戲設(shè)計中體現(xiàn)，圖2⑦中游戲人物形象可以由玩家進行調(diào)整（被玩家稱為“捏臉”），這種模塊化比濾鏡更進一步，不再是定式之間的組合和疊加，每個模塊存在更加細(xì)致的調(diào)整范圍，能滿足用戶細(xì)致多元的個性化需求。這種量化所需要提取的信息更復(fù)雜，同時呈現(xiàn)時也需要更高的技術(shù)支持。

模塊化在廣度和深度兩個方面持續(xù)發(fā)展，近幾年可見模塊化的思維已經(jīng)運用到手機APP上，不少軟件都有模塊化的功能選項，種類越來越多的同時可調(diào)整的選項也越來越細(xì)致。

在現(xiàn)階段的技術(shù)經(jīng)濟市場條件下，模塊化是最優(yōu)選擇，在一定程度上降低了設(shè)計量化的難度，也能滿足更多人對個性化的需要。同時這可以算是審美、思想等主觀尺度量化的起步。

三位來自德國圖賓根大學(xué)Bethge 實驗室的研究員研發(fā)了一種算法，模擬人類視覺的處理方式。通過訓(xùn)練多層卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)使得人們可以將藝術(shù)大師的作品進行數(shù)字化記錄識別，并輸出新的圖像，見圖3⑧。類似的技術(shù)還有Google公司的Deep Dream，它自動識別圖像，篩選出某些部分，進行夸張，以創(chuàng)造出一種迷幻效果。這是在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新的量化方式，并且結(jié)合了計算機的自主輸出，這已經(jīng)超越了模塊化，是設(shè)計量化新一步進展，也是未來發(fā)展方向。

在不遠(yuǎn)的人工智能時代，基于社會水平的整體抬升和設(shè)計個性化需求的下沉，人們不斷探索更智能化的設(shè)計生產(chǎn)，在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，計算機能自主的量化分析并且組合應(yīng)用，在那個時候我們就能看到基于進一步發(fā)展的設(shè)計量化而產(chǎn)生的智能化自主的設(shè)計產(chǎn)出。

總的來說，追求尺度與量化是在于可控并簡化理解和應(yīng)用的方式，從目的論來說是為了更好的掌握指導(dǎo)生產(chǎn)生活，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)耕時代，以人的天然尺度基于不同的需求產(chǎn)生的不同的量化和尺度，再到當(dāng)代的設(shè)計量化，體現(xiàn)出在主要的生產(chǎn)方式的背景下，優(yōu)化生產(chǎn)的探索過程。量化是一種理性化的思想過程，是屬于先于生產(chǎn)的設(shè)計基礎(chǔ)的一部分，也是完成設(shè)計的行動循環(huán)的重要前提。

在工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，對設(shè)計量化的追求有其必然性，存在著目的論的指向性，這并非設(shè)計普遍性問題的探尋，也不是設(shè)計概念的絕對性的追求。其存在的價值和意義永遠(yuǎn)在于技術(shù)的發(fā)展和某一時代設(shè)計需求的轉(zhuǎn)變。從設(shè)計的技術(shù)量化以及轉(zhuǎn)向了設(shè)計主觀情感的量化，在這個時代設(shè)計技術(shù)量化的行動循環(huán)逐漸完善，而對設(shè)計審美情感的量化更是逐步地進行，一旦形成一定規(guī)模將會對整個設(shè)計行業(yè)的局面產(chǎn)生顛覆性的改變，雖然這種趨勢被設(shè)計理論界所批判甚至排斥，但是這種趨勢的進程卻不可阻擋，與其將自身排除于時代的趨勢之外，倒不如積極地接納這種趨勢的存在，并參與其中，對其進行理論上的引導(dǎo)和控制，避免不合理的發(fā)展?！?/p>

注釋：

①（德）阿諾德·蓋倫. 技術(shù)時代的人類心靈[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?003：14.

② 尹定邦. 設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科技大學(xué)出版社，2006：27.

③ 圖1來自于中國農(nóng)業(yè)博物館的藏品，來源：http://www.zgnybwg.com.cn/gb1/cp/pic/09/02/cpjc_ctnj_b14.jpg

④ 巫鴻. 禮儀中的美術(shù)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：53.

⑤ 高豐. 中國設(shè)計史[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2004：46.

⑥（美）Donald A.Norman. 情感化設(shè)計[M].北京：電子工業(yè)出版社，2005：38.

⑦ 圖2為網(wǎng)絡(luò)游戲《天涯明月刀》的畫面，來源：http://img.xskhome.com/pic/2015/news/20150717/145510_6098659050.jpg

⑧ 圖3來源：https://deepart.io/#

[1]（德）阿諾德·蓋倫. 技術(shù)時代的人類心靈[M].上海：上海科技教育出版社，2003.

[2] 尹定邦. 設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科技大學(xué)出版社，2006.

[3] 高豐. 中國設(shè)計史[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2004.

[4]（法）貝爾納·斯蒂格勒.人類紀(jì)里的藝術(shù)：斯蒂格勒中國美院講座[M].陸興華，許煜，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.

[5]（德）瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2002.

The Scale and Quantification of Design from the Agrarian Age to the Digital Age

GUO Yu
( Chinese National Academy of Art,Beijing 100020,China )

The action loops in design is on the basis of quantification of design,which is the foundation of design practice.In industrial age,the significance of design quantification is obvious,nowadays this work have been accomplished by the scholars of science and technology usually,which the design theorist paid little attention.From the time and technique development,this article expound on design quantification,point out that the design theorist should be focusing on design quantification when emotional quantification of design is developing in digital age and the follow age of artificial intelligence

design quantification; action loops; digital age; digitization

Internet :www.artdesign.org.cn

檢 索 :www.artdesign.org.cn

J022

A

1008-2832（2017）12-0026-03