王乙茜

摘要：本文將運(yùn)用文本細(xì)讀的方法研究加繆的《局外人》，從主人公默爾索的人生觀、價(jià)值觀及宗教觀三個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)研究默爾索對(duì)周圍環(huán)境及人生際遇的反應(yīng)，從他對(duì)內(nèi)心的絕對(duì)真實(shí)、對(duì)工作晉升及物質(zhì)生活的冷漠態(tài)度、對(duì)宗教的清醒認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定反抗等三個(gè)方面來(lái)探析默爾索的行為動(dòng)因及思想觀念。

關(guān)鍵詞：局外人 默爾索 真實(shí) 宗教觀

自法國(guó)作家阿爾貝·加繆被譯介到中國(guó)以來(lái)，已有許多學(xué)者對(duì)加繆及其作品進(jìn)行了多方位的研究?！缎轮袊?guó)60年的加繆小說(shuō)研究》一文對(duì)此作了總結(jié)，目前學(xué)界的研究點(diǎn)主要集中在：一是對(duì)加繆具體作品的個(gè)案研究，如郭宏安發(fā)表的一系列關(guān)于加繆《局外人》、《鼠疫》、《西西福斯的神話》、《墮落》等作品的分析和評(píng)論；二是對(duì)加繆作品中主人公默爾索形象的研究，比如易丹《論加繆<局外人>中主人公的冷漠》；三是對(duì)《局外人》中荒誕意識(shí)的研究，如張容的《荒誕的人生——評(píng)加繆的<局外人>》等等①。但關(guān)于默爾索本人的思想研究目前還較少，少有學(xué)者將默爾索本人看作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。本文試圖通過(guò)分析默爾索對(duì)周圍環(huán)境及人生際遇的反應(yīng)，從他對(duì)內(nèi)心的絕對(duì)真實(shí)、對(duì)工作晉升及物質(zhì)的冷漠態(tài)度、對(duì)宗教的清醒認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定反抗等三個(gè)方面來(lái)探析默爾索的行文動(dòng)因及其思想。

一、人生觀：絕對(duì)的真實(shí)

對(duì)默爾索來(lái)說(shuō)，忠于內(nèi)心并保持絕對(duì)的真實(shí)是首要的，即使在面對(duì)死刑之時(shí)。當(dāng)默爾索風(fēng)塵仆仆地趕至馬朗戈為母親送葬時(shí)，出于某種自己也道不明的原因，阻止了門房打開棺材想讓他見見母親遺容的舉動(dòng)，盡管后來(lái)想到社會(huì)準(zhǔn)則時(shí)他覺得自己不該這么做。在女友瑪麗問(wèn)他是否愛她的時(shí)候，默爾索依然誠(chéng)實(shí)：“這種話毫無(wú)意義，但我似乎覺得并不愛”。默爾索身陷獄中，律師過(guò)來(lái)了解案件詳情之時(shí)告訴他，預(yù)審?fù)剖聜兞私獾侥瑺査髟谒麐寢屜略岬哪翘毂憩F(xiàn)得無(wú)動(dòng)于衷，問(wèn)他是否可以說(shuō)那天他是控制住了自己悲痛的心情。默爾索這樣回答：“不，因?yàn)檫@是假話。”即使知道在某些問(wèn)題上說(shuō)謊可以幫助他減刑或爭(zhēng)取到評(píng)審團(tuán)的同情，他也不愿意違背自己的本心。

加繆在《局外人》的寫作后記中寫道：“這是一個(gè)沒有英雄主義，為了絕對(duì)真實(shí)而情愿去死的人的故事。”②默爾索情商不低，對(duì)生活的感知能力敏銳，如果他愿意，可以通過(guò)曲意逢迎獲得一個(gè)對(duì)自己更為有利的結(jié)局，但默爾索始終以絕對(duì)真實(shí)的態(tài)度對(duì)待親情、愛情及生死。正如他在獄中讀完舊報(bào)紙上那則捷克斯洛伐克的新聞后所感嘆的“人生在世，永遠(yuǎn)也不該演戲作假?！雹鬯麑⒔^對(duì)的真實(shí)作為自己處事的準(zhǔn)繩，直至死亡也未曾逾越。從這個(gè)層面來(lái)看，默爾索是一個(gè)理想主義式的人物，也正是他所堅(jiān)持的這種不愿屈從于社會(huì)規(guī)則、絕對(duì)而純粹的真實(shí)，某種程度上促成了他被以法蘭西人民的名義、在廣場(chǎng)上斬首示眾的悲慘結(jié)局。

二、價(jià)值觀：坦蕩的冷漠

默爾索的冷漠是他不同尋常之處，但他對(duì)生活的熱情與“知足常樂”的生活態(tài)度又使他完全復(fù)歸日常。因此這種冷漠與熱情是相互流動(dòng)的，他的冷漠也是坦蕩而非刻意的。他會(huì)把星期天的一整個(gè)下午都耗在陽(yáng)臺(tái)上，觀察街道上來(lái)往的行人；會(huì)出于好奇跟蹤自己在餐館里遇到的同桌吃飯的陌生女人；會(huì)安慰丟了狗狗的鄰居；會(huì)因?yàn)槔相従影胍沟目蘼暥鵁o(wú)端想起自己的母親。這樣看來(lái)，默爾索對(duì)自己所習(xí)慣的生活日常又是充滿溫情的。

但默爾索的冷漠是有針對(duì)性的，世人疲于追逐的成功、穩(wěn)定慣常的婚姻等才是其冷漠的對(duì)象。當(dāng)老板問(wèn)他是否愿意去巴黎工作時(shí)，默爾索回答：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，實(shí)在是可有可無(wú)?！碑?dāng)瑪麗問(wèn)默爾索是否愿意跟她結(jié)婚時(shí)，默爾索也是說(shuō)：“結(jié)不結(jié)婚都行，如果你要，我們就結(jié)?！蹦瑺査鞑蛔非笫浪滓饬x上的成功，亦不祈求愛情或婚姻，他是生活的局內(nèi)人，卻擁有局外人的冷靜與超然，“人們永遠(yuǎn)也無(wú)法改變生活，什么樣的生活都差不多?！雹?/p>

被社會(huì)準(zhǔn)則、主流價(jià)值觀框在“生活”二字中的默爾索，不得不做一個(gè)生活的局內(nèi)人，然而他用一身坦蕩的冷漠擋去人間的浮沉，悄然做了世俗的局外人。他是一個(gè)始終如一、始終純粹的人，但也恰恰是這種純粹的冷漠態(tài)度，使得他從前生活中的種種細(xì)節(jié)，都在后來(lái)的審判過(guò)程中被評(píng)審團(tuán)和法官們揪住不放，論斷他在精神和心理層面殺死了自己的母親，媒體的渲染更是使得這樣普通的殺人案件與另一樁謀害自己親生父親的重大社會(huì)案件被放置在了同等地位。

三、宗教觀：清醒的反抗

無(wú)論預(yù)審法官如何恐嚇或勸誡，默爾索都不愿意說(shuō)謊，不愿意說(shuō)自己信仰上帝。然而他并未料到這會(huì)對(duì)他的案件產(chǎn)生何種實(shí)際的影響，未曾想到自己會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)靈魂極度墮落的人。如果說(shuō)在預(yù)審法官面前默爾索只是坦誠(chéng)自己不信仰上帝，那么與指導(dǎo)神甫見面時(shí)的對(duì)話則是默爾索反叛性的宗教觀與神甫虔誠(chéng)信仰的激烈交鋒。

默爾索四次拒絕了見指導(dǎo)神甫，而神甫剛好在默爾索決定放棄上訴、想明白生死問(wèn)題之時(shí)來(lái)到他的牢房。神甫的宣教對(duì)他毫無(wú)作用，默爾索到死也不愿意皈依上帝、不愿意懺悔，并認(rèn)為上帝的正義在導(dǎo)致他被判死刑的所謂“人類的正義”面前毫無(wú)力量，他根本不知道何謂“罪孽”，法庭只說(shuō)他是“罪犯”。最后神甫疲憊不堪地要默爾索朝周圍看：“所有這些石塊都流露出痛苦……你們這些囚犯中身世最悲慘的，都從這些黑乎乎的石塊上看見過(guò)有一張神圣的面孔浮現(xiàn)出來(lái)。我們要求您看的，就是這張面孔?！雹荻瑺査骺催@些石壁已經(jīng)有好幾個(gè)月了，他曾經(jīng)從上面看到的是一張充滿了陽(yáng)光色彩與欲望光焰的面孔，但那是瑪麗的面孔。而現(xiàn)在從這些潮濕滲水的石塊里，默爾索沒有看見浮現(xiàn)出任何東西。在神甫煽情的說(shuō)教面前，默爾索身上的現(xiàn)實(shí)主義完成了對(duì)宗教的反抗。

默爾索是一個(gè)堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者，在監(jiān)獄中，他靠反芻過(guò)去生活的回憶度日。在從前的生活里他獲得過(guò)最難以忘懷的快樂，比如“夏天的氣味、我所熱愛的街區(qū)、傍晚時(shí)的天空、瑪麗的笑聲與裙子等等?！雹捱@些都是他曾經(jīng)擁有過(guò)、親身體驗(yàn)過(guò)的實(shí)實(shí)在在存在過(guò)的東西，而“上帝”對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)法證明或證偽的存在，他不需要任何信仰以求得內(nèi)心的平靜，因?yàn)樗^對(duì)真實(shí)的人生觀和坦蕩的冷漠本身就是一種常人難以企及的寧?kù)o。

四、結(jié)語(yǔ)

薩特在評(píng)述《局外人》時(shí)說(shuō)道：“終卷時(shí)，我們明白這本書不可能用其他方式開頭，也不可能有另一種結(jié)局：人們想讓我們把世界看成是荒謬的，并且細(xì)心地抽掉了因果關(guān)系，在這個(gè)世界里最渺小的事情也有其重量；沒有一個(gè)事件不幫助把主人公推向犯罪和死刑?！雹咚_特精準(zhǔn)地指出了加繆的精心設(shè)計(jì)與《局外人》中潛藏的偶然性，然而在事件之外，將主人公推向死刑的，亦是其不愿妥協(xié)于社會(huì)規(guī)則、普遍信仰、共通價(jià)值觀的絕對(duì)真實(shí)。他之所以如此行動(dòng)，是因?yàn)槿绱怂枷?，而他之所以如此思想，是因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，默爾索是整個(gè)人類的受難者。他必須死，必須以倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”的法蘭西人民的民義去死，以完成荒謬的命題。

注釋：

①郭宏安：“新中國(guó)60年的加繆小說(shuō)研究”，載《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2013年，第34期，71-79頁(yè)。

②（法）阿爾貝·加繆著，柳鳴九譯《局外人》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2018年.，159頁(yè)。

③（法）阿爾貝·加繆著，柳鳴九譯《局外人》，上海：上海譯文出版社，2010年， 82頁(yè)

④同上，42頁(yè)。

⑤同上，123頁(yè)。

⑥同上，108頁(yè)。

⑦（法）阿爾貝·加繆著，郭宏安等譯《加繆文集》，南京：譯林出版社，1999年，511-512頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾貝·加繆.局外人[M].柳鳴九譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[2]阿爾貝·加繆.局外人[M].柳鳴九譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2018.

[3]阿爾貝·加繆.加繆文集[M].郭宏安等譯.南京：譯林出版社，1999.

[4]郭宏安.新中國(guó)60年的加繆小說(shuō)研究[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2013，（02）：71-79.

（作者單位：成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）