孫斌

摘要：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，信仰是對(duì)本體的回歸，而在倫理學(xué)中，道德信仰的缺失導(dǎo)致道德不復(fù)往日的神秘感，道德信仰不是道德和信仰的硬性組合，而是人類(lèi)感性和理性的有機(jī)結(jié)合，有生命力的道德信仰是個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的重要途徑，也是人生意義的集中體現(xiàn)。關(guān)于道德信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)性和超越性的辯證統(tǒng)一，將道德和信仰在倫理上進(jìn)行結(jié)合，回歸個(gè)體的實(shí)體性或普遍性。

關(guān)鍵詞：道德 信仰 倫理

道德信仰使人們?cè)诘赖碌幕A(chǔ)上通過(guò)對(duì)人的生存和發(fā)展進(jìn)行審視，探尋其中的價(jià)值，建立道德理想，并通過(guò)理想和現(xiàn)實(shí)之間的距離而產(chǎn)生的道德人格、道德約束，并以此為人生目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中付諸實(shí)際行動(dòng)。從某種層面上來(lái)說(shuō)，道德信仰是人們對(duì)道德的自覺(jué)性，對(duì)善的內(nèi)心自省，是人們對(duì)道德行為和道德規(guī)范的自主選擇。如果說(shuō)對(duì)道德信仰的闡釋缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但是至少道德和信仰在同一個(gè)精神世界內(nèi)，是人們對(duì)道德的信奉和追崇，并以此建立的人生追求。

一、道德信仰的缺失

倫理道德是社會(huì)的有機(jī)組成部分，也是社會(huì)的一種天然約束力，是人的精神生活在社會(huì)活動(dòng)中的投射，是人參與到合理的社會(huì)生活中的必備品。在人們的文化精神建構(gòu)中，倫理道德最終會(huì)上升為普遍的道德信仰。即，人們相信倫理的約束力會(huì)造成理想中的社會(huì)。但在社會(huì)變革和動(dòng)蕩期，道德信仰危機(jī)缺失是社會(huì)運(yùn)行中不得不直面的問(wèn)題。當(dāng)個(gè)人主義、拜金主義和利益至上甚囂塵上的時(shí)候，人的心靈世界也被抹上了道德淪喪的陰影。道德理想、道德神圣遭遇困境，人們會(huì)對(duì)道德規(guī)范、道德價(jià)值觀的構(gòu)建產(chǎn)生動(dòng)搖甚至懷疑。在現(xiàn)代社會(huì)，理性驅(qū)逐神仙鬼魅，社會(huì)走向理智化時(shí)代，神仙和上帝成為虛妄，人們的行為活動(dòng)以理性為標(biāo)準(zhǔn)，人和社會(huì)建立一種制度化、契約化的規(guī)范關(guān)系，擺脫傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀的約束，于是倫理規(guī)范像是無(wú)家可歸的棄子，盲目地攀附在法律上[2]。然而道德的真正力量是人的內(nèi)心自省，外界環(huán)境的約束并不會(huì)對(duì)人的道德行為起到根本作用。因此，人是將道德情感和道德行為連接起來(lái)的主體，而法律的去感情化在不斷擠壓著道德情感的生存空間，于是現(xiàn)代社會(huì)中，巨大的物質(zhì)財(cái)富所創(chuàng)造的理性化、規(guī)范化法律社會(huì)，尋找不到一個(gè)與之契合的精神文明世界。

二、信仰的哲學(xué)本性和道德的信仰屬性

從哲學(xué)上來(lái)講，信仰是否具有道德意義？黑格爾認(rèn)為信仰是人對(duì)普遍本質(zhì)的眷戀和回歸。黑格爾一方面把人的本質(zhì)分為個(gè)人的實(shí)體性和局限性，即，人在世界中的存在只是一個(gè)短暫的個(gè)體，另一方面黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是理想性或者無(wú)限性。人依存這個(gè)世界，又要逃離這個(gè)世界，最終回到自身本體中，回歸到永恒的存在中。信仰就是人對(duì)自身本質(zhì)的一種回歸。人們借助信仰這一活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的、偶然的超越，也是對(duì)自我的超越[1]。這是人區(qū)別于動(dòng)物的最高精神標(biāo)志，信仰也賦予人們一定的理想品格來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，構(gòu)筑人類(lèi)價(jià)值觀念的一種主要形式。信仰幫助人們圍繞最高信念構(gòu)筑完整的精神導(dǎo)向，并用各種精神活動(dòng)不斷夯實(shí)加固。信仰作為一種精神形式，通過(guò)某種價(jià)值觀念引導(dǎo)人的思想和行動(dòng)，使信仰成為調(diào)節(jié)人價(jià)值和意識(shí)活動(dòng)的中樞神經(jīng)。因此信仰的本質(zhì)是有價(jià)值的，是人們的精神圖騰。但是在長(zhǎng)期的關(guān)于哲學(xué)的討論中，信仰被單純地歸結(jié)為宗教迷信而喪失了本該擁有的家園，這導(dǎo)致信仰成為宗教體系中的一個(gè)概念，而忽視了信仰作為人類(lèi)思想意識(shí)的最高精神標(biāo)志的存在。這種觀點(diǎn)是通過(guò)理性把哲學(xué)和宗教區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是哲學(xué)對(duì)信仰具有天然的排斥力嗎？

并非如此，哲學(xué)通過(guò)自省的思維方式承載著人類(lèi)對(duì)自我的超越，是人類(lèi)建立終極關(guān)懷的一種觀念形式。因此哲學(xué)必然接納信仰，只是和宗教有所不同，哲學(xué)以理性的姿態(tài)表達(dá)信仰。理性不應(yīng)該也不能完全占有哲學(xué)，人們無(wú)法用完全的哲學(xué)去統(tǒng)領(lǐng)精神世界，而需要信仰彌補(bǔ)理性的危機(jī)。

那么道德是否具有信仰屬性呢？這個(gè)問(wèn)題需要從道德的本質(zhì)上追根溯源。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德還是黑格爾哲學(xué)體系中的道德，“德”都是對(duì)倫理普遍性的追求，是將單一個(gè)人和普遍的倫理相結(jié)合的追求。在中西方的倫理中，德行本身是一個(gè)不斷向前發(fā)展不斷累積卻不能完結(jié)的過(guò)程，正如儒家所說(shuō)的“求仁”，重點(diǎn)在“求仁”的過(guò)程，而并沒(méi)有說(shuō)最終成為什么樣的“仁人”，正所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，道德進(jìn)取是永不停歇，卻無(wú)法達(dá)到某個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，道德是對(duì)個(gè)人的超越和提升，而正如前面所言，信仰的本質(zhì)就在于對(duì)個(gè)人的超越。因此道德的自律性就是源自信仰。

三、道德信仰的人性論

中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)為人之初性本善，將人的天性設(shè)定為善良，而人通過(guò)各種既定的人文倫理、扮演人倫角色，挖掘人性中的道德潛力，并提升到最高境界，這就是人的美德實(shí)踐過(guò)程。這種理論忽視了人是什么的問(wèn)題，而直接回答人應(yīng)當(dāng)做什么的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是做人的義務(wù)，而不是回歸人的本質(zhì)。在這種人倫體系下，道德信仰成為人安身立命的根本，以人的自省為實(shí)現(xiàn)方式，某種程度上忽視了人對(duì)實(shí)體的回歸和超越，導(dǎo)致人的心靈構(gòu)建缺乏整體性。

馬克思將人性看做人區(qū)別其他生命的類(lèi)本性，不是先天也不是后天生成的。而是三重關(guān)系維度，人脫胎于自然中，具有自然屬性，滿足物質(zhì)需求才能生存下去，而人又必須服從自然法則[4]。但人的生產(chǎn)生活不僅僅依靠物質(zhì)，還要依靠人和人之間的關(guān)系，包括人際交往、分工協(xié)作和道德共建等。當(dāng)人的實(shí)質(zhì)性價(jià)值實(shí)現(xiàn)并且擴(kuò)張之后，人開(kāi)始追求的是的更高層次的精神和道德世界，滿足人的道德需求和信仰需求，這是人性的終極本體論意義。這種哲學(xué)體系下，道德是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，抵達(dá)人生境界的一種形態(tài)和方式，不同于性惡論和性善論，道德不僅僅存在于人類(lèi)中，而是人的內(nèi)在需求，是人對(duì)生存發(fā)展的需求。

四、道德信仰的認(rèn)識(shí)論

人是建立善惡標(biāo)準(zhǔn)的主體，對(duì)道德的認(rèn)知體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向。一個(gè)人如果沒(méi)有形成道德信仰，那么接受道德的約束主要是靠外界因素，而非主體的內(nèi)源因素，一旦外界因素撤出，那么人就有可能做出違背社會(huì)道德的事情。當(dāng)一個(gè)人形成了道德信仰，并把一定的道德規(guī)范和行為原則納入到個(gè)人的信仰認(rèn)知體系中才會(huì)形成對(duì)道德的內(nèi)源需求，這個(gè)人才會(huì)在道德規(guī)范內(nèi)行事，也就是說(shuō)特定的價(jià)值取向會(huì)對(duì)人的行為有一定的引導(dǎo)作用，并形成人的行為規(guī)范。

道德信仰形成的第二步是道德同化，不管道德規(guī)范對(duì)個(gè)人的行為有什么樣的要求，只有個(gè)人作為主體對(duì)道德規(guī)范做出積極反應(yīng)才能把這種規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的理想、信念和良心等。這個(gè)過(guò)程需要以個(gè)人的意志抉擇和理性內(nèi)省為前提，要求個(gè)人在自身利益和社會(huì)利益之間做出適當(dāng)?shù)倪x擇，揚(yáng)棄部分個(gè)人需求，使之和社會(huì)整體利益達(dá)成一致[3]。反之，如果個(gè)人缺乏一定的價(jià)值目標(biāo)，那么道德信仰的建立就無(wú)從談起。在這個(gè)過(guò)程中不得不提道德情感，個(gè)人根據(jù)指定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自身或他人的行為進(jìn)行道德評(píng)定時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)是道德認(rèn)知向道德活動(dòng)轉(zhuǎn)化的媒介，它讓人從相信道德規(guī)范到對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生情感趨向，進(jìn)而主動(dòng)依照道德規(guī)范履行義務(wù)和責(zé)任，并在內(nèi)心形成穩(wěn)定的道德要求。良心是權(quán)衡個(gè)人道德情感的天平，當(dāng)個(gè)人的行為符合道德規(guī)范，就會(huì)獲得極大的良心滿足，超出道德規(guī)范就會(huì)受到良心譴責(zé)。因此可以說(shuō)道德情感將人對(duì)道德的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為人對(duì)道德的臣服。

道德信仰形成的最后一個(gè)步驟是道德內(nèi)化，因?yàn)閭€(gè)人無(wú)法僅靠培養(yǎng)就形成道德品質(zhì)，而道德中最具約束力的部分是個(gè)人的道德自覺(jué)，它會(huì)要求個(gè)人不僅僅把道德作為一種認(rèn)知去踐行而是當(dāng)做行為的準(zhǔn)繩。本質(zhì)上來(lái)講，道德的真正力量源自內(nèi)在，源自人的自律，“他律”最終還是要通過(guò)自律才能起作用。因此個(gè)人形成道德人格主要是依靠個(gè)人對(duì)道德的內(nèi)化，通過(guò)對(duì)道德認(rèn)知情感，將道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的心理傾向。簡(jiǎn)單理解就是無(wú)論道德規(guī)范如何完善健全，如果個(gè)人缺乏內(nèi)在認(rèn)同和體悟，那么道德只能是個(gè)外殼，外在的威懾力也無(wú)法為道德規(guī)范的執(zhí)行提供保障力度。 因此道德信仰的形成是人在社會(huì)實(shí)踐中形成道德意識(shí)，再將道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并內(nèi)化為主體心理傾向。道德信仰滿足人們超越自我、提升自我的內(nèi)在心理需求，為個(gè)人尋求存在價(jià)值和生命意義提供了理想目標(biāo)。

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