摘要：在中國社會語境的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展、制度理念日新月異，然而先進(jìn)性背后是由上到下的結(jié)構(gòu)重組，人與人之間的依賴打碎，人與自然之間的關(guān)系破裂，個體價值判斷受到?jīng)_擊，逐漸積聚為社會價值規(guī)范系統(tǒng)問題，個體甚或文明的意義失落。簡言之，社會文明面臨精神危機(jī)。而驅(qū)散表面的“煙霧”，終極問題在于“關(guān)系”的處理不當(dāng)。本文從儒家倫理中微觀一角“師生關(guān)系”入手，試圖為“人”之“關(guān)系”處理尋求借鑒，以期融合傳統(tǒng)價值與時代話語。

關(guān)鍵詞：儒家 師生觀 危機(jī) 對話

一、孔門師生狀

《論語》開篇第一章第一句即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”緒言即通過描繪不同場合、情境之下的得體回應(yīng)，以一片和諧之景從學(xué)習(xí)角度闡明君子之要求。東漢許慎《說文解字》中表示：“朋，假借也，表示群鳥聚在一起的情形?！彼^“同門、同師為朋”，由此可見，孔門師生及同門之間一開始的基調(diào)便是和諧。

當(dāng)然，《論語》中提到“三人行，必有我?guī)熝伞?，意即廣泛的人際交往中形成的不穩(wěn)定的學(xué)習(xí)關(guān)系，并未形成傳統(tǒng)意義上的“師生倫理”，本文暫且不作討論。專就孔子與其弟子關(guān)系處理而言，大致可用幾個關(guān)鍵詞概括：位平、境通、志同。

（一）位平

所謂“位平”，并不是泯滅師生之界限，喪失對師長的尊敬，而是在教與學(xué)的過程中，師生平等交流、教學(xué)相長，即師生在深層意義上的平等。固然儒家強調(diào)“禮”，強調(diào)尊師重道，但就其深層設(shè)定來看，正如上文所提，孔子所言：“三人行，必有我?guī)熝伞保鬃邮抢蠋?，但他首先承認(rèn)自己是學(xué)生，要不斷取人“善者”而從之或擇人“不善者”而改之。在此前提下，孔子授習(xí)采用互動式交流法，師生同坐、同游以論道。如第五章《公冶長》中孔子與子路、顏回談?wù)摳髯缘闹鞠颍鬃釉弧案餮誀栔尽?，給予弟子充分自由的表達(dá)空間；弟子言“愿聞子之志”，就是孔門師生平等交流、互動式教學(xué)之例?？鬃訌牟欢顺謳煹罊?quán)威，而主張“知之為知之，不知為不知。”（《論語·為政》），他尤其注重學(xué)生中的不同意見及聲音，并將此作為共同進(jìn)步的基礎(chǔ)，而對學(xué)生“對吾言無所不悅”（《論語·先進(jìn)》）的態(tài)度大加斥責(zé)。例如當(dāng)子貢向孔子請教：“貧而無諂， 富而無驕， 何如？”孔子的回答是：“可也， 未若貧而樂， 富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋， 如琢如磨， 其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣， 告諸往而知來者” （《論語·學(xué)而》） 師生二人彼此切磋討教，相互啟迪，便是孔門師生開放平等關(guān)系、理解接納之勢的典范。

（二）境通

所謂“境通”，即“境遇相通”，指面對異己之不同遭遇時的感同身受，所謂“人同此心，心同此理”（《年譜》陸九淵），設(shè)身處地是“愛”的前提?？鬃訋熒蕫酃矟?jì)，感情篤深，這不僅是孔子獲眾多弟子追隨的重要原因，也是孔子給學(xué)生上的重要一課。這份“通”體現(xiàn)在生活與教育的各個角落。例如孔子客觀理解公冶長，《論語·公冶長》中孔子認(rèn)識到其“雖在縲紲之中，非其罪也”，并將自己的女兒嫁于他；又如孔子如家長般深切愛護(hù)學(xué)生，《論語·先進(jìn)》中孔子因顏淵之死而“哭之慟”；在教學(xué)活動中，孔子細(xì)致深入地了解每一位學(xué)生的特點，把握其獨特性，如“柴也愚，參也魯，師也辟， 由也彥。”（《論語·先進(jìn)》）并且孔子站在學(xué)生角度由淺入深循循善誘，而不是站在長者角度的空泛闊談。如《論語·憲問》中孔子對子路“問君子”的回答：從“修己以敬”到“修己以安人”再到“修己以安百姓”，層層深入以期子路更好領(lǐng)悟；并且孔子善于因材施教，同一問題對不同學(xué)生作出不同指導(dǎo)。如不同弟子提出“聞斯行諸”之問題，孔子根據(jù)不同的性格特點及不足之處作出不同回答。子路之“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有之“聞斯行之！”加上孔子對不同弟子作出的“仁”的不同回答，凡此種種，不一而足。

（三）志同

所謂“志同”，即“志道相同”。在平等交流、互動啟迪、仁愛共濟(jì)基礎(chǔ)上，孔門師生追求共同的道德境界，追隨真知正義?？鬃佑绕渥⒅貫槿藥煴恚墩撜Z·顏淵》中“子帥以正， 孰敢不正？”孔子以身作則，以己之“正”率學(xué)生之“道”?？鬃佑兴浣^，《論語·子罕》中，“子罕言利與命與仁”，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”；有所追求，有志于“仁、義、禮”，有志于勇，有志于“君子不器”（《論語·為政》）……最終達(dá)致“大同天下”，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……”（《禮記·禮運》）但孔子不是“填鴨式”灌輸一己之價值觀與學(xué)生，而是以身作則、以身正道之后的自然吸引，或者說儒家之志是孔門師生在互動交流中共同積淀不斷完善的。正如《孟子·公孫丑上》中評論：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?/p>

二、微觀到宏觀：現(xiàn)實之摹寫與運思

（一）摹寫現(xiàn)實

聯(lián)系社會現(xiàn)實危機(jī)，市場邏輯泛化，價值被外化為“物”，用“多少”而不是“好壞”來粗暴評判。世間萬象紛繁復(fù)雜，社會和人卻難逃“單向度”的命運——人們雖然過上了舒適、優(yōu)裕的物質(zhì)生活，其精神生活卻是貧乏的、空虛的。人們對“意義”呈現(xiàn)前所未有的焦躁探尋正是意義喪失的鐵證，正如尼采的吶喊：“呼喚意味著缺少?！鄙囊饬x，成為一個真正空泛而無解的問題。

除此之外，處在轉(zhuǎn)型跨越時期的社會，各領(lǐng)域面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是精神危機(jī)?！百F族”文化盡失，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，“更高、更快、更強”的強者邏輯成為“共識”，鄉(xiāng)村被裹挾進(jìn)城市，傳統(tǒng)建筑讓步于城市大道；“老人該不該扶”引發(fā)社會論戰(zhàn)，道德準(zhǔn)則成為自我標(biāo)榜的工具，金錢績效成為萬事萬物的衡量標(biāo)準(zhǔn)，綠水青山難敵金山銀山……當(dāng)然危機(jī)存在，應(yīng)對之策也在路上，相關(guān)深思從未停止！

（二）現(xiàn)實運思

驅(qū)散表面層層煙霧，歸根結(jié)底在于“關(guān)系”的處理不當(dāng)?！叭恕辈皇歉叨瘸橄蟮南闰灷硇砸膊皇切味系拇嬖冢紫葢?yīng)該是活生生的“在世者”，是“活”的過程。但人從不能單獨存在，而必須借助于外物，從這個意義上來說，人又是“關(guān)系”的載體，其形態(tài)是以“人”為中心向四周輻射的“關(guān)系網(wǎng)”，因此重新審視人與自己、與人、與自然、與社會之間的“關(guān)系”模式，對危機(jī)轉(zhuǎn)化大有裨益，孔門師生關(guān)系處理便能為我們提供一面鏡子：

1.位平

位置相平是對話的前提。首先要擺正自己的位置。人之為人，一半是動物一半是神，前者乃因為人均有“食色”之欲，后者乃因為人之“動物性”有所節(jié)制。每一個人都應(yīng)該認(rèn)識到自己首先是“人”其次才是“我”，共處于世，我你他都是同行者，平等而無差。認(rèn)識到人與人之間的平等是改善人際關(guān)系的前提。

人來自于自然界最終歸于自然界，可以絕對地說，人之一切均倚仗于自然界。那在自然界面前不妨打破“萬物之靈”的驕傲，以自然為師，尊師重道的同時，不憚權(quán)威，與自然互動式交流，共進(jìn)式發(fā)展。

2.境通

感同身受是仁愛的基礎(chǔ)，“深有同感”應(yīng)該是“出手相助”的最大動力?？组T皆有志于“仁”，所謂“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）“仁”是從“親”到“民”再到“萬物”的推擴(kuò)，是包括對己之仁、對人之仁、對物之仁、作為本體之仁的一整個動態(tài)體系，所以“如何推擴(kuò)”或者“如何境通”就成為問題。我認(rèn)為“對己之仁”是基礎(chǔ)，唯有修己之身才有可能肯認(rèn)“類”，進(jìn)而推至“萬物”；唯有自身認(rèn)知提升，自身感情培育，才有滿溢至他者的可能性。因此要想互助共進(jìn)，必要感同身受，必要首先修己。

3.志同

志趣相同是結(jié)伴而行的保障，唯有共同的旨趣才可構(gòu)建牢固的命運共同體?？组T共同的追求構(gòu)建了牢固和諧的師生共同體，在共同志向的指引下師生同心同德各盡其力；同理對未來共同的期許將構(gòu)建緊密堅固的紐帶防線，在價值取向日益多元的今日，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的共同夢想勢必成為改善社會現(xiàn)實危機(jī)的精神指引以及防護(hù)劑。

綜上，錯綜復(fù)雜之局面可落實至“關(guān)系”之處理。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化之主干，其倫理體系積淀而成為中華文明生生不息之血液。在當(dāng)今現(xiàn)代性精神危機(jī)語境下，關(guān)鍵在于能否從傳統(tǒng)儒家倫理體系本有的內(nèi)容中引申出具有現(xiàn)代價值的倫理內(nèi)涵。本文旨在從微觀角度的孔門師生關(guān)系處理為現(xiàn)實危機(jī)之轉(zhuǎn)化提供有益運思，但其深層價值仍待我們挖掘、深思。

（作者簡介：李俏，東南大學(xué)本科生，專業(yè)：哲學(xué)與科學(xué)系。）