【摘要】佛教八寶的順序現(xiàn)代大多書籍多記錄為輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，須彌福壽之廟萬壽琉璃塔的塑壁及束腰處的八寶順序為輪、傘、常、螺、花、罐、魚、蓋。萬壽琉璃塔屬密檐式塔。塑壁佛像為及石胎浮雕，外層披麻摟灰，而后上色。

【關(guān)鍵詞】八寶順序 輪 傘 常 螺 花 罐 魚 蓋 五方佛 三世佛 密檐式塔

1、須彌福壽之廟萬壽琉璃塔概述

在須彌福壽之廟的后山，沿著“萬法宗源”殿西側(cè)自然山石堆積而成的蹬道向上緩慢行走，抬頭仰望，透過翠綠的青松，云端忽現(xiàn)一秀美高塔，再繼續(xù)前行，高塔全貌現(xiàn)于眼前，它就是須彌福壽之廟的萬壽琉璃塔。此塔位于該廟北部的后山上，建于乾隆四十五年（1780年），迄今已有二百多年的歷史。因為此塔是當(dāng)年為乾隆皇帝慶祝七十壽辰而建，所以俗稱萬壽琉璃塔。它是全廟中軸線的終點建筑，塔為實心，高七層，八角形，八個面均嵌有琉璃，八個角均掛有風(fēng)鈴，中間開龕門，龕門中嵌一無量壽佛，一共有56尊，寓意乾隆皇帝萬壽無疆，故此塔也稱“萬壽塔”。塔的下部為塔廊、檐柱，每面四柱開三間，共24根檐柱，正中間明間較寬，柱枋以上施五彩單昂鎏金斗拱。石壁與檐柱之間以穿插枋相連，懸挑垂柱蓮花頭24根，蓮柱之間置華板，支撐單檐黃琉璃坡頂。

2、由須彌福壽之廟萬壽琉璃塔塑壁及束腰造像看八寶正確順序

萬壽琉璃塔建于方形石臺之上（即塔基），南面設(shè)有踏步。石臺之上是八角形須彌座（即塔座）。須彌座源于印度，象征佛教世界中心的須彌山，有獨尊與穩(wěn)固之意，更顯其雄偉。沿著踏步進(jìn)入塔內(nèi)我們看到八角形須彌座的束腰處依次飾有佛教八寶輪、傘、常、螺、花、罐、魚、蓋。說到八寶的順序現(xiàn)代大多書籍多記錄為輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，并且大多數(shù)寺廟殿堂供桌上擺放順序也是按此，導(dǎo)游講解亦多是如此，今天在須彌福壽之廟萬壽琉璃塔的龕門兩側(cè)及束腰處可證這種順序是錯誤的。正確的八寶順序應(yīng)該是輪、傘、常、螺、花、罐、魚、蓋。我們可以看到在龕門兩側(cè)由左下至上到右下至上順序依次為象征吉祥的法輪、寶傘、盤長、法螺、蓮花、寶罐、金魚、白蓋八吉祥，又稱佛八寶 。塔底部束腰處逆時針方向亦是依次繪制的：輪、傘、常、螺、花、罐、魚、蓋，圖案清晰精美。八寶在藏語中稱“扎西達(dá)杰”，又稱八瑞吉祥，八寶吉祥，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。大多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，也有雕刻和塑造的立體形，這八種吉祥物的標(biāo)志與佛陀或佛法息息相關(guān)。其圖案在各種藏族生活用品、服裝飾品中非常常見。須彌福壽之廟萬壽屬清代皇家寺廟，等級高貴，要求嚴(yán)格，佛教造像及塑壁等都是嚴(yán)格按照佛教造像度量經(jīng)而繪，嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，因此應(yīng)該不會有爭議。所以我們今天通過萬壽琉璃塔的塑壁及束腰處的八寶順序可以明確八寶的正確順序應(yīng)為：輪、傘、常、螺、花、罐、魚、蓋。

3、須彌福壽之廟萬壽琉璃塔塑壁的五方佛和三世佛

驗證完八寶的正確順序后我們再看在琉璃塔方形須彌石基上是八角形須彌基座，須彌基座的上梟和下梟處則飾有精美蓮花。須彌基座外圍是八角形石質(zhì)圍欄，圍欄上端有雕刻精美的40根龍形望柱，扶手和蓬唇之間則雕有寶瓶，寶瓶上飾三幅云。須彌座正中以石塊砌成八角形塔心柱，用以支撐上部琉璃塔身，塔心柱頂拱形石條形成最內(nèi)側(cè)半封閉圍廊。圍廊東西南北辟拱門即龕門，門上有佛，佛兩邊飾有八寶、卷草、云紋、波濤、山岳等圖案。其余四壁亦塑佛像共八尊，1、正南方為阿閦佛，該佛身青色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠（五智即中方毗盧遮那佛象征的“法界體性智”、東方阿閦佛象征的“大圓鏡智”、西方阿彌陀佛象征的“妙觀察智”、南方寶生佛象征的“平等性智”、北方不空成就佛象征的“成所作智”）。 高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身穿天衣，下身著薄裙。右手觸地印，左手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。2、西南為毗盧遮那佛（大日如來），該佛身白色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身穿天衣，下身著薄裙。雙手智拳印（佚）。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。3、西為無量光佛，該佛身紅色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身穿天衣，下身著薄裙。雙手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。4、西北為白度母，該佛身白色。面部、雙手、雙足共七眼。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身著壽紋天衣，下身著薄裙。右手與愿印（佚），左手三寶嚴(yán)?。ㄘ恳恢桓哌^肩頭的烏巴拉花（烏巴拉本是“盛開”之意，在梵文中表示“夜蓮花”，由于西藏高寒高海拔，蓮花很難生長，便以烏巴拉花代指各種品質(zhì)及顏色的蓮花。）。表義度母自性清凈、完美無瑕。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。5、北為無量壽佛，該佛身紅色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身著天衣，下身著薄裙。雙手禪定印持盈滿甘露寶瓶。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。6、東北為尊圣佛母，該佛三面八臂身白色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩。上身著壽紋天衣，下身著薄裙。三面，每面三目，中白、右黃、左藍(lán)；八臂，主臂雙手持交杄（佚）、鉤繩（佚）；右上手托阿彌陀佛（佚）、中手持箭（佚）、下手與愿印（佚）；左上手無謂印（佚）中手持弓（佚）、下手持甘露瓶。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。7、東為不空成就佛，該佛身綠色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩，上身著天衣，下身著薄裙。右手無畏印（佚），左手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)八寶。8、東南為寶生佛，該佛身黃色。背襯頭光、身光和祥云。頭戴五智寶冠，高聳發(fā)髻，雙側(cè)耳際束發(fā)繒帶呈U形，各有三縷頭發(fā)垂肩，上身著天衣，下身著薄裙。右手與愿印（佚），左手禪定印。結(jié)跏趺坐于仰覆蓮須彌座上。上方傘蓋，兩側(cè)山水。其中白度母、無量壽佛、尊圣佛母一起稱為“長壽三尊”，而另外五尊正好是五方佛。endprint

3.1塑壁圖案的寓意

萬壽琉璃塔一層內(nèi)部壁面做成塑壁。塑壁四周設(shè)邊框，邊框上飾回字紋。辟門塑壁陣云圖案托起佛的蓮座。兩側(cè)八寶圖案；全壁塑壁設(shè)臺座，如意紋行云，兩側(cè)山水。富有變化，獨具匠心。八鋪塑壁。塑工精湛，寶相莊嚴(yán)。佛像為石胎浮雕，外層披麻摟灰，而后上色。這是一種特殊的雕塑藝術(shù)，與其稱為浮雕，不如改稱半圓雕更為貼切。塑壁源于壁畫，高于壁畫，突破壁畫的平面局限，增強(qiáng)立體感，色彩更濃重。無論一山一水，一石一花，都是上師心智的體現(xiàn)。藝術(shù)特點有三：1、對稱之美；2、靜中求動。收到“行云、流水”效果。如潺潺流水，鶴鳴之聲。襯以卷草、山岳、波濤、云紋等紋樣， 整個呈龕形。福入常流水，云是鶴家鄉(xiāng)。象征福壽之意；3、忍冬邊飾圖案。山石之上，以舒展的忍冬紋構(gòu)成圓形四方連續(xù)邊飾，當(dāng)中飾以八寶，極富裝飾性。這種藝術(shù)風(fēng)格借鑒于西藏阿里扎達(dá)縣古格王國遺址拉康瑪波（紅殿）壁畫。

3.2塑壁佛像及佛像頭光、身光的處理

頭光藝術(shù)處理。頭頂光暈可稱為光輪或光環(huán)。光環(huán)有環(huán)形邊框。光暈的顏色一般呈綠色或淡紅色。

身光藝術(shù)處理。身體外散光暈呈橢圓光環(huán)。頂端與頭光相接，下部隱入蓮座中。光環(huán)之內(nèi)敷以紅色，刻出細(xì)巧略彎的曲線，代表佛光。

佛像比例協(xié)調(diào)，端莊肅穆，鼻梁修直，雙目垂視，耳垂至肩，高髻寶冠，法相莊嚴(yán)，佛光普照。敬仰之心，油然而生。

4、須彌福壽之廟萬壽琉璃塔從結(jié)構(gòu)上屬密檐式塔

石壁內(nèi)與塔心柱有內(nèi)塔廊，石壁外與石欄板有較寬外塔廊。塔內(nèi)原有佛像16張，外有黃緞簾刷。廊檐頂上為石質(zhì)八角形平座，周圍設(shè)石欄板，有望柱24根，下掛琉璃滴珠板。正中八角形須彌座上，置八角七層黃綠琉璃飾密檐式塔（即塔身），是塔的主體。

所謂密檐式塔即塔形高大，高度、體形和樓閣式塔不相上下，只是外表有層層檐子密接，密檐式塔在我國的古塔發(fā)展史上占有重要地位，它有如下特征。

4.1塔的第一層特別高大，除第一層有塔室外，其他各層都沒有塔室，而是實心體。塔的第一層是塔的重點，有各式各樣的雕飾，盡情地表現(xiàn)佛教教義和各種建筑藝術(shù)手法。

4.2密檐式塔只具有塔的式樣，大多數(shù)都無法進(jìn)入塔內(nèi)。

4.3各層檐之間的塔身沒有門窗，柱子等樓閣結(jié)構(gòu)、有些密檐式塔為了通風(fēng)或采光，只開有小孔。

這種塔主要是由樓閣式塔發(fā)展而來的。佛教建造這種塔，主要是為了取其形、用其意。它與佛教里其他類型的塔一樣，只是一種紀(jì)念性建筑，只是外觀改為密檐形式罷了。

唐、宋時期小型墓塔絕大多數(shù)為密檐式，幾乎遍布中原與全國。遼、金時代的塔，也有90%以上做成了密檐式，分布于內(nèi)蒙古、遼寧、山西、河北、北京、吉林等地。這類塔的典型代表有遼寧北鎮(zhèn)崇興寺雙塔、義縣嘉福寺塔、錦州大廣濟(jì)寺塔、山西省靈丘覺山寺塔、北京天寧寺塔等。塔的體形大、尺度高，檐的層數(shù)多，密檐整齊有序甚是雄偉壯觀。這種塔效仿唐代大型樓閣式塔的式樣，適應(yīng)了北方的天時地利，所以在北方大量發(fā)展。

塔頂為塔剎，是“觀表全塔”和塔上最為顯著的標(biāo)記?！皠x”來源于梵文，意思為“土田”和“國”，佛教的引伸義為“佛國”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎”。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。塔剎作為塔顯著的標(biāo)志，一般用金屬或磚石制成，一般塔剎本身也如一座小覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三部分構(gòu)成，此塔剎為磚石制成，美觀、莊重。

古代印度早期建塔是為了放置釋迦牟尼的舍利，供人們紀(jì)念崇拜，佛教很重視形象的崇拜，塑造佛像是佛教傳播發(fā)展過程中很重要的部分，以此來傳播教義，供們寄托信仰。塔作為藏有佛真身舍利的物件顯得尤為重要，也成為佛的一種象征，被佛教徒們當(dāng)作“佛”來崇拜，可以說塔與佛的概念在佛教中是不可分割的。佛像作為一個重要的部分出現(xiàn)在塔的內(nèi)部和外部中，更加強(qiáng)了塔的神圣地位。在佛教興盛的時代，各處都興建寺廟，有寺必有塔。

結(jié)束語

現(xiàn)代，各式各樣的塔出現(xiàn)在人們的生活中，這些塔或因為特殊的用途，或因為獨特的造型而成為現(xiàn)代城市中的特殊景觀。

高聳入云的萬壽琉璃塔結(jié)構(gòu)美觀，色調(diào)古雅，在藍(lán)天白云的映襯下顯得分外寧靜、壯觀，堪稱十八世紀(jì)的杰作。站在萬壽琉璃塔前仰望其南面的避暑山莊城墻，宛如巨龍般沿山脊延伸而去，當(dāng)年六世班禪不遠(yuǎn)萬里前來為乾隆皇帝祝壽的隆重、祥和畫面仿佛閱于眼前。高大、肅穆的古塔歷經(jīng)百年的風(fēng)雨洗禮，鑒證了昔日的民族團(tuán)結(jié)與盛世輝煌。據(jù)說，當(dāng)年須彌福壽之廟的喇嘛每天念完經(jīng)都要到此塔繞行一周，因為有常繞此塔最少能活七十大壽之說。因此來萬壽琉璃塔轉(zhuǎn)塔的游人絡(luò)繹不絕，大概也是聽了這個傳說的關(guān)系吧！

殊勝莊嚴(yán)的八鋪寶相圖法相莊嚴(yán)，八佛高高在上，佛光普照。敬仰之心，油然而生。微風(fēng)徐來，檐角懸掛的銅鐘，發(fā)出叮當(dāng)?shù)膼偠鷦勇犞?，給人以無限高遠(yuǎn)靜穆之感。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]陳寶森編著，攝影《承德避暑山莊外八廟》，臺海出版社，2012年2月。

[2]趙玲編著，《避暑山莊及周圍寺廟講解概要》，地質(zhì)出版社，1999年7月。

[3]劉愛民編著，攝影《須彌福壽之廟》，天津人民美術(shù)出版社，1995年8月。

[4]布仁布和編著，《五方佛與長壽三尊》2015年1月。

作者簡介：黃艷杰（1978-4），女，滿族，河北省承德市人，大學(xué)本科，河北省承德市外八廟管理處文博館員，研究方向：文物文博。endprint