劉英團(tuán)

臺灣著名法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊秉元教授的《法律的經(jīng)濟(jì)解釋》是一本經(jīng)典的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來分析法律原理的著作。一是利用前四講的篇幅，明確地標(biāo)示出經(jīng)濟(jì)分析的基本架構(gòu)。從學(xué)理上看，他利用“基本單位—行為特質(zhì)—加總/均衡—變遷”的架構(gòu)，一以貫之地處理了諸多法學(xué)問題，包括闡釋最抽象、層次最高的核心（“正義”的概念）；二是基于真實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，《法的經(jīng)濟(jì)解釋》明確提出了“實(shí)證法學(xué)”的概念，并和傳統(tǒng)的“規(guī)范法學(xué)”相對照。三是闡釋法（包括道德、宗教，等等）用經(jīng)濟(jì)“工具”頗具新意，在引介經(jīng)濟(jì)概念和分析架構(gòu)時(shí)，熊秉元非但不用方程式和數(shù)學(xué)，反而主要運(yùn)用文字、生活中觸手可及的經(jīng)驗(yàn)及簡單易懂的輔助圖形，作為闡明理論的重要依據(jù)。

“法律的功能未必是追求公平正義，而是處理價(jià)值沖突”，協(xié)調(diào)、平衡各種法的價(jià)值之間所可能會有的矛盾。熊秉元認(rèn)為，法律的功能，過去是以除弊為主，今后則是以興利為主。所以，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析架構(gòu)去探討法學(xué)問題，首要的一點(diǎn)是先了解社會，再了解法律。在法的“一般理論”及“司法實(shí)務(wù)”中“引申”經(jīng)濟(jì)理論，這是《法的經(jīng)濟(jì)解釋》的一大亮點(diǎn)，其中既描繪了法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，亦勾勒了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析架構(gòu)。在熊秉元看來，對各種法學(xué)概念作成本效益分析，不但是“探討經(jīng)濟(jì)活動”，更是“分析社會、政治、法律等其他問題”。首先，經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)，是實(shí)證，是讓證據(jù)說話；其次，援用經(jīng)濟(jì)分析的架構(gòu)，是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析這一“工具”探討法的內(nèi)涵和邊際所在。

經(jīng)濟(jì)分析為法學(xué)的工具箱添增了新工具，也正逐漸改變法學(xué)的根本性質(zhì)?！霸谧C成價(jià)值判斷結(jié)論的正當(dāng)性上，法律的經(jīng)濟(jì)分析一定是具有某些法律的分析方法所不具備的論證效力?！币勒振R克思主義的經(jīng)濟(jì)決議論，經(jīng)濟(jì)的效率價(jià)值異樣決議了法律的效率價(jià)值，法律正是一種增加買賣本錢、進(jìn)步效率的制度。作為一種論證法律的方法，法的經(jīng)濟(jì)分析比法律邏輯分析在證成價(jià)值判斷結(jié)論的正當(dāng)性上具有更高的效力。筆者以為，無論在深度還是廣度上，熊秉元對法的經(jīng)濟(jì)闡釋都相當(dāng)精湛絕妙。如其所言，法律“規(guī)則的形成和內(nèi)涵，受諸多力量雕塑，而彼此交往的次數(shù)和頻率，是重要的決定因素”。同時(shí)，運(yùn)用有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法研究法學(xué)理論和分析各種法律現(xiàn)象的學(xué)說，不僅涉及到有關(guān)法律價(jià)值等具有法哲學(xué)意義上的法學(xué)理論問題，還涉及到具體的法律問題和幾乎所有的部門法領(lǐng)域。所以，以經(jīng)濟(jì)分析這一“工具”闡釋“法”或“司法實(shí)務(wù)”，準(zhǔn)確認(rèn)知“人的行為特質(zhì)”，是合理解讀法律“規(guī)則的形成和內(nèi)涵”的關(guān)鍵。

經(jīng)濟(jì)解釋法的實(shí)證路徑是傳統(tǒng)法律辦法所不能及的。從實(shí)踐看，實(shí)證法學(xué)的路徑，是“先了解社會，再了解法律”，即“借著實(shí)際的案例，琢磨相關(guān)的法學(xué)理念。聯(lián)結(jié)法理和案例，而不是法律（法條）和案例”。二者的共同點(diǎn)，都是“由真實(shí)世界，到抽象理論”。在《法的經(jīng)濟(jì)解釋》中，熊秉元以“美女與野獸”“借刀殺人，刀當(dāng)何罪？”等鮮活的案例來論證法律的點(diǎn)線面及其他。熊秉元認(rèn)為，對于實(shí)際的案例，由不同的參考坐標(biāo)襯托，往往可能捕捉案例的不同重點(diǎn)?！案鶕?jù)字面，是原則；特殊情況，是例外。原則和例外，并不沖突。”具體到每一個(gè)案例，不但“法律條文”“立法意旨（初衷）”是明確的參考坐標(biāo)，“在原始社會”“在法治社會”又將如何處置亦是重要的參考坐標(biāo)。對于法律條文，直接作出字面上的解釋，是一般情況；在比較特殊的情形下，就值得走出字面，探索事件較完整的意義。

法律的形成和變遷，也是社會現(xiàn)象之一。在漫長的歷史演變中，罪與罰的內(nèi)涵經(jīng)過一再的調(diào)整和變化，既“改變了罪與罰的各個(gè)成分，連帶著‘正義的內(nèi)涵”也蛻變了。在熊秉元看來，法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題大都是“兩人間，一對一的關(guān)系”，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系而已?！惫P者以為，“法律人”同“經(jīng)濟(jì)人”一樣，也會通過嚴(yán)格執(zhí)行或規(guī)避法律制度，來尋求自己利益的最大化。對于法律的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)法學(xué)多是立基于道德哲學(xué)。相形之下，社會科學(xué)追本溯源，由初民/原始社會開始，描述法律的出現(xiàn)、性質(zhì)以及道德的功能——“罪”與“罰”的真正作用，還是借著除弊興利，增添人們的福祉。在《法的經(jīng)濟(jì)解釋》中，熊秉元借古喻今，圍繞一個(gè)重點(diǎn)（罪與罰），以闡明法律（和權(quán)利）的緣由。在司法實(shí)踐中，“法律人”即使沒有“經(jīng)濟(jì)人”的理論工具，也能夠“借著罪與罰的措施，實(shí)現(xiàn)了正義的身影，通過對正義的追求，充填罪與罰的各種內(nèi)容”。

正義是法學(xué)的最高價(jià)值，效益是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念。在原始/初民社會，法律和道德合二為一。但是，現(xiàn)代法治社會里的各種公共政策，都是通過政治過程而產(chǎn)生的。即“通過政治過程，權(quán)利不斷地被調(diào)整和創(chuàng)造，對于權(quán)益的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了重分配的結(jié)果”。但是，由社會科學(xué)的角度，還有其他關(guān)鍵性的因素，對法學(xué)和司法運(yùn)作有著不可忽視的影響。相對應(yīng)的，法院所做成的判決，雖然是個(gè)別官司，也有類似的、涓滴累積的效果。所以，法院在處理案件時(shí)，不僅要有向前看的視野，還要往前推進(jìn)一步：“體會到目前所做的決定，會對未來產(chǎn)生重分配的作用。”在《法的經(jīng)濟(jì)解釋》里，熊秉元教授在闡釋政治過程的特性（特別是關(guān)于權(quán)利和重分配的含義）的同時(shí)，還重點(diǎn)探討了政治過程和法律之間的關(guān)聯(lián)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是一套問題也不是一套答案，它是一種理解行為的方法。應(yīng)用這種方法得到什么結(jié)果不僅取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而且取決于應(yīng)用這種理論的社會現(xiàn)實(shí)”（大衛(wèi).弗里德曼《經(jīng)濟(jì)學(xué)語境下的法律規(guī)則》）。讀罷《法的經(jīng)濟(jì)解釋》，不僅使人聯(lián)想良多。由政治過程、立法機(jī)關(guān)的角度解讀法律，可以清晰地看到法律的本質(zhì)。政治過程，是處理各種競爭，乃至彼此沖突的利益。立法機(jī)關(guān)的功能，就是透過眾議僉同的法定程序，以立法（法律）的形式，制定處理價(jià)值沖突的游戲規(guī)則?！盀榱苏x，可以天崩地裂”，“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)?！闭缧鼙鶑?qiáng)調(diào)的，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來闡釋法律，不過是分析經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律之間的某種契合，這種契合體現(xiàn)在公平和效率的實(shí)施上。一方面，公平造就效率，另一方面，效率反過來促進(jìn)公平。endprint