摘 要 本文從電視新聞的“本土化”角度切入，論述了只有深耕“本土”資源，將節(jié)目內容與受眾需求緊密相連，才能使電視新聞媒體立于不敗之地。不同的區(qū)域有不同的文化特質，堅守“本土”作戰(zhàn)，不僅僅能夠吸引本地的受眾，還能夠引導和啟發(fā)受眾，使他們的心靈得到凈化和提升。

關鍵詞 電視新聞；本土化；特質綜合體；關東文化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）199-0049-03

近年來，電視新聞傳統(tǒng)媒體遭遇了與互聯(lián)網新媒體“瘋狂發(fā)展”的競爭與挑戰(zhàn)，網生內容的暴熱，視頻網站的激流勇進，吞食了電視新聞傳統(tǒng)媒體大量的收視份額?；ヂ?lián)網的強勢進攻，尤其是新媒體豐富的傳播營銷方式為傳統(tǒng)電視媒體廣告營銷帶來了不小的沖擊。為此，在夾縫中謀生的電視新聞傳統(tǒng)媒體只好憑借已有的資源，一方面加快與新媒體的相加相融，一方面轉變營銷思路，內部重新洗牌，業(yè)務尋求突破。在行業(yè)競爭中，央視憑借優(yōu)勢資源重塑“老大”地位，衛(wèi)視馬太效應更甚。2016年，央視被衛(wèi)視“碾壓”的局勢出現反轉，央視四套、綜合頻道、三套、六套和八套占據收視前五，湖南衛(wèi)視退居第六位。尤其是2016年6月以來，一直處于強勢地位的衛(wèi)視收視開始出現下滑，讓渡的收視份額被央視收入囊中。而地方一線衛(wèi)視競爭更加白熱化，浙江、湖南、東方分別領跑省級衛(wèi)視全天時段、晚間時段、黃金劇場時段。一線衛(wèi)視收視差距不斷縮小，東方衛(wèi)視全面突圍，多時段穩(wěn)居前三。二線衛(wèi)視中，深圳、四川、廣東衛(wèi)視表現出色，多時段排名上升。省級衛(wèi)視呈現階梯式分布：第一梯隊遙遙領先，憑借節(jié)目資源、編排以及長期積累的優(yōu)勢將省級衛(wèi)視競爭門檻越抬越高；第二梯隊，收視陣痛仍未消退，全面突圍較難；第三梯隊，收視遭遇持續(xù)擠壓，份額持續(xù)下滑。面臨艱難的生存，地方電視媒體都在尋求和探索節(jié)目內容。我國衛(wèi)視林立，節(jié)目同質化現象嚴重，為追求短期經濟效益，不惜抄襲成功節(jié)目的形式和內容，抹殺了個性和品牌。故從親子節(jié)目到模式引進類節(jié)目，多檔吸金力極強的綜藝工牌皆已夭折。如何突破中外電視媒體大量模仿的同質化瓶頸？便成為當前乃至今后地方臺電視新聞節(jié)目絞盡腦汁苦苦追尋的目標。實踐證明：就地掘金是取勝的捷徑，只有深耕“本土”資源，將節(jié)目內容與受眾需求緊密相連，才能立于不敗之地。

1 突出本土區(qū)域文化特質，讓地方受眾立足扎根

區(qū)域意味著地方和本土，是個性化的生存土壤，在文化上體現普遍與特殊的博弈，對于傳統(tǒng)的一元化知識和科學具有潛在的解構和顛覆作用。我國著名新聞學者彭華新認為：“任何文化最開始都是一種地域文化，通過傳播、認同、學習的過程才得以‘占據更大的地盤，這時它就脫離了‘地域的束縛，轉化為一種占有更大空間范圍的‘區(qū)域，并形成一個母文化與子文化相互包容、相互銜接、層次分明的系統(tǒng)，如我國春秋時期長江中下游的‘吳文化，近代以上海為核心的‘海派文化、以山海關以東，包括黑龍江、吉林和遼寧三省在內的‘關東文化等等”。[ 1 ]也就是說，不同的區(qū)域有不同的文化“特質綜合體”，如草原放牧地區(qū)的馬，東北地區(qū)的“黑土地”，也可以引申為“馬文化”和“黑土地文化”。西方新聞學者認為，“特質綜合體”即是物質文化的符號化，它可以衍生出一系列的制度和精神文化?！耙话愣?，新聞事件發(fā)生地與受眾地理空間上的距離越近，受眾越容易對傳播內容感興趣?！盵2]本土意識最深層的含義是什么？是地域身份的覺醒、地域文化的自覺與地域傳統(tǒng)的延續(xù)?！叭诵浴笔请娨曅侣剛鞑サ难}和靈魂。地域文化中繞不開地方的人性。人的差異產生了電視的多義。面對央視的權威地位，地方電視新聞節(jié)目只有把握好地方性和民生化的兩種趨勢，才能化解央視對地方受眾的瓜分。以吉林電視臺為例，該臺近些年曾有四檔新聞民生節(jié)目很是火爆：《說實在的》《燕子夜話》《真情女幫辦》和鄉(xiāng)村頻道的《廣角民生》。這四檔節(jié)目曾成為吉林電視臺的四根擎天立柱，達到過前所未有的轟動效應?！堆嘧右乖挕纷粉檺矍檎嬷B，破解心靈難題，收視率曾破4，網上瀏覽過萬；《說實在的》曾成為吉林電視臺的品牌和拳頭產品；《真情女幫辦》一度成了法制頻道的代名詞。但近年來，這幾檔節(jié)目也遭遇了全國性的“同質化”詬病，這四檔節(jié)目只好改版?！堆嘧右乖挕分匦囊浦痢度菬釕佟?，《真情女幫辦》嬗變成欄目劇《丹說這事》，后來《丹說這事》也黃了?！墩f實在的》也已顯出疲態(tài)。唯有《廣角民生》新聞節(jié)目穩(wěn)扎穩(wěn)打、越辦越好。這檔節(jié)目能夠蓄勢后發(fā)，與“同門師兄”《二人轉總動員》并駕齊驅，成為吉林電視臺多年來具有穩(wěn)定性轟動效應的“金牌”產品，成功的經驗即是定位準確，牢牢堅守住當今“地球村”上“東北一隅”這塊風水寶地，在這片肥沃的土壤上，他們以民生新聞、法理人性為核心棟梁來構建新聞框架。他們突破自我發(fā)展瓶頸的核心競爭力不僅僅是具有法治思維和平民視角，更重要的是他們的節(jié)目是時間與空間的唯美組合，具有鮮活的傳播語境和地域性極強的傳播情境，這才是他們競爭力的核心元素，也是不懼大浪淘沙的秘笈。如：在該檔新聞節(jié)目中，涉及到矛盾糾紛較多的即是土地歸屬、老人贍養(yǎng)和婚姻這三方面的問題，而土地又是重中之重，因為贍養(yǎng)老人、離婚分割財產同樣也涉及到土地歸宿問題。將“土地”和文化緊密聯(lián)系在一起，是贏得通向受眾心靈的護照，也是新聞民生節(jié)目制勝的法寶。

古往今來，東北農民與土地血脈相連、唇齒相依，普遍都有不同尋常的“土地情結”，都將土地視為生存之本、生命之根，乃至精神家園、靈魂歸宿。“黑土地”是東北農民取之不盡、用之不竭的“大糧倉”?！昂谕恋匚幕弊匀话ń洜I者的生活方式、行為準則和道德規(guī)范等等。幾百年來，圍繞著“黑土地”人們也演繹出無數個驚天地、泣鬼神的悲歡離合、愛恨情仇的故事。東北的“黑土地特質文化”及人們對土地的情結也是隨著時代變化而變化的。清代初順治時期，關東土曠人稀，生計凋蔽，清政府鼓勵放墾，甚至給招領人授予各種官銜?？滴跗吣晔贾敝料特S十年才開始馳禁開禁。但事實上，清朝的封禁并沒有擋住山東、河北、河南等大批農民的“闖關東潮流”，他們到了東北，看到黑油油的土地，就將自己和子孫后代的生命與這片黑土地牢牢地捆綁在一起了。改革開放三十年，我國農村經歷了土地承包、農民進城、糧食直補、土地流轉等一系列的政策變動，但無論怎么變，如今農村人口越來越多，土地越來越少，土地的價值不斷飆升。在農民的心中土地皆是家家共同的衣食父母。在電視新聞節(jié)目中，重提“黑土地”這一文化“特質綜合體”，從時間上能喚醒農民的集體記憶，空間上能拉近農民心理感情的距離。這一“特質綜合體”符合當地農民的內在需要，能讓農民發(fā)現自己，發(fā)現與自己相關的內容，包括與自己相識的年齡、性別、職業(yè)、興趣愛好，對自己熟悉的產生親切感，能夠給與更多的關照，得到更多的心理滿足。因為人的大腦皮層有一種特殊類型的神經元，即所謂的“注意神經元”，又叫“新異物探測器”，它對雷同的、沒新意的和與自己無關的新聞報道不予選擇和過濾。新聞的接近性和受眾的求近心理是成正比的，越是身邊熟悉的東西他們越容易在求同的過程中產生共鳴共振。實踐證明，身在異鄉(xiāng)的農民工也喜歡看家鄉(xiāng)的電視節(jié)目，聽到家鄉(xiāng)的地名家鄉(xiāng)的話，看到家鄉(xiāng)的風貌，他們感到無比親切，因為他們也有“土地情結”和“家鄉(xiāng)情結”，這些能讓他們有根和家的感覺。endprint

2 敘說本土文化傳承，根植道德之花

作為地方電視新聞媒體，堅守“本土”作戰(zhàn)，不僅僅能夠吸引本地的受眾，還能夠引導和啟發(fā)受眾，使他們的心靈得到凈化和提升。所謂文化即“人化”，它是人類在一個區(qū)域長期社會生產中遺留下的沉淀物。如果說，都市同質化是電視新聞媒體迷失自我的“原罪”，那么，鄉(xiāng)村敘事卻能讓其在牧歌式的“神話”中驚醒。相對氣質雷同的摩天大廈，在鄉(xiāng)村更容易找到地方性，充滿鄉(xiāng)土氣息的地方性是地方受眾觸摸的文化底色。鄉(xiāng)村對自然資源的依賴，對傳統(tǒng)習俗的遵循，意味著在生產和生活方式上都具備歷史賦予的地域特征。近年來，電視新聞節(jié)目對觀念文化的描述趨于淺顯，有意漠視人與行為文化之間的關系和歷史的推動力量，以及歷史留存的價值所在。觀念文化，即是民族特有的思維模式、情感體驗和價值觀念和道德準則。如：在吉林電視臺《廣角民生》節(jié)目報道的《夫妻情斷，父女生疑》這期節(jié)目中，受眾即看到了關于“大”這一傳統(tǒng)“特質文化”的當代敘說，以及對引申出的“大男人”的賦型。這期節(jié)目求助人宋女士的父親，十幾歲輟學謀生，練就了自強自立的超人意志，三十幾歲承包果園，至今已成為全村的首富，他沖破了原有的生產模式限制，卻未能沖破“為富不仁”的窠臼。他在村子里有了“第二個家”，妻子與他離異另嫁。就在節(jié)目組帶著他離異的妻子和女兒找到他索要十幾年的糧食直補款時，他還提出交換條件，即讓妻子回到他的身邊。他說：你們看看，這山下的果園都是我的。我一個“大男人”還養(yǎng)活不了她們兩個女人！他說的兩個女人是指前妻和“外宅”，因為他的女兒宋女士已經成家立業(yè)。他憑著被他自己片面理解的“大男人”的強勢和狂野就可以踏破婚姻道德和不顧別人尊嚴的底線，實則是對“大男人”一詞的褻瀆?！按竽腥恕币辉~來自東北民間口語稱謂，它從清末民初沿革至今，它的使用率可以構成中國民間文學的“母題”?！按竽腥恕钡摹按蟆弊忠部梢哉f是東北的地域文化特質綜合體。“大”本是一種美學形態(tài)，它不僅代表面積和數量之最，也代表意志和力量之強。孔子說：“唯天為大，唯堯則之。”孟子說：“充實之謂美，充實而又光輝之謂大?！鼻f子說：“夫天地者，古之所大也。”[3]西方哲學家康德則說：“‘大是崇高的，又是無規(guī)律的、無限制的、狂野的和荒蕪的?！盵4]由此可見，中西方都認為‘大是美的、崇高的。孔子將‘大的美譽賞賜給堯，‘大成為執(zhí)政者權力的范圍和象征。提倡自由主義的西方則正相反，認為‘大是無限制的。東北人心中的“大”字不僅代表了東北特定的地理環(huán)境：大平原、大森林、大風大雪；“大”字也代表東北人性格，東北人強悍，俗稱“大老爺們”“大男人”；東北人豁達，俗稱“心克瑯大”；東北人熱心，俗稱“大傻狍子”?！按蟆弊诌€代表了東北人的稱謂；如“大爺大媽”“大叔大嬸”“大小伙子”“大姑娘”等等；“大”字也是過去東北勞動人民身份的象征：掄大錘的、擼大鋤的、拉大鋸的、甩大鞭的……“大”字也代表了東北人的審美特色，早在幾百年前，東北就有了大秧歌、東北大鼓等。扭大秧歌打頭女扮的叫“大浪花”，男扮的叫“大丑子”。東北人喜歡大紅大綠、大鑼大鼓、大舒大展、大跳大動；喜歡聽“大喜大悲、大楞大角、大起大落、大開大闔”的戲文。東北人唱則高聲大嗓，跳則狂放不羈。“大”字也體現了東北人頑強的生命意志和神秘力量。1985年遼西牛河梁曾出土過的“大母神”塑像即是“大圓”的，大頭大腦、大乳大臀、大腹大陰、大手大足。她象征著極強的生命力和生育力，象征著大地的碩果累、宇宙的生生不息?！按蟆弊质窍让竦娜后w意識，是他們尚未完全理解和把握人類秘密的一種寄托和愿望。這種愿望成為古人與今人的情感契合，頑強的生命意志是今人對古人的心理認同。這種認同正是來自東北人與生俱來的強烈愿望、拼搏精神和特殊的品格習尚。[ 5 ]當然，“大”字最令人褒獎的含義是它的包容、誠信和擔當。當年“闖關東”，眾姓擇地群居，宗族嗣齋觀念日漸稀薄流失，相反，家庭觀念和鄰里關系卻日益增強。家庭傳統(tǒng)美德讓男人擔起做父親、做丈夫、做兒子的責任和擔當，讓女人鑄造了妻賢媳孝、母愛如山的品格，以及親屬和鄰里之間互通有無、相互救濟的責任。據史料記載，清末民初，進長白山挖參的、淘金的、伐木的、打獵的“闖關東”者趨之若鶩，他們每一行都自覺地遵守著行規(guī)幫規(guī)。如挖參的見到小的不能挖，要在旁邊樹上砍塊樹皮做記號，以便后來者挖取方便。見到別人臨時埋的人參，俗稱“臥子”不能起，他們說這是做人的本分。如此淳樸的民風，使得鄰里互不設防，路不拾遺，夜不閉戶。家庭傳統(tǒng)美德凝聚了他們的信念，使他們經得起“一夜暴富”和“三妻四妾”的誘惑，這樣的男人才是真正的“大男人”?！按竽腥恕薄按蟆钡膭右騺碜院翁帲砍送獠繅毫?，如人們的唾棄、把頭的懲戒，還在于他們心靈深處留存的儒家思想。諸如：“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等等，這種以舍己為人準則度量事物，以自己的感受衡量別人的傳統(tǒng)美德影響了一代又一代的炎黃子孫，卻在爾今的后人頭腦中變得模糊不清。甚至成了歷史虛無。吉林電視臺《廣角民生》節(jié)目組針對宋女士父親“經濟富了，傳統(tǒng)美德卻缺失了”這樣的傾向，通過對“大”字這一地域文化特質的分析，走進歷史深處，挖掘東北人博大的胸懷和古樸民風，讓古人和今人對話，使今人幡然醒悟，達到心靈的勵志、道德的提升。我們欣喜地看到：這期節(jié)目的最后，宋女士的父親面帶羞愧地表示，自己不能再糊涂了，得改邪歸正、做個真正的“大男人”了。女兒也原諒了他，果園里不時傳來父女二人的歡聲笑語。

參考文獻

[1]彭華新.全球轉向還是本土堅守[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015-8-1.

[2]邵培仁，楊麗萍.論媒介距離的適度性及其策略[J].今傳媒，2012（10）：8-12.

[3]楊辛，甘霖.美學原理[M].北京：北京大學出版社，1983.

[4]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：商務印書館，1964.

[5]宋寒冰，王秀霞.吉劇之根與魂[J].戲劇文學，2014（2）：11-15.endprint