杜曉帆

文化遺產(chǎn)的類型日益豐富，如何令不同性質(zhì)、不同分類下的文化遺產(chǎn)活起來(lái)，可以說(shuō)是當(dāng)下的時(shí)代課題與趨勢(shì)，但無(wú)論用怎樣的形式手段，都離不開對(duì)文物真實(shí)性以及價(jià)值的正確判斷。

在十九大報(bào)告關(guān)于“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的表述中，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承成為重要一環(huán)。無(wú)論是保護(hù)利用還是保護(hù)發(fā)展，實(shí)際上都提出了兩方面的要求，一方面要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，另一方面則要結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，實(shí)際上涉及到了如何讓文物和文化遺產(chǎn)活起來(lái)這個(gè)話題。習(xí)近平總書記提出來(lái)的“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”的要求，充分肯定了文物和文化遺產(chǎn)之于我們的價(jià)值與意義。由此可見，讓文物活起來(lái)，是在新時(shí)代下堅(jiān)定文化自信的深層次要求。

《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中區(qū)分了可移動(dòng)和不可移動(dòng)兩種文物類型，可移動(dòng)文物指的是歷史上各時(shí)代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等代表性實(shí)物，其中又分為珍貴文物和一般文物；不可移動(dòng)文物則指的是古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑，也就是我們常說(shuō)的各級(jí)文物保護(hù)單位。

文化遺產(chǎn)的概念不局限于上述文物的定義，可以說(shuō)是對(duì)后者的擴(kuò)充，時(shí)至今日已涌現(xiàn)出一系列遺產(chǎn)類型，其中就包括了歷史文化名城（鎮(zhèn)、村）體系、文化景觀、文化線路、工業(yè)遺產(chǎn)等概念。文化遺產(chǎn)的類型日益豐富，其所具備的特征也更加復(fù)雜，導(dǎo)向著不同的價(jià)值判斷，活起來(lái)的途徑與方式自然也就隨之變化。

當(dāng)下文化遺產(chǎn)的活用，往往與旅游和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)相掛鉤，將收益與市場(chǎng)的開發(fā)程度作為評(píng)判文化遺產(chǎn)的重要指標(biāo)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們所熟知的三坊七巷是福州歷史與文化重要的見證物，是著名的歷史文化街區(qū)，里面的一批古建筑遺存也被評(píng)為了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。就是這樣珍貴的文化遺產(chǎn)，在經(jīng)歷過(guò)度的商業(yè)化開發(fā)后，其原有的社區(qū)性功能被商業(yè)街區(qū)替代，大批商家涌入，原住民搬離，文化遺產(chǎn)的真實(shí)性遭到破壞。即便是游客，也會(huì)時(shí)不時(shí)地抱怨商業(yè)味太濃，而看不見歷史與文化。

文化遺產(chǎn)的活用不是要反對(duì)旅游開發(fā)，讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)的前提是要認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)豐富而多元的價(jià)值，意識(shí)到它對(duì)當(dāng)下及未來(lái)發(fā)展的意義，在此基礎(chǔ)上我們才能進(jìn)行遺產(chǎn)分類和合理利用。今年是平遙古城申遺成功二十周年，古城的保護(hù)與傳承問(wèn)題依然在被不斷地追問(wèn)。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)保護(hù)平遙的目的就是為了外面來(lái)的游客或所謂的專家學(xué)者，可現(xiàn)在的情況是，古城內(nèi)醫(yī)療、教育和商業(yè)等設(shè)施更新緩慢，導(dǎo)致古城內(nèi)的日常生活缺乏更優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，居民生活缺乏便利性。一邊是旅游業(yè)的紅火，一邊是生活的不便與窘迫，這樣的古城是死是活？對(duì)于這樣一個(gè)體量的古城，旅游盤活的只是其中的一小部分，真正讓平遙古城活起來(lái)，是要重新樹立它的生活品質(zhì)，這種生活品質(zhì)建立在歷史的延續(xù)性上，并對(duì)其他類似的古城起到示范性作用。因而，只有這些配套的設(shè)施建立起來(lái)，構(gòu)建成為一個(gè)完整的社區(qū)，才能吸引更多的人留在平遙城中生活，而不是僅僅把它變成一座客棧、民宿和旅游的城市。

當(dāng)然，對(duì)于一些收藏于博物館中的國(guó)寶珍品而言，這類不具有活態(tài)特征的遺產(chǎn)涉及到的是博物館的展陳、教育等活動(dòng)。近期播出的節(jié)目《國(guó)家寶藏》以互聯(lián)網(wǎng)媒體為媒介，通過(guò)節(jié)目敘述國(guó)寶的前世今生，吸引公眾的參與，這種做法也可以說(shuō)是一種新的嘗試。但無(wú)論用怎樣的形式手段，都離不開對(duì)文物真實(shí)性以及價(jià)值的正確判斷。

三坊七巷和平遙古城，在文化遺產(chǎn)學(xué)科討論里屬于“活態(tài)遺產(chǎn)”的范疇，除此之外，還有其他多種遺產(chǎn)類型。如何令不同性質(zhì)、不同分類下的文化遺產(chǎn)活起來(lái)，可以說(shuō)是當(dāng)下的時(shí)代課題與趨勢(shì)?；钇饋?lái)的最終目標(biāo)，在于探索文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的歷史、文化信息與人類生存發(fā)展之間的深刻聯(lián)系，并將這種聯(lián)系主動(dòng)延續(xù)下去。過(guò)去的信息將被激活，歷史也將走向未來(lái)。

（作者系復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心主任、教授，東亞文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）endprint