鐘和晏

數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的眾多可能性和不確定性，設(shè)計(jì)該如何依附數(shù)字技術(shù)來(lái)改變生活、創(chuàng)建新的社會(huì)文化場(chǎng)景？科學(xué)家、設(shè)計(jì)師與工程師該如何回應(yīng)這些變化并對(duì)未來(lái)做出設(shè)想？

今年89歲的日本建筑師槇文彥（Fumihiko Maki）第一次去蛇口勘察設(shè)計(jì)互聯(lián)|海上世界文化藝術(shù)中心的項(xiàng)目基地時(shí)，還是2011年11月份的時(shí)候。那時(shí)他對(duì)深圳的了解并不太多，他的槇綜合計(jì)畫(huà)事務(wù)所也還未曾在中國(guó)建造過(guò)任何項(xiàng)目。

他看到基地的南側(cè)面對(duì)著廣闊的海景，隱約能辨認(rèn)出香港島的輪廓，北側(cè)被附近的青山環(huán)繞，東邊毗鄰綠草如茵的城市公園。自然條件本身的美好打動(dòng)了這位久負(fù)盛名的建筑師，他事后說(shuō)：“我感受到了這個(gè)地方的能量，我認(rèn)為我們應(yīng)該給它甚至給整座城市帶去一些重要的、值得紀(jì)念的東西?！?/p>

他在白紙上用寥寥數(shù)筆畫(huà)下最初的設(shè)計(jì)草圖：正中間的兩葉船帆點(diǎn)明大海的位置，海的遠(yuǎn)處是群山，藝術(shù)中心的建筑輪廓出現(xiàn)在畫(huà)面右下方：三個(gè)朝向不同方向的梯形體塊，分別代表三種不同的本土語(yǔ)境：山、海和城市，底層有階梯一直通向屋頂花園。

大概6年之后，這張簡(jiǎn)略的草圖已經(jīng)演變成現(xiàn)實(shí)的存在——一座占地面積約2.6萬(wàn)平方米、建筑面積7.1萬(wàn)平方米的新型文化中心。站在蛇口望海路上，眼前是被白色花崗巖和帶格柵玻璃幕墻包裹的新建筑，如同一艘停泊在港口的白色巨輪。

2017年12月初，由招商蛇口創(chuàng)立的設(shè)計(jì)互聯(lián)|海上世界文化藝術(shù)中心正式開(kāi)幕，它被定義為“以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展”的綜合創(chuàng)新文化機(jī)構(gòu)。作為一個(gè)多用途的建筑，它的中央軸線(xiàn)貫穿著從城市到海洋的兩端，總共六層空間（地上四層、地下兩層）中容納了展館、劇場(chǎng)、多功能廳、工作坊、教育機(jī)構(gòu)、品牌店等多種設(shè)計(jì)體驗(yàn)場(chǎng)所。

如果站在附近的高樓向下俯瞰，藝術(shù)中心的結(jié)構(gòu)變得一目了然：整個(gè)建筑由平臺(tái)和三個(gè)向外出挑的體塊構(gòu)成，平臺(tái)內(nèi)部劃分為展館和零售區(qū)，三個(gè)分別朝向遠(yuǎn)山、公園和大海的體塊是劇院、餐廳和多功能廳，百葉格柵的玻璃幕墻讓外部風(fēng)景一覽無(wú)余。多面體的銀色輕型鋁板覆蓋著體塊的屋頂，因?yàn)椴煌膬A斜角度，呈現(xiàn)出清晰的外形和陽(yáng)光下的明暗面。

在平臺(tái)部分，展館和零售區(qū)是兩個(gè)相互偏移的網(wǎng)格體系，這兩個(gè)體系交疊在一起，產(chǎn)生出三個(gè)室內(nèi)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)不僅在建筑體量中充當(dāng)空間隔斷的角色，也連接了垂直方向的上下空間。建筑兩側(cè)，鋪著綠色草坪的寬大臺(tái)階吸引人們向上攀爬一直到達(dá)開(kāi)放的屋頂花園，眺望周?chē)纳胶＞坝^。

可以說(shuō)，公共性和開(kāi)放性是這座新建筑顯而易見(jiàn)的特征。早在1964年的《集群形態(tài)研究》專(zhuān)著中，槇文彥就提出他的“集合形態(tài)”理論，探討建筑物之間以及建筑物在建筑集群中的相互關(guān)系。多年來(lái)，“開(kāi)放空間的集合形態(tài)”可以說(shuō)是他的重要設(shè)計(jì)主題，期望人們更關(guān)注空間關(guān)系而非建筑結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，未來(lái)城市應(yīng)該圍繞開(kāi)放空間進(jìn)行規(guī)劃，因?yàn)榭臻g比建筑物更靈活，并為公眾提供多樣化的使用可能。

他把海上世界文化藝術(shù)中心稱(chēng)為“功能多元的迷你城市”，“空間化”是圍繞空間創(chuàng)建結(jié)構(gòu)和形式的過(guò)程，“社會(huì)化”則是空間最終供人使用的過(guò)程?！皾M(mǎn)足人們基本欲望的是空間而不是建筑形式，這其中也包含了潛在的社會(huì)欲望。”直到今天，這位年屆九十的建筑師仍然這樣強(qiáng)調(diào)他的主張：“換言之，在我的建筑化過(guò)程中，重要的是賦予這種欲望空間以形式，這也是我對(duì)現(xiàn)在盛行的地標(biāo)性建筑的批判看法?！?/p>

在藝術(shù)中心里，面積最大的構(gòu)成部分是1200平方米的主展廳，單根的柱子撐起9.5米高的空間，自然光從富有儀式感的玻璃天窗傾瀉進(jìn)來(lái)。由“設(shè)計(jì)互聯(lián)”策展的“數(shù)字之維”設(shè)計(jì)展就設(shè)在這里，向觀眾展現(xiàn)一個(gè)由數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的沉浸式新奇體驗(yàn)世界。

如同藝術(shù)中心的建筑空間強(qiáng)調(diào)與周邊城市環(huán)境的關(guān)系，選擇“數(shù)字技術(shù)與設(shè)計(jì)”的主題作為開(kāi)幕展，顯然也和深圳這座城市具有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。設(shè)計(jì)互聯(lián)館長(zhǎng)奧雷·伯曼（Ole Bouman）對(duì)本刊說(shuō)：“這一切完全是植根于深圳的語(yǔ)境下呈現(xiàn)的，珠三角地區(qū)正經(jīng)歷著向知識(shí)型和創(chuàng)意型社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，與近幾十年相比，新的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和技術(shù)創(chuàng)新更為依賴(lài)?！?/p>

2016年，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)超過(guò)50%?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)建了新的社會(huì)交往和消費(fèi)形式，對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生越來(lái)越明顯的影響和沖擊，手機(jī)屏幕成為我們與社會(huì)連接的重要媒介。盡管如此，在眾多專(zhuān)家對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)中，這種數(shù)字化轉(zhuǎn)變才剛剛開(kāi)始。

例如麻省理工學(xué)院數(shù)字經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家安德魯·麥克菲（Andrew Mcfee）認(rèn)為，我們正在經(jīng)歷的是第二個(gè)智能機(jī)器時(shí)代。技術(shù)的表現(xiàn)已經(jīng)出人意料，像無(wú)人駕駛的汽車(chē)，計(jì)算機(jī)以更靈活的方式診斷疾病、回應(yīng)人們的需求，智能設(shè)備能夠記憶人們的行為偏好、模仿人的判斷等。到2025年，電腦運(yùn)行速度將比2013年快64倍。

所以，“數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的眾多可能性和不確定性，設(shè)計(jì)該如何依附數(shù)字技術(shù)來(lái)改變生活、創(chuàng)建新的社會(huì)文化場(chǎng)景？科學(xué)家、設(shè)計(jì)師與工程師該如何回應(yīng)這些變化并對(duì)未來(lái)做出設(shè)想”？“數(shù)字之維”展試圖用來(lái)自國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師、工程師和創(chuàng)客團(tuán)隊(duì)的60個(gè)設(shè)計(jì)案例，對(duì)這些問(wèn)題做出分析和調(diào)查。

這里有數(shù)字技術(shù)制作的家居服飾、實(shí)驗(yàn)性的建筑結(jié)構(gòu)，也有指向未來(lái)人機(jī)關(guān)系的交互裝置和實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目等，結(jié)合人機(jī)智能的數(shù)字化設(shè)計(jì)呈現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)和造型。數(shù)字方法和物理方法、機(jī)器和手工制作、當(dāng)代思維與傳統(tǒng)價(jià)值、人造材料與仿生邏輯，在這些案例中，重要的不是討論科技的運(yùn)用，而是討論科技本身的可能性，將新技術(shù)的發(fā)展置于想象性的日常情境中。

荷蘭建筑事務(wù)所MVRDV提供的展陳設(shè)計(jì)借用了迷宮的概念，1200平方米的空間被分隔為層層遞進(jìn)的雙層迷宮，配合數(shù)字相遇、數(shù)字交互和數(shù)字參與這三個(gè)部分，構(gòu)成一條探索性的觀展路線(xiàn)。從“機(jī)器會(huì)設(shè)計(jì)嗎？”到“傳統(tǒng)能被設(shè)計(jì)嗎？”，再到“互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)鼙辉O(shè)計(jì)嗎？”，每個(gè)部分始于一個(gè)令人困惑的疑問(wèn)，它們被投射在入口處的地面上。