甘偉 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院講師

取之自然 還之自然
——景觀雕塑材料應(yīng)用的生態(tài)性淺析

甘偉 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院講師

本文對當(dāng)下一些公共雕塑存在的問題引發(fā)思考。針對人們普遍缺失對材料應(yīng)用的生態(tài)性觀念，結(jié)合時(shí)代背景，分析總結(jié)出許多公共雕塑材料應(yīng)用方面的生態(tài)性理念。本文全面分析了公共雕塑材料的各種生態(tài)性表現(xiàn)，通過各類別公共雕塑的生態(tài)性偏向展開對材料應(yīng)用在人文生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和環(huán)境生態(tài)上的全面分析。最后試圖提出在新形式下對中國當(dāng)前景觀雕塑的發(fā)展的展望。

景觀雕塑；材料；生態(tài)性

1 何謂景觀雕塑

景觀一詞源于外文“l(fā)andscape”，它的初始意義是指一種瞬間的莊嚴(yán)典雅的場景，極具畫面感。這也和我們現(xiàn)在熟悉的景觀一詞的理解上有一致性，都是充滿畫面美感的，是人們心理對環(huán)境產(chǎn)生的意識感受，可好可壞，可見它對人們生活提升美感起著非常重要的作用。

景觀的構(gòu)成要素包括自然風(fēng)景，也包括雕塑、廣場、建筑等人工景物。在傳統(tǒng)人的視野里古典的建筑或雕塑造型中都包含著很強(qiáng)的人性內(nèi)容,因此一個(gè)好的景觀作品中各組成要素是需要充滿自然氣質(zhì)并且相互和諧的。

“景觀雕塑”與近幾年流行的“公共藝術(shù)”“城市雕塑”“環(huán)境雕塑”等概念，有著各有側(cè)重但又相通的含義。它主要包括設(shè)立在室外的，城市公共環(huán)境景觀中的雕塑作品。景觀雕塑作為一種環(huán)境藝術(shù)，涉及到建筑，園林，道路，廣場等各方面因素，一座好的景觀雕塑作品只有放在合適的景觀環(huán)境中，才能顯示出它的美，起到點(diǎn)景襯景的作用。

作為景觀設(shè)計(jì)中的重要元素，雕塑在傳統(tǒng)的歐洲園林中大多作為環(huán)境的主景。雕塑不僅發(fā)揮了裝飾空間的作用，而且還有營造場所精神面貌的功能。隨著全球氣候的變化和中國城市化進(jìn)程的加快，節(jié)能減排、降低消耗、走可持續(xù)發(fā)展的觀念已經(jīng)深入生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。在景觀設(shè)計(jì)方面，材料的選擇成為設(shè)計(jì)的重要方面。將好的，生態(tài)的材料運(yùn)用到景觀雕塑設(shè)計(jì)的探索和實(shí)踐，正逐漸成為設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家新的使命，越來越受到人們的關(guān)注。

2 我國景觀雕塑材料應(yīng)用現(xiàn)狀

2.1 材料資源的浪費(fèi)

公共雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展起著重要的精神文明傳播作用，然而近些年的公共雕塑藝術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的許多問題也是顯而易見的。盲目追求“大體量”和藝術(shù)“大生產(chǎn)”，不僅降低了城市文化品位，與公共雕塑藝術(shù)的城市內(nèi)涵背道而馳，在雕塑材料資源的利用上也造成過多耗費(fèi)，對國家資產(chǎn)造成不必要的浪費(fèi)。許多所謂“地標(biāo)式”公共雕塑藝術(shù)的材料均來自昂貴的不可再生資源，巨資的投入引起了民眾的廣泛議論，我們思考是不是所有所謂“標(biāo)志性”公共雕塑藝術(shù)都要通過這種對材料資源的不合理應(yīng)用和巨額的投入為代價(jià)？對公共雕塑材料的應(yīng)用應(yīng)注入經(jīng)濟(jì)生態(tài)性的考量。

2.2 材料應(yīng)用脫離人文價(jià)值

許多城市的公共雕塑創(chuàng)作在材料應(yīng)用的立意斟酌上甚至直接被省略，而僅對公共雕塑藝術(shù)造型上進(jìn)行視覺上的盲目推崇，一些城市公共雕塑甚至“以丑為美”，毫不考慮城市環(huán)境與文化的結(jié)合，立項(xiàng)名稱簡單膚淺，在材料的選擇上也不考慮其因文化特質(zhì)而對號入座，材料的應(yīng)用特性與立意斟酌脫離，產(chǎn)生很多“不和諧”之效果。不僅文化特質(zhì)上不能體現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值，視覺審美上也達(dá)不到應(yīng)有的視覺體驗(yàn)。公共雕塑材料應(yīng)用的多樣性體現(xiàn)著不同立意創(chuàng)作所要傳達(dá)的精神內(nèi)涵，其人文生態(tài)性立意不容被忽視。

2.3 材料應(yīng)用缺少與公眾情感的互動

公眾是公共雕塑藝術(shù)的品讀者，也是其參與者，離開公眾的客體存在，公共雕塑藝術(shù)就顯得毫無意義了。當(dāng)下現(xiàn)有的公共雕塑在材料應(yīng)用上缺乏與公眾的情感互動，“互不相識”的“冷”雕塑藝術(shù)何談公共性？公共雕塑藝術(shù)根據(jù)其不同的功能特性分類多樣，都有其自身特殊的功能內(nèi)涵，而在材料的應(yīng)用上只有把握因其功能特性而所能對應(yīng)的公眾精神共鳴與情感歸宿，才能體現(xiàn)其公共性價(jià)值。

2.4 普遍缺失對材料應(yīng)用的生態(tài)性觀念

生態(tài)問題成為全球關(guān)注熱題，人們相比以前雖漸漸培養(yǎng)起了生態(tài)觀，但就目前國內(nèi)公共雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀來看，人們普遍缺失對材料應(yīng)用的生態(tài)性觀念，很少關(guān)注公共雕塑材料應(yīng)用的各種生態(tài)性方式，缺乏對公共雕塑材料應(yīng)用生態(tài)性的關(guān)注和感受。相比之下，國外一些設(shè)計(jì)者或藝術(shù)家層出不窮的材料應(yīng)用的生態(tài)性雕塑作品，展現(xiàn)其公共雕塑材料應(yīng)用的生態(tài)特性，發(fā)揮材料特性在其生態(tài)性應(yīng)用上的潛能。很多國外高校學(xué)生都已被培養(yǎng)出生態(tài)藝術(shù)觀念意識。在很多生態(tài)雕塑作品中，彰顯出在材料應(yīng)用上的大膽嘗試，把生態(tài)理念灌入其中。而我國在此方面關(guān)注較少，從而缺乏其廣泛的材料應(yīng)用生態(tài)性觀念。

3 景觀雕塑材料應(yīng)用的生態(tài)性要求

材料應(yīng)用的生態(tài)性因其與人、社會和自然的互動研究總結(jié)，分類所述材料應(yīng)用具有的人文生態(tài)性、環(huán)境生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)生態(tài)性。而根據(jù)公共雕塑不同類別具有的不同功能特性，我們將公共雕塑主要分為紀(jì)念性雕塑、互動性雕塑、裝飾性雕塑和園林景觀性雕塑。每種類型雕塑材料的應(yīng)用都共同體現(xiàn)著人文、經(jīng)濟(jì)及環(huán)境生態(tài)性的要求，但各種公共雕塑因功能屬性的不同，在生態(tài)性體現(xiàn)上也各方側(cè)重，對生態(tài)性要求都有各自的偏向。

3.1 人文生態(tài)性

公共雕塑藝術(shù)往往伴隨著想要表達(dá)的目的性而創(chuàng)作，而材料的選擇是首先要考慮的問題。不同人文思想的表現(xiàn)相應(yīng)的要配合不同屬性的材料，材料的選擇對公共雕塑作品的呈現(xiàn)起著舉足輕重的作用。只有把材料的內(nèi)在特質(zhì)發(fā)揮到與思想形態(tài)的完美結(jié)合，才能彰顯出公共雕塑“由內(nèi)而外”的獨(dú)特魅力。

現(xiàn)代很多城市公共雕塑藝術(shù)都用抽象表現(xiàn)的手法，多根據(jù)城市的精神文明或歷史故事傳承而進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，在材料的把握上更是突出可以表達(dá)其人文精神內(nèi)涵的可塑性，材料的人文生態(tài)意義盡顯其中，而材質(zhì)在其中往往發(fā)揮著最主要最本質(zhì)的作用。材料應(yīng)用的寫實(shí)形象語言可以從兩個(gè)方面去探討，一個(gè)層面是原材料通過各種加工工藝表現(xiàn)出具象形態(tài)；另一個(gè)層面是原本已有的具象形態(tài)，例如現(xiàn)成品等的各種藝術(shù)手法的堆積拼湊而表達(dá)出來的人文精神內(nèi)涵。簡言之，一種是材料的寫實(shí)形象表達(dá)式，一種是具體現(xiàn)成品材料的物理改造或疊加。

在文化的追求方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)普遍講究意境的傳達(dá)，對于雕塑材料的選擇也考慮其材料自身“渾然天成”的特質(zhì)，以展現(xiàn)文化底蘊(yùn)。例如中國雕塑藝術(shù)的一些傳統(tǒng)材料陶、瓷等本身就含有古樸的韻味，跟傳統(tǒng)文化的古老韻律感相一致，單在材料展現(xiàn)上就能表達(dá)出其文化感。

材料應(yīng)用所能體現(xiàn)出的中國文化感是必須思考的，我們對雕塑作品的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)該從材料選用的文化立意開始，根據(jù)材料固有的屬性和特質(zhì)將其跟自身和大眾的人文價(jià)值觀相結(jié)合，伴隨著材料應(yīng)用所表現(xiàn)出來的人文生態(tài)性也表達(dá)出了整件雕塑藝術(shù)品的人文理念。對于藝術(shù)家也提出了更高的文化內(nèi)涵要求，掌握中國文化精髓，發(fā)揮民族精神特色，彰顯藝術(shù)傳承文化的意義，對公共雕塑材料的人文韻味感覺應(yīng)更加靈敏，使其能最大程度的發(fā)揮材料的人文特性。

3.2 環(huán)境生態(tài)性

公共雕塑存在于公共空間之中，與公共環(huán)境的融合對整個(gè)藝術(shù)效果的呈現(xiàn)起著重要的作用，它存在于環(huán)境之中，不只是單個(gè)的藝術(shù)品形式，不能與環(huán)境分離而談，必須具備環(huán)境相容性。公共雕塑材料應(yīng)用的環(huán)境生態(tài)性主要從兩個(gè)方面來談：一是簡而言之的環(huán)保性，包括環(huán)保材料的使用和環(huán)保的社會生態(tài)行為，主要從材料本身的自然屬性入手，一般都屬于天然材料，比如自然界本身存在的物質(zhì)植物、水資源、石材、冰雪、沙子，甚至自然界中存在的無形的風(fēng)、雨、光等都可以當(dāng)做公共雕塑的環(huán)境媒介，它們的參與給了公共雕塑不平凡的生命力；二是材料的應(yīng)用表達(dá)出的“反思生態(tài)觀”，通過材料仿生形態(tài)的工藝加工，使公眾形成對環(huán)境生態(tài)的思考而產(chǎn)生的號召環(huán)境生態(tài)的作用。比如對工業(yè)材料的應(yīng)用所表達(dá)出的對生態(tài)環(huán)境的反思意義，關(guān)于自然對人類的警醒，這些都是公共雕塑材料應(yīng)用所體現(xiàn)出的環(huán)境生態(tài)性。

對雕塑藝術(shù)材料應(yīng)用的環(huán)境生態(tài)性的探討，最需一提的是大地藝術(shù)的材料應(yīng)用生態(tài)性。大地藝術(shù)本身就是還原自然的原生態(tài)藝術(shù)形式，它的材料選擇和應(yīng)

用都是取自周邊自然環(huán)境中已有的物質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作而構(gòu)成的龐大雕塑藝術(shù)景觀。邁克·海澤是當(dāng)代美國雕塑藝術(shù)家，他常用自然界中原有材料比如巖石、沙土及周圍環(huán)境原有物質(zhì)作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，創(chuàng)作出一系列地景藝術(shù)作品。他的大型地景雕塑“水蜘蛛”就是根據(jù)周邊的環(huán)境而創(chuàng)作，利用礦石上的廢渣材料按照藝術(shù)形式的加工，使廢渣變成了大型地景藝術(shù)的創(chuàng)作元素。海澤藝術(shù)的材料利用也是充分考慮到自然和原有物質(zhì)，讓其工業(yè)廢渣變成巨型藝術(shù)之作，本身就是對藝術(shù)和材料利用方式的一種挑戰(zhàn)。這些象征工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)廢渣與大地結(jié)合創(chuàng)作出美的藝術(shù)形式，我們又可以在涵義上給予其延伸。這種廢渣材料再利用不僅在環(huán)境生態(tài)性上形成突破，在經(jīng)濟(jì)生態(tài)性上也給我們深刻的思考。與周邊環(huán)境的有力融合給人一種“自然天成”般的印象。這種大自然般的藝術(shù)形式在藝術(shù)家手中被表現(xiàn)的惟妙惟肖，廢渣材料也被賦予了其自然環(huán)境生態(tài)的屬性。

藝術(shù)家對園林景觀雕塑材料的應(yīng)用首先考慮的是與環(huán)境的和諧共存，藝術(shù)家與雕塑對象之間是和諧的互動關(guān)系。對材料的應(yīng)用首先是一個(gè)整體性的宏觀生態(tài)把握，與周圍環(huán)境的融合體現(xiàn)出以宏觀背景構(gòu)圖為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)周圍環(huán)境構(gòu)圖效果，進(jìn)行美的雕刻，因不同的環(huán)境背景，選擇材料應(yīng)用不同的藝術(shù)表達(dá)式，從而呈現(xiàn)出不同層面的生態(tài)意義。

3.3 經(jīng)濟(jì)生態(tài)性

公共雕塑材料應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)生態(tài)性主要體現(xiàn)在媒材應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)、合理性，并且在彰顯文化內(nèi)涵的同時(shí)，不至于造成國家資材的過度耗費(fèi)，對材料的應(yīng)用有個(gè)合理的經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)生態(tài)性方面，對于工藝師傅和景園游客的問答采訪，筆者主要站在非藝術(shù)層面的角度去分析和探討公共雕塑材料在當(dāng)下循環(huán)經(jīng)濟(jì)時(shí)代應(yīng)富有的正確價(jià)值觀。

公共雕塑存在于公共空間環(huán)境之中，并非只有通過大體量才能體現(xiàn)“分量”感。在狹小的城市公共空間中亦可彰顯其空間感十足的公共雕塑。

上圖為日本東京立川雕塑公園雕塑，一個(gè)小小的人物形態(tài)與城市環(huán)境和諧互動，小而靈動，更顯得空間感強(qiáng)烈。不僅沒有盲目追求大體量公共雕塑，在與空間的對應(yīng)關(guān)系上把握創(chuàng)作，也不會對材料資源造成不必要的浪費(fèi)，體現(xiàn)了唯美的城市空間藝術(shù)。

上圖為日本一空間場景中的作品，對材料應(yīng)用的很巧妙，三個(gè)小物件的塑造與空間背景相融合，彰顯意境與韻味。鞋子的影子用噴繪材料畫出來，風(fēng)趣而智慧的創(chuàng)作手法。小體量而分量感十足，材料節(jié)約而顯得更生動并富有意境。

在材料的把握上應(yīng)該適時(shí)、適度、適意，不要“勢力”的只追求材料的昂貴與稀有，站在更廣闊的角度，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)，為公共雕塑在材料上的應(yīng)用提供一個(gè)更為廣闊的經(jīng)濟(jì)生態(tài)性空間，讓材料應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)意義也真正開始生態(tài)起來。

4 公共雕塑材料生態(tài)性應(yīng)用發(fā)展的展望

公共雕塑材料應(yīng)用的生態(tài)性發(fā)展會隨著時(shí)代的前進(jìn)，將不斷成為新的發(fā)展課題進(jìn)而被廣泛探討和研究。公共雕塑已經(jīng)成為彰顯城市精神文明的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，也越來越為人們所熟知。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美情趣越來越高，對藝術(shù)、精神追求也越來越明顯。這就給直接傳達(dá)精神文明的藝術(shù)工作者們提出了更高的要求。隨著生態(tài)理念的廣泛傳播，在公共雕塑材料應(yīng)用的生態(tài)性問題上必然會引起更加普遍的關(guān)注和熱議，因其公共性而不可避免的成為大眾輿論下的藝術(shù)精神表達(dá)式。公共雕塑不僅代表了城市文化的發(fā)展，更能顯示出公眾精神文明的層次。材料應(yīng)用的生態(tài)性層面在多數(shù)表象化下是對資源的節(jié)約、環(huán)保和可持續(xù)

理念的一種靈活運(yùn)用，而伴隨科技的發(fā)展和人們觀念的不斷進(jìn)步，新的材料應(yīng)用形式將不斷出現(xiàn)，生態(tài)性也隨其材料應(yīng)用的體驗(yàn)而不斷擴(kuò)充其內(nèi)容和表現(xiàn)。公共雕塑材料應(yīng)用生態(tài)性觀念將廣泛被認(rèn)可并得到傳承，思想引導(dǎo)實(shí)踐，其理論意義將造福于未來世界的健康、生態(tài)的和諧發(fā)展。

基金：

基于數(shù)字技術(shù)的城市公交站點(diǎn)設(shè)計(jì)策略研究—教育部人文社科基金

基金編號：（15YJC760028）

[1] 錢云可. 談雕塑材料與雕塑[J].雕塑，2017（2）

[2] 祝廷成.生態(tài)系統(tǒng)淺說[M].北京：科學(xué)出版社,1983.

[3] 張穎，李勇譯. 可持續(xù)性景觀設(shè)計(jì)技術(shù)[M].北京： 機(jī)械工業(yè)出版社,2005