李宗諭

摘 要：我國(guó)詩(shī)詞文化博大精深，在歷史長(zhǎng)河中，古詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。屈原的詩(shī)詞對(duì)我國(guó)詩(shī)詞文化的發(fā)展和歷史文明的進(jìn)步，具有重要的推進(jìn)作用。屈原的詩(shī)詞，內(nèi)容豐富，意義深刻，激發(fā)了我國(guó)歷史文明的進(jìn)步與發(fā)展，那么對(duì)于我國(guó)的湖湘文明的傳承和發(fā)揚(yáng)，具有重要的意義，從某種意義上講，屈原的詩(shī)詞文明，開創(chuàng)和促進(jìn)了湖湘文化的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)江與黃河兩種文明的交融，同時(shí)將悠久的歷史文明和精神文明進(jìn)行拓展和延伸，下面我們一起來(lái)探析屈原詩(shī)詞的審美形態(tài)與湖湘地域文化之間的微妙關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞： 屈原詩(shī)詞；湖湘文化；地域文化；關(guān)系探究

一、前言

我國(guó)湖湘文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，其主要的文化思想趨向于儒家文化，即“擔(dān)當(dāng)”和“優(yōu)樂”，儒家思想在我國(guó)的文化領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響，它的思想境界是眾多儒家學(xué)派推崇和崇尚的至高思想，屈原的詩(shī)詞文化是我國(guó)湖湘文化的起源和開端，《楚辭》作為屈原眾多詩(shī)歌作品里重要的一部，它的內(nèi)容都是對(duì)湖湘文化的開拓和總結(jié)。湖湘文化的發(fā)展，離不開屈原詩(shī)詞文化對(duì)其深刻的影響，在屈原詩(shī)詞文化的影響下，湖湘文化的脈絡(luò)變得逐漸的清晰和具體，同時(shí)對(duì)湖湘文化的內(nèi)容進(jìn)行了優(yōu)化，使其變得更加多元化。

二、屈原詩(shī)詞對(duì)湖湘文化的產(chǎn)生具有決定性作用

屈原不僅是我國(guó)歷史文化的開拓者，在世界上也享有盛譽(yù)，被贊為世界四大文化名宿之一[1]。屈原在湖湘領(lǐng)域，掀起了愛國(guó)主義的大潮，以詩(shī)歌形式，抒發(fā)內(nèi)心愛國(guó)主義情懷，以極具文學(xué)藝術(shù)深度和內(nèi)涵的詩(shī)詞創(chuàng)作，影響了眾多的湖湘兒女。屈原生在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的年代，動(dòng)蕩的政治背景，使得政局動(dòng)蕩不安，各路諸侯群起紛爭(zhēng)，在這樣的歷史背景下，世人對(duì)于國(guó)家的意識(shí)逐漸變得模糊，甚至對(duì)于家的概念也變得淡然，屈原在這樣的政治環(huán)境下，不忘自己的愛國(guó)初衷，始終報(bào)有滿腔的愛國(guó)情懷，同時(shí)懷有偉大的政治抱負(fù)和理想。

屈原出生在文化世家，從小就接受了政治和文化的熏陶，在政客和仕途的影響中，使屈原從小就形成了實(shí)踐政治的理想和抱負(fù)，同時(shí)優(yōu)于常人的少年經(jīng)歷，為他政治思想的建立奠定了一定的基礎(chǔ)，從政時(shí)期，他充分的利用了自己的政治身份，向楚懷王提議自己的政治主張，通過自己的學(xué)識(shí)感染楚懷王制定相關(guān)的法令，從多個(gè)方面建立相關(guān)的治國(guó)方針政策，鼓勵(lì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)公平的外交政策。一系列的政治干預(yù)和政策的實(shí)行，對(duì)于楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的安定，都起到了一定的積極作用。但是，大刀闊斧的政治改革務(wù)必會(huì)引起一些權(quán)貴的切身利益受損，最后被奸臣陷害，楚懷王錯(cuò)誤的將忠良屈原放逐于湖湘地域，屈原的滿腔愛國(guó)熱情無(wú)處釋放，最終不得不接受殘酷的現(xiàn)實(shí)[1]。面對(duì)這樣絕望的政治時(shí)態(tài)，他無(wú)力改變，只能將滿腔的愛國(guó)情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣?jī)A注于詩(shī)歌之中，我們熟知的《離騷》和《天問》就是在這樣的背景下創(chuàng)作出來(lái)的，通過大氣磅礴的表現(xiàn)手法，和精湛的文化底蘊(yùn)，將他對(duì)祖國(guó)的熱愛和忠貞表達(dá)得淋漓盡致。出于對(duì)世事的無(wú)奈和絕望，最后投江自盡，以死明志。屈原在湘沅地區(qū)長(zhǎng)大，最后殉國(guó)在湖南地區(qū)，屈原一生的創(chuàng)作與湖湘地域有著密不可分的關(guān)聯(lián)和影響，屈原詩(shī)詞文化是湖湘文化的起源，湖湘文化是屈原詩(shī)詞的生命的延續(xù)和傳承，兩者之間是融會(huì)貫通的繼承關(guān)系。

三、湖湘文化的形成和發(fā)展歷程

湖湘文化被視作中華文明中的一個(gè)極具特色的文化奇觀，自身蘊(yùn)含著豐富的人文主義色彩和極高的藝術(shù)價(jià)值，有著悠久的發(fā)展歷程，是歷史發(fā)展進(jìn)程中人們通過人文情懷的記載對(duì)自由和藝術(shù)的追求。湖南孕育了湘湖文化，同時(shí)也是對(duì)屈原詩(shī)詞的傳承和發(fā)揚(yáng)，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，屈原帶著滿腔的愛國(guó)熱情已經(jīng)消逝在那片屬于他的疆土之中，留給后人的是屈原的詩(shī)詞歌賦和誠(chéng)摯的滿腔熱血，供湖湘人民去憑吊歷史的悲壯與凄涼。湖湘文化的形成具有獨(dú)特的個(gè)性，它是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合，湖南人民的性格特點(diǎn)在湖湘文化里都有明顯的體現(xiàn)，這是湖湘文明的積淀，同時(shí)也是湖湘精神文明建設(shè)的真實(shí)寫照。湖湘文化在不同的歷史階段都有其獨(dú)特的發(fā)展歷程，通過相關(guān)人士對(duì)于湖湘文化的探究，使其文化影響和藝術(shù)價(jià)值對(duì)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，湖湘文化的深遠(yuǎn)影響已經(jīng)涉及到全國(guó)的范圍，帶給世人的是對(duì)于愛國(guó)主義價(jià)值觀的頌揚(yáng)，以及一些慷慨的治國(guó)情愫。在湖湘文化的影響下，不同的朝代都出現(xiàn)了一些愛國(guó)救國(guó)的仁人志士，對(duì)我國(guó)的歷史進(jìn)步有一定的促進(jìn)作用[2]。

四、湖湘文化對(duì)于屈原詩(shī)詞審美形態(tài)的影響

屈原詩(shī)詞的美學(xué)形成基于長(zhǎng)江文明和湖湘民俗文化，它是一種新的美學(xué)形式，通過詩(shī)的形態(tài)進(jìn)行頌揚(yáng)和批判，將自身的態(tài)度和堅(jiān)持溶于詩(shī)的思想中，形成一種新的詩(shī)學(xué)互動(dòng)關(guān)系，將傳統(tǒng)詩(shī)的柔和與屈原“楚辭”的激烈情懷相互融合，形成了一種新型的抒情詩(shī)學(xué)形態(tài)?！冻o》由長(zhǎng)江文明孕育而成，從《楚辭》的藝術(shù)表現(xiàn)手法上可以看出，內(nèi)容形式磅礴大氣，表現(xiàn)意境渾然天成，具有長(zhǎng)江茫茫的雄魂氣魄。在屈原詩(shī)詞中，我們能感受到一種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，以及自由和浩然的精神特質(zhì)。湖湘文化對(duì)于屈原詩(shī)詞的傳承和發(fā)展，表現(xiàn)在很多方面，例如心懷天下的愛國(guó)主義獻(xiàn)身精神，是促使中華民族長(zhǎng)盛不衰的原動(dòng)力，在湖湘文化的影響和熏陶下，涌現(xiàn)了一批批愛國(guó)的有志之士，投入到救國(guó)救民的歷史改革大潮中，湖湘文化起源于屈原詩(shī)詞，但是同時(shí)湖湘文化也是屈原詩(shī)詞生命的延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)將屈原的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了更加明晰和具體的優(yōu)化，將屈原詩(shī)詞的影響力和藝術(shù)價(jià)值得到了更大的提升，乃至影響了整個(gè)中國(guó)的文化領(lǐng)域。所以說(shuō)，湖湘文化對(duì)于屈原詩(shī)詞審美形態(tài)的影響具有一定藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也是我國(guó)重要的歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。

五、屈原詩(shī)詞與湖湘文化是我中華文明的真實(shí)寫照

我們知道，屈原詩(shī)詞的精神思想側(cè)重儒家思想中的“憂”，儒家文化作為我國(guó)的重要的一家文化思想學(xué)派，在我國(guó)的文化領(lǐng)域具有不可忽視的地位和作用，影響著我國(guó)的歷史文化發(fā)展動(dòng)向，具有極高的研究?jī)r(jià)值和學(xué)習(xí)價(jià)值。是我中華文明傳承和發(fā)展的重要組成部分?！皯n”，顧名思義，在屈原詩(shī)詞中就是憂患國(guó)家的富強(qiáng)，憂患國(guó)家的政治走向，憂患治國(guó)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，同時(shí)又憂患自身的愛國(guó)情懷無(wú)處釋放，也憂患面對(duì)動(dòng)蕩自己的無(wú)力和無(wú)助。另一方面，屈原的詩(shī)詞表現(xiàn)形式打破了以往四言詩(shī)的格局，結(jié)合民間詩(shī)歌的表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)了詞體的優(yōu)化和創(chuàng)新，是中華文明又一里程碑式的突破，打破了四言詩(shī)的格調(diào)，將詩(shī)歌推向了我國(guó)歷史文明中的另一個(gè)高峰[2]。由于湖湘文化對(duì)于屈原詩(shī)詞的影響，使屈原詩(shī)詞在南方的文化領(lǐng)域得到了完善和進(jìn)步，所以有人這樣評(píng)價(jià)《楚辭》，將《楚辭》定義為湖湘文化高度發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文化詩(shī)歌的代表，對(duì)中華文明的影響深遠(yuǎn)而重大。由于屈原的離世，后人將他的忌日命名為端午節(jié)，在我國(guó)的歷史發(fā)展過程中，屬于一個(gè)特例，可見屈原詩(shī)詞的影響力之巨大，對(duì)中華文明的影響力之深遠(yuǎn)。

六、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)擁有悠久的歷史文化，上下五千年的歷史文明，湖湘文化與屈原詩(shī)詞作為其中最為閃亮的文學(xué)藝術(shù)瑰寶，值得后人對(duì)其進(jìn)行專門的研究和探討，領(lǐng)會(huì)其中的文學(xué)藝術(shù)高度，學(xué)習(xí)兩種文化的精髓和內(nèi)涵。在實(shí)際中，由于學(xué)識(shí)高度的限制和史料記載的完整度不夠全面，我們很難完全把握住屈原詩(shī)詞與湖湘文化的內(nèi)涵，我們懷著對(duì)屈原的敬畏之情，依然在研究的道路上前行，不斷的探尋屈原詩(shī)詞與湖湘文化的微妙關(guān)系，面對(duì)如今不斷發(fā)展和壯大的湖湘文明建設(shè)，我們猶如面對(duì)浩瀚的長(zhǎng)江與黃河，自豪之情溢于言表。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖永明.屈原與湖湘文化[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（9）：1-2.

[2]鍾興永，魯濤.屈原文化：湖湘文化的圖騰[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，26（6）：5-7.

[3]侯文漢，陳煥寧.淺析屈原與湖湘文化[J].湘潮月刊，2009（9）：56-57.endprint