孫彩燕

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)與科技的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)逐漸成為當(dāng)前乃至未來很長(zhǎng)一段時(shí)期的時(shí)代議題。時(shí)代轉(zhuǎn)換大數(shù)據(jù)的到來，面對(duì)如何使大數(shù)據(jù)為我所用，更好地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一時(shí)代之問，探索性地對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行描述；分析推理性地對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革需遵循的基本原則進(jìn)行了重構(gòu)；試探性地對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式提出了變革路徑，以期為數(shù)據(jù)時(shí)代背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供一些可借鑒的新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育方式變革

中圖分類號(hào)：G40012文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）12008104

引言

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，大數(shù)據(jù)一詞越來越多地被當(dāng)代人提及，基于大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將成為一個(gè)新議題。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來不僅將改變我們的生活和工作方式，而且拓寬了我們的認(rèn)知視野，也必將改變我們的思維方式，進(jìn)而改變我們的價(jià)值認(rèn)同，為我們提供一個(gè)全新的世界圖景。面對(duì)這樣一種劃時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，我們不能無視或拒絕這種變化。如何使大數(shù)據(jù)為我所用，更好地培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？最大化地凝聚中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這既是一個(gè)時(shí)代難題，更是一個(gè)理論及實(shí)踐難題[1]。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)大數(shù)據(jù)從概念來說，是基于計(jì)算機(jī)及智能工程等于一體的跨界發(fā)展的新興科學(xué)。新興科學(xué)從摩爾定律到數(shù)據(jù)為王，其正以不可估量的速度推動(dòng)著人類進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。隨著數(shù)據(jù)時(shí)代的興起，人們對(duì)海量數(shù)據(jù)的收集、分析、共享必將顛覆人類傳統(tǒng)，全塑人類社會(huì)。在處處充滿數(shù)據(jù)信息的大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革必然成為社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的重要助推力，大數(shù)據(jù)時(shí)代也必將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育帶來更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

（一）大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨的機(jī)遇

時(shí)代的轉(zhuǎn)換是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的產(chǎn)物，它是隨著人類智慧不斷開化，不斷發(fā)展的必然結(jié)果。而任何時(shí)代轉(zhuǎn)換，都必將給人類社會(huì)大發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育主體的主觀能動(dòng)性得到無限拓展。大數(shù)據(jù)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)成員都將成為培育主體主觀能動(dòng)性的自我存在和對(duì)象性存在。也就是說，每個(gè)社會(huì)成員都將成為大數(shù)據(jù)的制造者、內(nèi)化者及接受者。隨著智能手機(jī)、微信等大數(shù)據(jù)信息交換平臺(tái)的大眾化和普及化，社會(huì)每個(gè)成員的學(xué)習(xí)、工作和生活無不體現(xiàn)在大數(shù)據(jù)中。一方面，人們通過日常生活中必不可少的信息交換平臺(tái)，成為大數(shù)據(jù)的接受者；另一方面，人們通過以上信息交換平臺(tái)留下關(guān)于“自我”數(shù)據(jù)痕跡，成為大數(shù)據(jù)的制造者和貢獻(xiàn)者。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的這種顯著特性為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育主體提供了新的前所未有的契機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育主體作為其主流宣傳者可以借助大數(shù)據(jù)平臺(tái)拓展主觀能動(dòng)性，潛移默化地參與到有關(guān)其話語(yǔ)權(quán)和輿論權(quán)的爭(zhēng)奪中來，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)主義核心觀培育從理解層面轉(zhuǎn)化為內(nèi)化和踐行的自覺層面上來。

2大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育介體的傳播范式得到極大化豐富。大數(shù)據(jù)時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳播環(huán)境是以互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等海量信息資料互換為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)聚集平臺(tái)。 “數(shù)據(jù)”不僅僅是范疇比信息大，而且是數(shù)據(jù)獲取和傳播的多樣性、多元化疊加及大眾化普及?，F(xiàn)代社會(huì)大數(shù)據(jù)意義視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳播途徑已經(jīng)由傳統(tǒng)的組織主導(dǎo)型的單向度傳播轉(zhuǎn)化為社會(huì)自發(fā)型的雙向度或者多向度傳播。這種社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的傳播平臺(tái)不再局限于大眾數(shù)據(jù)共享平臺(tái)，而且更好地體現(xiàn)在個(gè)體化的溝通軟件中，如APP等。自然，現(xiàn)代社會(huì)數(shù)據(jù)時(shí)代賦予的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳播范式得到極大豐富。

3大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育客體文化得到多樣性平臺(tái)最廣泛認(rèn)同。大數(shù)據(jù)時(shí)代信息傳播多樣性、雙向度及多向度特征，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育客體文化最廣泛認(rèn)同提供了技術(shù)可能。數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的宣傳者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的宣傳者，通過數(shù)據(jù)交流平臺(tái)或軟件了解了其客體思維邏輯和行為模式就可以有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行溝通、教育和引導(dǎo)。同時(shí)，宣傳客體或者培育客體也可以主動(dòng)運(yùn)用大數(shù)據(jù)交流平臺(tái)或軟件向主流意識(shí)形態(tài)的宣傳者或者說社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的宣傳者提出自我訴求。大數(shù)據(jù)時(shí)代提供的多樣性平臺(tái)使這種良性互動(dòng)不但能加深主、客體之間的了解，而且容易達(dá)成價(jià)值共識(shí)，從而使文化認(rèn)同具有了可操作性。

（二）大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨的挑戰(zhàn)

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都是“雙刃劍”。大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育而言，也就不僅僅是機(jī)遇而且是挑戰(zhàn)。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代價(jià)值觀主體自我化趨勢(shì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提出了新要求。大數(shù)據(jù)時(shí)代無論是“社會(huì)的數(shù)字化”還是“數(shù)字的社會(huì)化”都使社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)一種開放式常態(tài)。數(shù)據(jù)不再是現(xiàn)實(shí)社會(huì)抽象的虛擬、自我的投射及邏輯的推理，而是徹底與實(shí)踐進(jìn)程及現(xiàn)實(shí)社會(huì)融為了一體。社會(huì)秩序、關(guān)系的開放式常態(tài)及虛擬世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一體化無疑為價(jià)值觀主體自我化預(yù)留了發(fā)展空間。價(jià)值觀主體自我化必將伴隨大數(shù)據(jù)時(shí)代成為一種必然。我們作為大數(shù)據(jù)時(shí)代的原住民及見證者不能忽視或者逃避這種趨勢(shì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育產(chǎn)生的諸多影響。我們應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)這個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代帶給我們價(jià)值觀主體自我化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提出的更新的時(shí)代要求及歷史使命。

2大數(shù)據(jù)時(shí)代弱化了傳統(tǒng)媒介體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育領(lǐng)域的傳播態(tài)勢(shì)。大數(shù)據(jù)時(shí)代到來給人們最直觀的沖擊力莫過于新型媒介體的不斷涌現(xiàn)。大量新型媒介體的出現(xiàn)不但承載了大數(shù)據(jù)所具有的一切特質(zhì)，而且對(duì)傳統(tǒng)媒介體傳播造成了極大的打擊。大數(shù)據(jù)時(shí)代伴隨著新型媒介體的迅速裂變，社會(huì)成員在自覺、不自覺中對(duì)國(guó)家治理及公共決策的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)及監(jiān)督權(quán)得到了放大。這種信息交換的自由開放使傳統(tǒng)媒介體的傳播態(tài)勢(shì)進(jìn)一步弱化。多年以來傳統(tǒng)媒介體作為非數(shù)據(jù)時(shí)代傳播的一種主渠道，為主導(dǎo)、推廣主流價(jià)值觀做出過積極的、無可替代的貢獻(xiàn)。但面對(duì)大數(shù)據(jù)的強(qiáng)勢(shì)介入，無論我們?cè)敢馀c否，我們都要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳播方式做出新的理性選擇。endprint

3大數(shù)據(jù)時(shí)代受眾客體價(jià)值選擇多元復(fù)雜化使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代各種文化傳播和交流交織在一起使得各種價(jià)值觀、各種思潮不斷涌現(xiàn)，并且大部分以新、奇、特的傳播方式吸引大眾眼球。甚至有些與社會(huì)主義主流價(jià)值相違背的價(jià)值觀在大數(shù)據(jù)虛擬化的遮蔽下也得到了廣泛、迅速的傳播。這種價(jià)值選擇的多元復(fù)雜化使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)？我們要探索進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式遵循的基本原則，要立足中國(guó)國(guó)情、立足中國(guó)文化、整合傳播媒介、創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)，這才是適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的大國(guó)思維、大國(guó)智慧及大國(guó)戰(zhàn)略。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式遵循的基本原則當(dāng)大數(shù)據(jù)不再是“天方夜譚”而成為人們一種生活日常，“數(shù)據(jù)中國(guó)”如何抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)，順應(yīng)時(shí)代呼喚，變革社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式也就成為了一種必然。由此，重構(gòu)其變革遵循的基本原則，這是時(shí)代議題，更是蓬勃發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)守的國(guó)家議題、民族議題。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革要堅(jiān)持中國(guó)文化的獨(dú)特性原則

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用?！盵2]這是中華民族偉大復(fù)興安身立命的精神家園、精神基因及精神紐帶。大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革，不僅離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，而且必須以中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳承為基石。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育離不開中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐沛的滋養(yǎng)。大數(shù)據(jù)時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以被重視，在于它作為我們中華民族的精神血脈，經(jīng)過了幾千年來中國(guó)歷史的反復(fù)篩選。文化作為一個(gè)國(guó)家存在的價(jià)值靈魂，作為一種民族支撐力、凝聚力或者國(guó)家向心力，它不僅僅是這個(gè)民族存在、變遷或者這個(gè)國(guó)家歷史文明的傳承、積淀，更是超越，而且其常常引領(lǐng)著這個(gè)民族或者這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展方向?！皬?qiáng)根才能固本”大數(shù)據(jù)時(shí)代要深究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族價(jià)值、時(shí)代價(jià)值及現(xiàn)代價(jià)值。為大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革構(gòu)建最強(qiáng)大最有凝聚力的價(jià)值共識(shí)和最廣泛最大眾的行為底線。

2大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須以中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳承為基石。大數(shù)據(jù)時(shí)代作為新社會(huì)文明形態(tài)是原有社會(huì)文明形態(tài)的自我傳承與超越。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。”[3]任何民族及國(guó)家核心價(jià)值觀都不可能脫離其文化傳承及時(shí)代主題而孤立存在。大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革從本質(zhì)上要遵循社會(huì)主義的先進(jìn)文化，這是我們黨和國(guó)家救國(guó)圖強(qiáng)，事業(yè)薪火相傳，興旺發(fā)達(dá)的根本和不可動(dòng)搖的基石。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！奔粗袊?guó)特色社會(huì)主義文化傳承為基石[4]。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革要遵循大數(shù)據(jù)認(rèn)知方式的多面性原則

現(xiàn)代社會(huì)海量數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，改變了人們傳統(tǒng)單一的認(rèn)知方式，使人們認(rèn)知方式趨于多面性。而這種多面性主要表現(xiàn)為兩大特質(zhì)，即動(dòng)態(tài)性和客觀性。由此，這兩大特質(zhì)也成為其基本原則。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革要以大數(shù)據(jù)認(rèn)知方式的動(dòng)態(tài)性特質(zhì)為原則。大數(shù)據(jù)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是隨時(shí)隨地地利用各種數(shù)據(jù)智能終端設(shè)備采集各種即時(shí)即地?cái)?shù)據(jù)，并通過計(jì)算機(jī)及云計(jì)算等即時(shí)即地地處理，再將這些處理的數(shù)據(jù)反饋給智能終端，其信息數(shù)據(jù)基本上不會(huì)滯后。這種隨著時(shí)間流即刻轉(zhuǎn)換，突破空間限制，瞬間不斷疊加生長(zhǎng)的大數(shù)據(jù)改變了我們傳統(tǒng)認(rèn)知方式，具有了多面性。這種多面性動(dòng)態(tài)演進(jìn)，能夠更好地使我們跟蹤、把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育所面臨的現(xiàn)狀、困難及未來發(fā)展趨勢(shì)，大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革就具有了針對(duì)性及可預(yù)見性。那么，大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)效性及共識(shí)性將得到極大提高。

2大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革要以大數(shù)據(jù)認(rèn)知方式的客觀性特質(zhì)為原則。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究的對(duì)象是“人”，而“人”不僅具有直觀反映、邏輯反思能力，會(huì)自覺運(yùn)用邏輯反思主動(dòng)理解外部環(huán)境，并且能調(diào)整自己的行為，使之更符合社會(huì)公序“良知”。簡(jiǎn)言之，即產(chǎn)生了“霍桑效應(yīng)”。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)信息的實(shí)、時(shí)性確保了其更具有確定性或者客觀性，必然影響到其頂層決策設(shè)計(jì)的合理性，也可以這樣來理解在大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育頂層決策設(shè)計(jì)更具有政治合法性，其措施及制度等建設(shè)也將更具有政治正確性，如果從這個(gè)意義上把握大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，不啻是天賜良機(jī)。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育變革要遵循大數(shù)據(jù)思維方式的復(fù)雜性原則

大數(shù)據(jù)通常是指處理能力復(fù)雜超常規(guī)的數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)代表著人類未來思維新方向，即復(fù)雜性思維發(fā)展。其表現(xiàn)為整體性與個(gè)特性兩大特質(zhì)。從本體論理解正是大數(shù)據(jù)在時(shí)間空間上無限的數(shù)據(jù)完備，使得復(fù)雜思維方式成為解決人類自身思想、行為的新技術(shù)和新方法。由此，我們可以推斷大數(shù)據(jù)時(shí)代將帶來社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心入腦內(nèi)化于人的可能性。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育變革要以大數(shù)據(jù)思維整體性特質(zhì)為原則。大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)信息分析工作帶來三大質(zhì)的轉(zhuǎn)變：一是隨機(jī)采樣不再具有普遍意義；二是精確性不再具有唯一標(biāo)準(zhǔn)意義；三是因果關(guān)系不再具有邏輯推理意義[5]。大數(shù)據(jù)時(shí)代低廉成本聚集海量數(shù)據(jù)，已經(jīng)不僅僅是一種數(shù)據(jù)表達(dá)，一種新的認(rèn)知和思維方式，甚至是一項(xiàng)具有國(guó)家戰(zhàn)略意義的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，一種可以影響國(guó)家和社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)性社會(huì)制度。大數(shù)據(jù)最終將“樣本即總體”成為可能，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育理論上有可能首次全面覆蓋現(xiàn)實(shí)、虛擬、實(shí)踐三個(gè)層面，并隨時(shí)即刻把控著這三個(gè)層面對(duì)其動(dòng)態(tài)整體需求。通過這種大數(shù)據(jù)復(fù)雜的整體性思維特質(zhì)，可以更好地幫助我們把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的規(guī)律性，構(gòu)建出行之有效的培育方式機(jī)制。endprint

2大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育變革要以大數(shù)據(jù)思維個(gè)體性特質(zhì)為原則。大數(shù)據(jù)具有傳統(tǒng)數(shù)據(jù)不具有的獨(dú)特特性，一方面從量上考察這些數(shù)據(jù)規(guī)模大、變化快；另一方面從質(zhì)上考察這些數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、價(jià)值密度低有待確認(rèn)。大數(shù)據(jù)之所以具有這些特性主要是大數(shù)據(jù)思維具有個(gè)體性特質(zhì)，即大數(shù)據(jù)形成是行為者根據(jù)本人意圖而獨(dú)立形成的實(shí)態(tài)數(shù)據(jù)而不是擬態(tài)數(shù)據(jù)。由此，就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中個(gè)體化或者群體化（組織化）訴求滿足，提供了更加現(xiàn)實(shí)的可操作性。而且當(dāng)這種可操作性措施一旦與其個(gè)體或者群體（組織）訴求達(dá)成共識(shí)，那么，大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育就必然具有了某種普世的價(jià)值。因此，以個(gè)體性特質(zhì)為原則這不僅是大數(shù)據(jù)時(shí)代的要求，也是中國(guó)社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的要求。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革途徑探索當(dāng)今時(shí)代，大數(shù)據(jù)正以特有的模式向我們迎面而來。作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家直面大數(shù)據(jù)時(shí)代，變革大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式，探索路徑選擇，創(chuàng)新培育途徑，是中華民族走向復(fù)興永葆凝聚力和向心力的重要舉措。

（一）講好中國(guó)故事，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

文化是一個(gè)政黨及國(guó)家的精神旗幟。大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化影響力比任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。我們要強(qiáng)化數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)文化的主體尺度，立足中國(guó)國(guó)情及全球視野講好中國(guó)故事，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺及文化自信，只有這樣，我們才能在不斷高揚(yáng)民族文化中夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之基，守住心靈之魂。

1立足中國(guó)國(guó)情，加大數(shù)據(jù)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳播力度。我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，要立足中國(guó)國(guó)情，加大數(shù)據(jù)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳播力度，才能更好面對(duì)和迎接時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。自然，立足中國(guó)國(guó)情，加大數(shù)據(jù)化傳播力度就具有了創(chuàng)新性內(nèi)容。具體要做到：一要制定符合中國(guó)特色社會(huì)主義大數(shù)據(jù)國(guó)家戰(zhàn)略，加強(qiáng)頂層規(guī)劃和設(shè)計(jì)；二要完善中國(guó)特色社會(huì)主義大數(shù)據(jù)，擴(kuò)大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)社會(huì)決策和治理常態(tài)機(jī)制；三要建立數(shù)據(jù)使用制度、規(guī)范及法律、監(jiān)督機(jī)制，使大數(shù)據(jù)真正能為講好中國(guó)故事，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信做出貢獻(xiàn)。

2立足全球視野，加強(qiáng)數(shù)據(jù)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育國(guó)際傳播體系建設(shè)。目前有研究表明：西方媒體掌握和控制著全球90%以上的新聞、資訊及信息資源等，截至目前，全球75億人口中70%的受眾是通過主流西方媒體來了解中國(guó)的。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)一再證明，誰能率先掌握先進(jìn)的傳播手段，誰的文化理念和價(jià)值觀念就能廣為流傳，誰就能更好地掌控國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而更好地把握國(guó)際事務(wù)的主動(dòng)權(quán)。我們必須要立足全球視野，加強(qiáng)國(guó)際傳播體系建設(shè)，才能更好地講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。具體要做到：（1）要構(gòu)建好全球視野達(dá)成共識(shí)的對(duì)外話語(yǔ)；（2）要打造好符合全球視野表達(dá)溝通方式。（3）要加強(qiáng)大數(shù)據(jù)新型和傳統(tǒng)媒體的融合發(fā)展，最大范圍地滿足全球不同受眾對(duì)中國(guó)故事的需求，使中國(guó)文化得到廣泛的傳播[6]。

（二）優(yōu)化新型傳播媒介，整合培育工作的實(shí)效性

大數(shù)據(jù)時(shí)代信息傳播的交互性推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革。優(yōu)化新型傳播媒介，拓寬認(rèn)知視野，是確保培育實(shí)效性的一個(gè)重要保證。

1優(yōu)化傳播媒介、拓寬認(rèn)知視野，走出傳統(tǒng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式困境。傳統(tǒng)的組織主導(dǎo)型傳播方式，更多的是停留在介紹、解釋層面上來傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)及價(jià)值內(nèi)核，很難讓民眾真正內(nèi)化于心，達(dá)成認(rèn)同，進(jìn)行踐行。以上用公共選擇理論的觀點(diǎn)來解釋，就是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下，“經(jīng)濟(jì)人”都有使自己利益最大化傾向，設(shè)計(jì)無行為主體假設(shè)的所謂公共利益其在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。而破解這種困境，使社會(huì)成員能夠最大化地參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，才能從大眾共同體而非抽象化的個(gè)體訴求中解決傳統(tǒng)傳播方式困境。由此，大數(shù)據(jù)自身特質(zhì)自發(fā)的大眾參與社會(huì)傳播范式就顯得尤為重要。自然，優(yōu)化傳播媒介就具有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重意義。具體要做到：一是要大力發(fā)展新型媒介，二是要處理好傳統(tǒng)與新型媒介的高度融合。

2提升傳播媒介的數(shù)字化思維，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式協(xié)同化融合。大數(shù)據(jù)要提升傳統(tǒng)媒介的數(shù)字化思維。這是實(shí)現(xiàn)培育方式傳統(tǒng)與數(shù)字協(xié)同融合發(fā)展趨勢(shì)的需要。這就需要做到：一方面要調(diào)適數(shù)據(jù)信息傳播渠道的迅速裂變及信息交換的自由開放度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式能夠更好地協(xié)同融合以往國(guó)家政府、社會(huì)組織和民眾個(gè)體之間存在的主體隔絕孤立、交往信任遞減等狀況。另一方面要通過傳播媒介數(shù)據(jù)化對(duì)微觀個(gè)體動(dòng)態(tài)描述來預(yù)測(cè)分析、評(píng)估判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式是否與國(guó)家政府、社會(huì)組織和公民個(gè)體現(xiàn)實(shí)訴求協(xié)同，以便更加開放有序，合理地來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革。

（三）創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)，打破培育模式的時(shí)間和空間限制

在無處不在的數(shù)據(jù)面前，創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革的重要保證。而創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)，一方面要建立健全相關(guān)的技術(shù)機(jī)制；另一方面要發(fā)展完善好培育方式?jīng)Q策機(jī)制。

1建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革的技術(shù)化支持機(jī)制。創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)建立健全技術(shù)化支持機(jī)制，有助于解決大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)核心價(jià)值觀培育方式變革中觀念沖突、無限數(shù)據(jù)完備、信息混亂、信息安全等社會(huì)問題。這種技術(shù)化支持機(jī)制宏觀上可以由三個(gè)部分組成：一是現(xiàn)狀描述性機(jī)制，就是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)信息的發(fā)掘和整理；二是構(gòu)建趨勢(shì)發(fā)展模型性機(jī)制，就是利用相關(guān)數(shù)據(jù)信息建構(gòu)具有發(fā)展趨勢(shì)的模態(tài)過程分析平臺(tái)或模型分析平臺(tái)；三是預(yù)測(cè)、預(yù)警性機(jī)制，就是利用數(shù)據(jù)模型對(duì)未來發(fā)展態(tài)勢(shì)做出前瞻性預(yù)判，以此科學(xué)邏輯分析來確定社會(huì)主義核心價(jià)值觀最優(yōu)培育方式方法。創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)，才能打破傳統(tǒng)培育方式困局，從而促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革的有效實(shí)施。

2發(fā)展完善好大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革的決策機(jī)制。為了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式變革更加合理、合法，使其得到全體社會(huì)成員最大化的情感認(rèn)同及價(jià)值認(rèn)同，在決策機(jī)制的建構(gòu)中就應(yīng)該堅(jiān)持大數(shù)據(jù)的積極介入，利用不斷創(chuàng)新的大數(shù)據(jù)交流平臺(tái)，積極促進(jìn)政府、社會(huì)組織、民眾三者之間及其這三者各自自身的交流互動(dòng)，這樣就自然形成了全民參與、自由表達(dá)的決策場(chǎng)域，黨的十八屆三中全會(huì)首次提出“國(guó)家治理”的概念，并且明確表述，要“破除官本位觀念”“不僅要有政治精英的參與，也要有普通民眾的參與”?，F(xiàn)代社會(huì)面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代所展現(xiàn)出的民眾高度參與性特質(zhì)，更要不斷創(chuàng)新數(shù)據(jù)平臺(tái)，戰(zhàn)略上把握好三個(gè)方面的內(nèi)容：一要科學(xué)規(guī)范大數(shù)據(jù)；二要發(fā)展完善好系統(tǒng)平臺(tái)；三要制定行之有效的制度機(jī)制及信息安全保護(hù)機(jī)制。endprint

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：With the development of social economy and technology， big data has gradually become an issue at present and in the days to come. With the emergence of big data， this study discusses how to make good use of big data， cultivate socialist core values， explores the opportunities and challenges of cultivating socialist core values in the big data era， analyzes the basic principles that the change of the cultivation methods of socialist core values in the big data era should follow and proposes the change path in order to provide some new ideas and methods of the cultivation of socialist core values in the big data era for reference.

Key words：big data； socialist core values； the change of the cultivation methods

（責(zé)任編輯：陳樹）endprint