馬夢嬌

摘 要 隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，人們的社交方式發(fā)生了極大的改變，視覺表情符號在社交網(wǎng)絡中發(fā)揮著不可替代的文化傳播作用。文章基于媒介賦權(quán)、狂歡思潮、消費主義的角度對當下視覺表情符號的流行機制進行深入分析，并提出了其社會價值、經(jīng)濟價值和文化價值。視覺表情符號作為網(wǎng)絡亞文化的一種，對其流行機制以及價值進行深入研究，有助于弘揚社會主義核心價值觀，也為政府及媒體監(jiān)管部門對網(wǎng)路亞文化的發(fā)展建設提供理論依據(jù)和實踐建議。

關(guān)鍵詞 視覺表情符號；流行機制；價值

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2018）225-0106-02

1 視覺表情符號的傳播機制

視覺表情符號以經(jīng)成為人們社交過程中不可缺少的潮流性表達符號，它從最原始的ASCII字符到不斷優(yōu)化的圓形小黃臉表情再到動態(tài)圖+文字+小圖案的表情符號，直到現(xiàn)在的自制表情包，人們可以對表情符號進行以個性化的自我制作，在社交平臺上表情達意，接下來本文根據(jù)傳播學、社會學理論，從媒體賦權(quán)、狂歡思潮、消費主義3個方面去分析視覺表情符號的傳播機制。

1.1 媒體賦權(quán)

卡曼紐爾·斯特提出：“我們個人和集體存在的所有過程都直接收到新技術(shù)沒接的塑造?！泵浇榧夹g(shù)的變革賦予了個人新的能動力，個人能夠根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的文化社群。從媒體賦權(quán)的理論層面看，可分為兩個層面，第一是個人層面的內(nèi)在需求，第二是集體層面的外在社交。

從表情符號的網(wǎng)絡傳播看，個人通過自己的內(nèi)在需求在技術(shù)賦權(quán)層面獲得滿足，并通過對表情符號的選擇甚至是二次創(chuàng)作的形式，在傳播主體與傳播受體間進行文化的碰撞，表情符號幽默、生動的特性很容易讓人產(chǎn)生情感共鳴。

1.2 狂歡思潮

快節(jié)奏的生活和工作，使得人們處于高壓的狀態(tài)，而表情符號的興起，為大家提供了一個可以宣泄負面情緒，釋放壓力的有效途徑。人們在社交過程中使用不同形式的表情符號以“自我調(diào)侃”“自黑”等方式進行角色降格，以自嘲的方式降低對于自身的期望。用戶在使用過程中，通過對網(wǎng)絡圖片進行二次創(chuàng)作再加上網(wǎng)絡流行語作為注解，通過自己重新拼貼和編碼的方式創(chuàng)造出不同的網(wǎng)絡表情符號起到解壓閥的作用。

1.3 消費主義

我國當前處于轉(zhuǎn)型階段，人們受到多元文化思想的不斷沖擊，其中一種常見形式為微信朋友圈中曬照片，其中不乏奢侈品、國外游照等高消費形式。而不是所有的群體都具備高消費的能力，但卻被朋友圈中的社交方式激發(fā)了高消費的強烈的欲望，當不能壓抑住虛榮心和自己基本需求而去追尋超出自身經(jīng)濟能力的消費時候，表情符號以一種特殊的情緒宣泄的出口，在社交平臺上通過使用合適的表情符號來表達其內(nèi)心的不平衡情緒。

2 視覺表情符號流行趨勢現(xiàn)狀的多維審視

2.1 碎片化與多元化傳播語境

美國學者約翰·拉文提出，目前所有媒體平臺都出現(xiàn)了碎片化，這是一種非常重要的趨勢。隨著媒介技術(shù)的革新，海量的信息改變了人們接受信息的方式，碎片化的現(xiàn)象將受眾進行細分，不同的群體在不同的社交群中實現(xiàn)文化傳播和個性化表達，細分的同時也造就了多元化現(xiàn)象。相對于大段大段的文字而言，表情加注解的方式將枯燥乏味的內(nèi)容變成了生動有趣的視覺體驗，夸張的表情神態(tài)再配合上充滿戲謔、荒誕、諷刺意味的網(wǎng)絡熱詞，使其以毫不費力的方式進入到人們的視野中。

2.2 解壓閥與狂歡式的社交語境

新時代以來，我國開始由生存型社會進入發(fā)展型社會，文化的多變性引發(fā)了人們心中的迷茫和焦慮，加之生活節(jié)奏的大幅度提升，巨大的壓力使得人們急需找到一個情感宣泄和釋放壓力的有效社交途徑。并且不同的受眾群體之間流行的表情包各有不同，不同種類的表情包是張揚個性和表達情緒的體現(xiàn)，同時也是反映不同階層的價值觀和身份認同的體現(xiàn)。網(wǎng)絡社交媒介的低門檻性、無監(jiān)管性有時會以低俗化的個人欲望形式進行表達，使其得到自我滿足。

2.3 個性化與去階級化的需求語境

奧爾德斯·赫胥黎、尼古拉斯·卡爾曾論述了一個非常相似的觀點：“我們正處于一種狂歡化的狀態(tài)中”。追求娛樂狂歡的快感的主題已經(jīng)深深地融入了我國當代的文化語境中，搞笑、夸張、戲謔的表情符號使得人們沉浸于此，享受感官刺激帶來的狂歡?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一個網(wǎng)絡平臺，為每個人提供了話語權(quán)，并且可以在一定的程度上以戲謔的方式消解和對方的距離感。

巴赫金狂歡理論強調(diào)在儀式下行為模糊了階層間的界限，使得中心的權(quán)力與地位被消解，邊緣文化上升到中間，在社交過程中表現(xiàn)在個人的本位主義在視覺表情符號中得以重生和表達。

3 視覺表情符號的融合價值分析

我國當前社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。而日益增長的美好生活需要不僅指衣食無憂的物質(zhì)生活方面，也指精神方面的需求與滿足。視覺表情符號作為當下社交平臺上的對促進主流文化的良性發(fā)展具有積極的影響。

3.1 社會價值：引導力

視覺表情符號作為一種新潮的網(wǎng)絡亞文化符號，具有其獨特的社會價值。新時代時期，主流媒體應對表情符號這樣網(wǎng)絡亞文化采取積極引導的作用，并建構(gòu)性吸收以提高自身傳播有效性，同時對網(wǎng)絡亞文化的不合理現(xiàn)象加以引導和理性調(diào)控。

比如里約奧運會的洪荒少女傅園慧表情圖片配上文案，一出現(xiàn)就引發(fā)了微信朋友圈的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，進而使得里約奧運會獲得前所未有的關(guān)注度，激發(fā)了網(wǎng)絡巨大的愛國熱情。網(wǎng)絡亞文化存在的合理性有利于突破和挑戰(zhàn)主流文化中的沖突感，促進其融合型，有助于更好地弘揚我國社會主義核心價值觀。

3.2 文化價值：優(yōu)化力

視覺表情符號作為一種新潮的網(wǎng)絡亞文化符號，具有其獨特的文化價值。在堅持社會主義核心價值觀的引導下，保持文化產(chǎn)品的多樣性是挖掘文化價值的基本點，而視覺表情符號作為網(wǎng)絡亞文化的特殊符號，只要得到健康正確的引導，在優(yōu)化我國文化的多元化上有著巨大的優(yōu)勢。

比如暴走漫畫、乖巧寶寶、阿貍或者借助網(wǎng)絡的各種創(chuàng)意制作雷鋒表情符號等，此類形象受到很多用戶的喜愛，并具有廣泛傳播性、易于理解性等，借助其進行主流文化、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和傳播正能量方面都具有事半功倍的效果。

3.3 經(jīng)濟價值：促進力

視覺表情符號作為一種新潮的網(wǎng)絡亞文化符號，具有其獨特的經(jīng)濟價值。雖然視覺表情符號在我國各大社交平臺上都已開設了打賞按鈕，但其產(chǎn)業(yè)鏈還非常的不完善，因此視覺表情符號具有巨大的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值。我們需要對表情符號進行精準化開發(fā)，打造專業(yè)化原創(chuàng)表情符號，對專業(yè)化的表情符號給予產(chǎn)權(quán)保護，并對版權(quán)進行綜合性開發(fā)，打造多元化創(chuàng)意產(chǎn)品，比如對于明星的宣傳推廣、對于品牌文化的私人訂制等，使業(yè)余化的表情符號市場走向?qū)I(yè)化的產(chǎn)業(yè)化道路。

4 結(jié)論

新時代，視覺表情符號在媒體賦權(quán)下表現(xiàn)出空前的傳播活力，在多元文化傳播背景下，表情符號以其獨特的優(yōu)勢在社交平臺上得以廣泛傳播，其積極影響會對我國的主流文化產(chǎn)生促進作用，其“脫域”現(xiàn)象需要我們朝著健康且正確的方向上去引導，這對踐行和弘揚社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會有著重大的意義和影響。

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