關(guān)鍵詞：馬克思;現(xiàn)實(shí)觀;國家治理

作者簡介：李昕桐，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授（哈爾濱? 150080）

基金項(xiàng)目：2017年國家社科基金項(xiàng)目“馬克思的現(xiàn)實(shí)觀及其對(duì)國家治理的啟示研究”（17BZX028）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.06.001

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀內(nèi)涵豐富。馬克思繼承了黑格爾現(xiàn)實(shí)性思想的歷史性原則，即現(xiàn)實(shí)是生成、展開，是“本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一”。同時(shí)馬克思借鑒費(fèi)爾巴哈的“感性”和“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，批判黑格爾的“絕對(duì)理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不是投射在實(shí)存中的理念，而直接就是感性的實(shí)存世界。馬克思最終又揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的“感性-對(duì)象性”，將“現(xiàn)實(shí)”定位于“實(shí)踐”之中。實(shí)踐是人參與的、豐富的、具體的、活生生的，只有實(shí)踐才能確保主體活動(dòng)通達(dá)現(xiàn)實(shí)，或者說人的實(shí)踐活動(dòng)賦予了現(xiàn)實(shí)以真實(shí)存在的確定性。同時(shí)，在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)是自我生成、展開、建構(gòu)的過程，人憑借實(shí)踐活動(dòng)開啟現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐活動(dòng)也構(gòu)成現(xiàn)實(shí)意義的境遇。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種理解不僅超越了費(fèi)爾巴哈“現(xiàn)實(shí)的人”中抽象的個(gè)體和純粹的感性客體直觀，還超越了他自己早期為了對(duì)峙建構(gòu)的自我意識(shí)和自我意識(shí)的產(chǎn)物而賦予現(xiàn)實(shí)的直觀確定的、非反思的、一維的、純粹否定的、非辯證邏輯統(tǒng)一的特性。1這也是馬克思從“批判的社會(huì)-政治”現(xiàn)實(shí)觀到“實(shí)踐”現(xiàn)實(shí)觀的轉(zhuǎn)變。1

一、國家治理的前提：切中中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)

馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中反思現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是人在經(jīng)濟(jì)過程中的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的基本范疇是勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)是一種人的實(shí)踐的理解，尤其是“勞動(dòng)-經(jīng)濟(jì)-實(shí)踐”的理解。馬克思逐步闡釋了非規(guī)范性的“現(xiàn)實(shí)”，賦予其內(nèi)涵意義，但此賦予絕不是抽象意義的概念化，而是以在批判之路上尋求“現(xiàn)實(shí)得以可能的條件”為依據(jù)，將“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)在蘊(yùn)意展現(xiàn)出來。2 馬克思從在費(fèi)爾巴哈那里借用以時(shí)間空間存在的、與思辨根本對(duì)立的 “感性對(duì)象性”理解的“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”進(jìn)行批判，到批判地繼承黑格爾的辯證法，將“活動(dòng)”的目的性、能動(dòng)性、超越性內(nèi)化到“現(xiàn)實(shí)”的理解中，再到認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”是人的生命活動(dòng)、人的感性活動(dòng)，到最后“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，把現(xiàn)實(shí)性歸于社會(huì)歷史性，并以此作為奠定其新唯物史觀的基礎(chǔ)，都是以“現(xiàn)實(shí)”的蘊(yùn)意指引方向的?！艾F(xiàn)實(shí)”對(duì)于馬克思思想的形成起到了決定性的作用，是馬克思?xì)v史唯物主義的奠基性概念。

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀具有歷史性維度、社會(huì)性維度和主體性維度。就歷史性維度而言，主體及其對(duì)象世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是歷史性原則，即發(fā)展過程原則。3現(xiàn)實(shí)發(fā)展辯證的差異，是發(fā)展、過程、改變、更新等。現(xiàn)實(shí)是感性的、活動(dòng)的，現(xiàn)實(shí)的主體是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，現(xiàn)實(shí)主體的對(duì)象世界是歷史的產(chǎn)物。馬克思的“現(xiàn)實(shí)性”概念在歷史范疇中是過去的既定實(shí)存與未來的開放事實(shí)之間的有機(jī)統(tǒng)一。就社會(huì)性維度，馬克思賦予現(xiàn)實(shí)以社會(huì)性，現(xiàn)實(shí)在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中，在人與世界的關(guān)聯(lián)之中。馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性，即受生產(chǎn)關(guān)系及其相應(yīng)的生產(chǎn)力的性質(zhì)的制約性質(zhì)。4人是生產(chǎn)者，在生產(chǎn)過程中不是抽象的存在，而是與其他人緊密聯(lián)系的?！霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”，5“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人發(fā)生的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。6就主體性維度，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是馬克思依據(jù)實(shí)踐建立起來的關(guān)于主體的理解，生產(chǎn)關(guān)系就是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)中形成的。馬克思通過實(shí)踐確立了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主體和主體的對(duì)象世界的理解。

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀從模糊到清晰的過程是馬克思以對(duì)現(xiàn)實(shí)的還原為基礎(chǔ)的，即通過因果關(guān)系將“現(xiàn)實(shí)”在歷史和經(jīng)濟(jì)維度中還原，對(duì)現(xiàn)實(shí)客體（人創(chuàng)造的歷史，尤其是資本主義）進(jìn)行研究。對(duì)現(xiàn)實(shí)客體的研究馬克思采取了結(jié)構(gòu)的方法和辯證的方法。7即基于抽象出來的歷史唯物主義的方法和辯證的總體觀對(duì)資本主義進(jìn)行透視，切中了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。至此，馬克思以其現(xiàn)實(shí)觀——現(xiàn)實(shí)是人的歷史的生成、社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)、生命的再生產(chǎn)、人的實(shí)踐、“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，并以其具備的具有發(fā)展的、過程性意義的人類自身實(shí)踐性創(chuàng)造的歷史性維度，以及人通過勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)關(guān)系中共同作用的社會(huì)性維度開啟了歷史唯物主義新篇章。

理論的意義在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀作為理論的指導(dǎo)意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握，即對(duì)“切中現(xiàn)實(shí)”的訴求。準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)觀的內(nèi)涵對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革具有深遠(yuǎn)的意義?；谖覀儗?duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的整體了解，即馬克思現(xiàn)實(shí)觀的內(nèi)涵（人的實(shí)踐活動(dòng)，特別的是人的“勞動(dòng)-經(jīng)濟(jì)-實(shí)踐”結(jié)構(gòu)）、馬克思現(xiàn)實(shí)觀的維度（歷史性維度、社會(huì)性維度、主體性維度）、馬克思現(xiàn)實(shí)觀的方法（結(jié)構(gòu)的方法和辯證的方法），筆者試圖探討如何切中中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國特色國家治理的啟示。

二、馬克思的現(xiàn)實(shí)觀對(duì)中國特色國家治理的啟示

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀以其內(nèi)涵、維度、方法作為實(shí)踐的基礎(chǔ)理論，在實(shí)踐中為中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)輸入養(yǎng)分，即中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中不斷地明晰自己的本質(zhì)、方向、目的、意義，進(jìn)而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中通過科學(xué)方法升華出中國的國家治理體系，即“國家治理”，理論的提出指導(dǎo)實(shí)踐并再次激活實(shí)踐，循環(huán)上升。研究馬克思現(xiàn)實(shí)觀的現(xiàn)實(shí)意義就在于切中當(dāng)今中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的內(nèi)涵和方法的充分剖析，“國家治理”應(yīng)該以馬克思現(xiàn)實(shí)觀的核心內(nèi)涵，即“實(shí)踐的創(chuàng)造性”為出發(fā)點(diǎn)，突出馬克思的現(xiàn)實(shí)觀對(duì)中國實(shí)際情況的創(chuàng)造性變革和改造，這樣才能突出國家治理的中國特色。國家治理作為理論，首先，是要把握中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明確社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)，以及還原現(xiàn)實(shí)，也即對(duì)現(xiàn)實(shí)客體——中國社會(huì)的特殊性進(jìn)行研究。即國家治理要在現(xiàn)實(shí)的三個(gè)維度（歷史性、社會(huì)性、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”）中構(gòu)建。其次，是國家治理要把握理論、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐三者之間的關(guān)系。再次，是要運(yùn)用馬克思切中現(xiàn)實(shí)的方法：歷史唯物主義和辯證的方法。

第一，明確把握社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們要在經(jīng)濟(jì)范疇中把握中國社會(huì)的總體。這個(gè)總體就是社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所說的，“每個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。1 海德格爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)馬克思的思想是真正理解“時(shí)代的現(xiàn)實(shí)”的，即“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”，2這便深入到了“歷史的本質(zhì)性維度”。3即馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過人與人的關(guān)系揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系又在改造人的關(guān)系的過程中起作用，這樣我們便能從隱藏在它們背后的現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系中看到社會(huì)發(fā)展的真實(shí)過程。社會(huì)歷史發(fā)展的核心和關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又依托于特定的生產(chǎn)關(guān)系。即馬克思理解的，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。4社會(huì)實(shí)存的變遷是政治、文化、歷史等因素作用的結(jié)果，但從根基來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展占據(jù)著主導(dǎo)的地位。這就要求我們必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而生產(chǎn)力的發(fā)展是通過特定的生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們從生產(chǎn)關(guān)系入手把握社會(huì)實(shí)存：中國是社會(huì)主義國家，中國社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)性就是社會(huì)主義社會(huì)。所以，中國的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要在中國特色社會(huì)主義制度的框架內(nèi)進(jìn)行，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。這是根本前提、根本性質(zhì)和根本方向。

第二，針對(duì)中國社會(huì)的特殊性，提出切中現(xiàn)實(shí)的理論。國家治理要在現(xiàn)實(shí)的三個(gè)維度（歷史性、社會(huì)性、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”）中構(gòu)建。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客體進(jìn)行研究，讓無法確定的“現(xiàn)實(shí)”通過一個(gè)確定的現(xiàn)實(shí)層面的還原盡可能地接近現(xiàn)實(shí)的理解。馬克思是通過因果關(guān)系將“現(xiàn)實(shí)”在資本主義社會(huì)中還原。而對(duì)中國目前的情況而言，就要對(duì)中國社會(huì)的特殊性進(jìn)行研究。根據(jù)中國社會(huì)的實(shí)際情況，即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)階段面臨的問題，提出的策略要在現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)維度（歷史性、社會(huì)性、“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”）中構(gòu)建。國家治理要把握現(xiàn)實(shí)的多維視角，只有這樣才能提出切中現(xiàn)實(shí)的理論。任何的改革都是對(duì)現(xiàn)存制度的理性重建，必須把改革構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)維度下，提出切中現(xiàn)實(shí)的理論。正如習(xí)近平指出的：“一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。我們的國家治理體系無疑需要改進(jìn)和完善，但怎么改、怎么完善，我們自己要有主張，要有定力。我們需要借鑒包括政治文明在內(nèi)的人類文明的一切有益成果，但絕不照搬西方的制度模式和別國的發(fā)展道路，當(dāng)然也絕不把自己的制度模式和發(fā)展道路強(qiáng)加給他人。中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理，否則就必然遭遇失敗，成為他人的附庸?！?

理論和實(shí)踐的關(guān)系問題是馬克思哲學(xué)的中心問題。通過對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的分析，這種理論和實(shí)踐的關(guān)系問題得到了闡釋。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)恰恰是這兩個(gè)因素最全面的參考值。理論是現(xiàn)實(shí)的精神占有和意義的工具;而實(shí)踐就是現(xiàn)實(shí)的改變。三者的關(guān)系即是：現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)育于實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中不斷地確立，在實(shí)踐中把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提煉出切中現(xiàn)實(shí)的理論，指導(dǎo)并再次激活實(shí)踐，循環(huán)上升。把握理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，只有提出“現(xiàn)實(shí)的自我認(rèn)識(shí)”的理論才能指導(dǎo)并再次推進(jìn)實(shí)踐，即國家治理是在中國現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的理論。對(duì)中國現(xiàn)實(shí)總體認(rèn)識(shí)的理論是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程趨勢(shì)的揭示。這個(gè)理論要為克服矛盾、揚(yáng)棄矛盾指明道路?！耙?yàn)檫@些趨勢(shì)注定要在歷史發(fā)展進(jìn)程中真正揚(yáng)棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的這些矛盾?！?

現(xiàn)實(shí)與理論-實(shí)踐的關(guān)系聯(lián)系在一起。理論就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握和自我認(rèn)識(shí)，即對(duì)總體認(rèn)識(shí)的理論。這個(gè)理論是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程趨勢(shì)的揭示，就是體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的理論。習(xí)總書記提出的國家治理的重要指示就是切中現(xiàn)實(shí)的理論，就是在對(duì)中國現(xiàn)實(shí)總體認(rèn)識(shí)后的策略?！皣抑卫眢w系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運(yùn)用國家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面?！? 這就是在不斷的實(shí)踐過程中提出的切中中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，再讓這個(gè)理論發(fā)揮作用指明實(shí)踐的方向，既讓理論現(xiàn)實(shí)化到我國規(guī)范的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)化為生活的精神，指導(dǎo)并再次激活實(shí)踐，然后又在接下來的實(shí)踐過程中，不斷地完善切中中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，不斷地循環(huán)上升。

三、國家治理要運(yùn)用馬克思切中現(xiàn)實(shí)的方法

對(duì)于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的切實(shí)把握要運(yùn)用科學(xué)的方法，即這種方法能深入本質(zhì)的差別和特殊的內(nèi)容之中。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀切中現(xiàn)實(shí)的方法是：歷史唯物主義和辯證的總體觀。

第一，歷史唯物主義?！皻v史唯物主義”作為理解“現(xiàn)實(shí)”的理論，因其具有客觀的、唯物的、社會(huì)的和歷史的特質(zhì)而與現(xiàn)實(shí)范疇相近。在認(rèn)識(shí)論意義上，現(xiàn)實(shí)是主體客體共同作用和共同發(fā)生的，現(xiàn)實(shí)是歷史和社會(huì)生活發(fā)生的總體?！皻v史唯物主義”作為在歷史過程中社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)規(guī)律的理論要解決的任務(wù)就是實(shí)踐在社會(huì)體系建構(gòu)中的作用。所以“歷史唯物主義”被看作切中現(xiàn)實(shí)的方法，是社會(huì)行為——“個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)”的社會(huì)體系純粹的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。馬克思的現(xiàn)實(shí)性思想最重要的特征就是現(xiàn)實(shí)的辯證的過程意義?，F(xiàn)實(shí)最重要的原則是實(shí)踐，是人的勞動(dòng)活動(dòng)，它是“現(xiàn)實(shí)”的概念作為活動(dòng)、勞動(dòng)、生產(chǎn)的理解，即作為活動(dòng)、勞動(dòng)、生產(chǎn)的產(chǎn)物，同時(shí)又作為社會(huì)政治活動(dòng)的建立，作為社會(huì)革新的實(shí)踐創(chuàng)造，作為現(xiàn)實(shí)在整體的實(shí)現(xiàn)。依據(jù)馬克思的歷史唯物主義，中國特色社會(huì)主義是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在對(duì)中華民族幾千年文明和文化的傳承中的結(jié)果，我們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐過程中，走出中國自己的道路。這就是歷史唯物主義?！皼]有模式，只有符合自己國情和文化特點(diǎn)的自由、民主和人權(quán)。道路是縱向的，它與自己國家過去的歷史特點(diǎn)和文化特點(diǎn)不可分割。沒有中國歷史的發(fā)展，沒有中國文化的積累，就沒有中國特有的發(fā)展道路。中國不能割斷自己的歷史傳統(tǒng)，摒棄中國文化特點(diǎn)和社會(huì)主義道路。”1 正如習(xí)近平總書記說過的，“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國家的發(fā)展模式”，“不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界”?，F(xiàn)實(shí)問題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，采取歷史唯物主義方法進(jìn)行分析，尋找它的現(xiàn)實(shí)原因，提供有效的解決方法。不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版。強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化，要與中國實(shí)際和文化相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，是從中國實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想尋求適合中國發(fā)展的道路。

第二，辯證的、總體的方法。依據(jù)馬克思現(xiàn)實(shí)觀，現(xiàn)實(shí)是在辯證的思想中作為結(jié)構(gòu)的、自我展開和塑造的整體，辯證的總體觀是唯一通達(dá)現(xiàn)實(shí)的理論方法。辯證的總體觀就是把歷史作為一個(gè)統(tǒng)一的過程，而任何一個(gè)歷史事件都是統(tǒng)一的歷史過程的一部分。辯證法是唯一能夠?yàn)樾袆?dòng)指明方向的、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方法。也就是說，對(duì)待中國的具體問題，要從局部和總體的關(guān)系中入手。把每一個(gè)步驟都看作整體中的局部，并作為一種過程意義來理解，歷史作為一個(gè)整體，社會(huì)生活的每一個(gè)部分都是整體的瞬間因素。總體的范疇是整體與各要素的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系、各要素之間的動(dòng)態(tài)辯證關(guān)系。所以，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)要從事實(shí)出發(fā)，要把社會(huì)生活中單個(gè)的事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，并把它歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下才有可能去理解事實(shí)。對(duì)中國社會(huì)中每一個(gè)具體事實(shí)的思考，都要把它放到現(xiàn)實(shí)的總體中去理解。把事實(shí)理解為具有過程意義的現(xiàn)實(shí)的要素，任何事實(shí)都是置于現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)，而不能孤立地看待問題?！八鼈?nèi)缤粋€(gè)一直滾動(dòng)中的大球和小球，無數(shù)的小球組成大球，小球在大球之中，大球的滾動(dòng)帶動(dòng)著小球，它們相互影響、相互制約。”2

唯物主義哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)通過社會(huì)和人的革新來塑造，社會(huì)現(xiàn)實(shí)要在客觀對(duì)象的歷史實(shí)踐中完成。為了讓社會(huì)的過程作為社會(huì)的總體被理解，不僅要呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑在相對(duì)關(guān)系中塑造的總體，而且人作為真正的歷史主體還應(yīng)該在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中為兩部分的結(jié)構(gòu)成分負(fù)責(zé)任?？傊唧w總體的辯證范疇是現(xiàn)實(shí)的歷史性解釋，總體的現(xiàn)實(shí)觀代表一個(gè)總體的辯證體系觀，其中的因素——?dú)v史、社會(huì)、人的行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、理論和實(shí)踐的關(guān)系等不是作為各自互不相關(guān)的部分，而是在相對(duì)的條件關(guān)系中被看待。具體總體的現(xiàn)實(shí)范疇就是盡管存在差異和多樣性，但現(xiàn)實(shí)最終構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這個(gè)統(tǒng)一的概念必須作為方法的指導(dǎo)思想來理解。

所以對(duì)中國社會(huì)實(shí)體性的內(nèi)容進(jìn)行研究的同時(shí)還要區(qū)分事實(shí)和實(shí)證主義的“事實(shí)”。由于現(xiàn)實(shí)滲透在顯象事物的時(shí)空中，而顯象事物中包含著假象，這個(gè)假象對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有遮蔽性。就中國具體情況而言，如果實(shí)證地而不是過程地看待現(xiàn)存發(fā)生的事物就會(huì)將社會(huì)現(xiàn)實(shí)遮蔽起來，那么所謂的“中國問題”就會(huì)模糊不清。而如果堅(jiān)持實(shí)證方法的“事實(shí)”，即沒有放入現(xiàn)實(shí)總體中的單個(gè)的、孤立的“事實(shí)”，沒有將單純事實(shí)與總體的關(guān)系提高到現(xiàn)實(shí)層面就會(huì)造成理論（把握現(xiàn)實(shí)的理論）與實(shí)踐的脫節(jié)，造成實(shí)踐的主體和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，就會(huì)無法提出指導(dǎo)和再次激活實(shí)踐的理論?！爱?dāng)我們依據(jù)一個(gè)個(gè)孤立的事實(shí)去看待社會(huì)生活，就猶如我們從一個(gè)側(cè)面瞬間看一個(gè)滾動(dòng)的球，無論你以什么無與倫比的論證，都是不堪一擊的。你需要了解這個(gè)球的‘質(zhì)地、‘形式、‘功能，從哪里經(jīng)歷了哪些途徑滾來，還有它要轉(zhuǎn)動(dòng)到何方……這才是這個(gè)球的現(xiàn)實(shí)。只有每個(gè)環(huán)節(jié)都在歷史中得到解釋，現(xiàn)實(shí)才能被真正地認(rèn)識(shí)?！?所以說，要把目前中國發(fā)生的事實(shí)放入“現(xiàn)實(shí)”中，放入“現(xiàn)實(shí)是中國特色社會(huì)主義”這個(gè)總體中研究，對(duì)實(shí)證科學(xué)下的“事實(shí)”進(jìn)行批判和去蔽。

結(jié)? ? 語

社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國家治理的關(guān)聯(lián)就是實(shí)踐的創(chuàng)造性。黨的十八屆三中全會(huì)提出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”將推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，對(duì)于中國的政治發(fā)展乃至整個(gè)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)來說，具有重大而深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。依據(jù)馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，筆者提出的切中當(dāng)今中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的五個(gè)方面恰好與國家治理理念完全符合。（1）中國社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)性就是社會(huì)主義社會(huì)。（2）對(duì)現(xiàn)實(shí)主體——中國社會(huì)特殊性的研究，得出結(jié)論：中國目前的狀態(tài)是中國特色社會(huì)主義，我們要進(jìn)行國家現(xiàn)代化，要進(jìn)行全面的深化改革。（3）深化改革需要在現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)維度中建構(gòu)，即推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)改革的措施就是在現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)維度中形成的，譬如，現(xiàn)實(shí)的歷史性維度——我國歷史傳承、文化傳統(tǒng);現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性維度——我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的主體性維度——以人為本、依靠人民。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：讓民生強(qiáng)起來，堅(jiān)持把保障和改善民生作為振興發(fā)展的重要工作。人民的生活幸福是發(fā)展的根本目的，是衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。解決人民群眾關(guān)心的就業(yè)、收入、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)保障問題。（4）國家治理體系的完善需要把握理論、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐三者之間的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)孕育于實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中不斷地確立，在實(shí)踐中把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提煉出切中現(xiàn)實(shí)的理論，指導(dǎo)并再次激活實(shí)踐，循環(huán)上升。也就是在不斷地實(shí)踐過程中提出更完善的國家治理措施，同時(shí)指導(dǎo)并激活實(shí)踐，循環(huán)上升，使國家治理政策不斷地改進(jìn)和完善。（5）辯證的總體觀就是把每一個(gè)步驟都看作整體中的局部，并作為一種過程意義來理解。中國特色的“國家治理體系”也就是將治理結(jié)構(gòu)體系、治理功能體系、治理制度體系、治理方法體系和治理運(yùn)行體系看成系統(tǒng)、整體、協(xié)同的靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的治理格局。

[責(zé)任編輯 付洪泉]