李一帆

摘 要：明代篆刻發(fā)展迅速，文人開始大量參與到篆刻活動中來。篆刻流派從明代開始出現(xiàn)，作者在韓天衡先生從篆刻藝術自身發(fā)展的因素出發(fā)，提出的印人、印材、印論、印譜這四個重要因素。在此基礎上，作者從當時的復古風氣、文人結(jié)社運動、分宗觀念、市民經(jīng)濟的發(fā)展、地域差異等方面，進一步探討明代篆刻流派肇興的因素。

關鍵詞：明代；篆刻；流派；復古

人類使用印章的過程是經(jīng)過一段漫長的歷史演進的。就目前可見的實物而言，印章的使用大約可以追溯到商代，當時是作為陶土印模使用，也有類似族徽標志的用途。到了春秋戰(zhàn)國時期，印章開始大量出現(xiàn)，功能用途開始擴大到權位的授予、地位的證明等。

開始時，璽印多是官方使用，材質(zhì)、內(nèi)容有著嚴格的制度約束，無論是銅質(zhì)或是其他材質(zhì)的印章，都會有專門的工匠負責制作。這種制度一方面保證了印章的品質(zhì)，另一方面也使璽印的制作成為一種特殊的工藝。到了漢朝，璽印的制作技術和數(shù)量達到了第一個高峰。隨后很長一段時間內(nèi)處于沒落階段，直到元末明初之際，石材被拿來當做印材之后，文人們開始自己篆刻印章，印章才開始有了新的發(fā)展。從此之后，璽印不僅僅是一種身份的證明，而且進一步成為一種藝術門類。同時，流派在中國篆刻史上也于明代第一次出現(xiàn)了。

《印經(jīng)》是明代朱簡編著的一部書法類著作，成書于崇禎己巳年（1629）。里面提及了明代篆刻流派，這是中國篆刻史上第一次出現(xiàn)流派的字眼：“或謂壽承創(chuàng)意，長卿造文，爾宣文法兩馳，然皆鼻盾手也。由茲名流競起，各植藩圍，玄黃交戰(zhàn)，而雌黃甲乙，未可遽為定論。乃若璩元玙、陳居一、李長蘅、徐仲和、歸文休暨三吳諸名士所習，三橋派也。沈千秋、吳午叔、吳孟貞、羅伯倫、劉衛(wèi)卿、梁千秋、陳文叔、沈子云、胡曰從、譚君常、楊長倩、汪不易、邵潛夫，及吾徽、閩、浙諸俊所習，雪漁派也。程彥明、何不違、姚叔儀，顧奇云、程孝直與蘇、松、嘉禾諸彥所習，泗水派也。又若羅王常、何叔度、詹淑正、楊漢卿、黃表圣、李弄丸、汪仲徽、江明初、甘旭，皆自別立營壘，稱伯稱雄?！盵1]

有關篆刻流派產(chǎn)生的問題，韓天衡先生從篆刻藝術自身發(fā)展的因素出發(fā)歸納提出了印人、印材、印論、印譜這四個重要因素[2]，為篆刻流派的出現(xiàn)做出了十分重要的論證。不過，如丹納《藝術哲學》中所說：“作品的產(chǎn)生，取決時代的精神與周圍的風俗?！盵3]篆刻流派的形成必定與當時的思想和流派產(chǎn)生地區(qū)的地理狀況、文化氛圍等密切相關，下文中筆者也將從這幾個方面進行討論。

1 復古風氣的影響

明代開國時，明太祖朱元璋為摒除蒙元的風氣習俗，確立漢人正統(tǒng)，主張恢復宋制，重視古典，《明史》清楚記載了這一時代風氣：“明初，文學之士承元季虞、柳、黃、吳之后，師友講貫，學有本原。宋濂、王祎、方孝孺以文雄，高、楊、張、徐、劉基、袁凱以詩著。其他勝代遺逸，風流標映，不可指數(shù)，蓋蔚然稱盛已。永、宣以還，作者遞興，皆沖融演迤，不事鉤棘，而氣體漸弱。弘、正之間，李東陽出入宋、元，溯流唐代，擅聲館閣。而李夢陽、何景明倡言復古，文自西京、詩自中唐而下，一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之。明之詩文，于斯一變。迨嘉靖時，王慎中、唐順之輩，文宗歐、曾，詩仿初唐。李攀龍、王世貞輩，文主秦、漢，詩規(guī)盛唐。王、李之持論，大率與夢陽、景明相倡和也。歸有光頗后出，以司馬、歐陽自命，力排李、何、王、李，而徐渭、湯顯祖、袁宏道、鐘惺之屬，亦各爭鳴一時，于是宗李、何、王、李者稍衰。至啟、禎時，錢謙益、艾南英準北宋之矩矱，張溥、陳子龍擷東漢之芳華，又一變矣?！盵4]

明代文學上又出現(xiàn)了前后七子，把文學復古運動推到了高潮，文學復古思潮持續(xù)了百年之久，藝術方面也受到這種復古風氣的影響。從繪畫上來說，明初時期的浙派是對南宋院體畫的復古學習，吳門畫家是對董源、居然及元四家畫風的復古學習。而篆刻的復古則出現(xiàn)在明朝中葉，主要表現(xiàn)在金石考證、臨摹古印以及集古印譜進行刊刻傳播等方面。

雖然元代通過趙孟頫、吾丘衍等人的提倡與實踐，篆刻的復古行為已經(jīng)出現(xiàn)，但是那時人們所關注的焦點主要在其中的趣味方面，而不是篆刻過程中所需要的技巧。原因就是元代很少有集自書、自刻于一身的文人篆刻家，只在中后期出現(xiàn)了王冕、朱珪等一些人，其余大部分還只是停留于欣賞階段。而到了明代，則轉(zhuǎn)向了摹刻古印的具體行為階段。如朱簡《印品》中所收錄的古印，即是對古印的一一摹刻，萬歷年間刊刻的諸多印譜也是對古印的臨習摹刻。而正是由于這種復古風氣的產(chǎn)生，人們通過摹刻古印這種共同的訓練模式，便出現(xiàn)了相似的篆刻風格，這也是篆刻流派形成的因素之一。

2 文人結(jié)社運動的影響

文人結(jié)社運動開始于中唐，在宋元興起，明代達到極盛。何宗美《明代文人結(jié)社綜論》研究統(tǒng)計，明代文人的結(jié)社總數(shù)達到三百家?！罢銝|、西士大夫以文墨相尚，每歲必聯(lián)詩社，聘一二文章鉅公主之，四方名士畢至，讌賞窮日夜，詩勝者輒有厚贈?！盵5]及王世貞所處的嘉靖年間，結(jié)社已然成為一種文人風尚，而且一旦在所處團體中成為盟主，則“一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流莫不走門，片言褒賞，聲價驟起”[5]?？梢?，明代文人結(jié)社不是個別現(xiàn)象，而是形成了一種社會潮流和時代風氣。

明代會出現(xiàn)那么多思想派別和文學流派以及不斷變遷的文學和哲學思潮，與文人結(jié)社風起的盛行有著重要的關系。尤其是一些著名的哲學家、文學家參與結(jié)社甚至成為盟主，他們的參與一方面對結(jié)社風氣起到了推波助瀾的作用，其他文人紛紛仿效，另一方面他們得以借助這種機會更加有效地傳播他們的思想主張，擴大自己的影響，從而建立起文學上或者思想上的同盟。明代出現(xiàn)的文學領域的復古派、吳詩派、嶺南詩派等，思想領域的陽明心學、晚明禪風等，書畫領域的臺閣體、吳門畫派等，這些文學藝術流派的產(chǎn)生一定程度上都經(jīng)過了結(jié)社風氣的培植或者受到這種風氣的影響。

這種文人結(jié)社風氣的興起，也勢必影響到文人篆刻方面，一定程度上促成了篆刻流派的興起。

3 分宗觀念的影響

明代是中國封建社會內(nèi)部新舊勢力斗爭加劇的時期。資本主義萌芽興起，市民階層壯大，反叛的思想開始抬頭，成為突出的社會現(xiàn)象。與此相適應，文學理論上出現(xiàn)了復古與反復古的斗爭，文學社會的批評風氣也在明代晚期開始出現(xiàn)，而這種批評風氣在藝術理論方面亦有所表現(xiàn)。如董其昌南北分宗理論的產(chǎn)生，將中國繪畫的表現(xiàn)形式分成了兩派：一是文人氣韻的逸筆揮灑，一是精工細筆的刻畫。而這種分類方法在印章上亦有所體現(xiàn)，如朱簡在《印論》中說：“工人之印以法論，章字畢具，方入能品，文人之印以趣勝，天趣流動，超然上乘。若既無法，又無逸趣，奚其文，工人無法，又不足言矣?！盵1]“德靖之間，吳郡文博士壽承氏崛起，樹幟帖壇，而許高陽、王玉唯諸君相與先后周旋，遂爾名傾天下。何長卿北面師之，日就月將，而枝梧構撰，亦自名噪一時。嗣蘇爾宣出，力欲抗衡，而聲譽少損。乃僻在海隅，聊且夜郎自大?；蛑^壽承創(chuàng)意，長卿造文，爾宣文法張弛。然皆盾鼻手也。由茲名流競起，各植藩圍，玄黃交戰(zhàn)，而雌黃甲乙，未可遽為定論。”[1]這些文字都記錄和表現(xiàn)了當時篆刻流派繁盛的狀態(tài)。

由于當時篆刻風氣的流行，學習篆刻的人選擇的學習路線、師從流派等不一樣，因此流派之間也開始有了競爭。各個流派的學習傳承者都對本派師承發(fā)展的狀況和開宗立派的祖師爺極為尊崇，如程原《忍草堂印選自序》中說：“世之刻印譜者……大多個標門戶，個屬旗鼓，而總未集其成。集大成者，吾不得不宗何主臣先生。其摹漢人印急就章，如神鰲鼓浪，雁陣驚塞，至于粗細切玉，滿白爛銅，盤虬屈曲之文，莫不各臻其妙，秦漢以后，一人而已?！盵6]顯然，這種對自己本身師從流派的絕對尊崇絕不是個例，而是普遍存在的，這種風氣的出現(xiàn)無疑是促成篆刻流派形成的有利條件。

4 市民經(jīng)濟的發(fā)展

元末明初，經(jīng)歷了二十多年的戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟受到了嚴重的破壞。洪武十五年（1382），桂彥良奏曰：“中原為天下腹心，號膏腴之地，因人力不足，久致荒蕪?！泵鎸@樣的形勢，朱元璋采取了移民墾荒、鼓勵種植經(jīng)濟作物等措施，讓農(nóng)民家庭順勢發(fā)展手工業(yè)，讓市民經(jīng)濟的出現(xiàn)有了基礎。

手工業(yè)發(fā)展到一定程度，商業(yè)也隨之應運而生。到明萬歷年間，商業(yè)已經(jīng)十分繁榮，逐利求財蔚然成風，顧炎武《天下郡國利病書》記載：“尋至正德末嘉靖初，則稍異矣。出賈既多，土田不重，操資交捷，起落不?！手良尉改┞c間，則尤異矣。末富居多，本富盡少，富者愈富，貧者愈貧?！盵7]

社會經(jīng)濟繁榮，人們衣食無憂，藝術工作者可以完全投身于藝術創(chuàng)作之中。同時，物質(zhì)生活水平的提高使人們的精神追求也得以提升，江南一帶的文人開始轉(zhuǎn)向注重文藝享樂，而享樂和追求雅致的生活亦成為了明代普通市民階層的一種特點。如何良俊《四友齋從說》云：“世人家多資力，加以好事，聞好古之家，亦曾畜畫，遂買數(shù)十幅于家，客至，懸之中堂，夸以為觀美?！盵8]可見藝術作品已經(jīng)作為商品開始流通，藝術與經(jīng)濟之間已經(jīng)產(chǎn)生了關系，而那些在市場中流通量大的、深受市民喜歡的書畫家的作品，也必然被眾多人模仿、學習。因此，眾人在風格面貌上就產(chǎn)生了相似與雷同，這也是風格流派形成的重要原因。

5 地域影響

各個地區(qū)的經(jīng)濟狀況不同，生活環(huán)境不同，思想文化方面也不同，因此各地的審美風氣也會出現(xiàn)很大差別。又加上古代的交通并不便利，因此這些地域風格的差別得以保留。朱簡《印經(jīng)》記載：“或謂壽承創(chuàng)意，長卿造文，爾宣文法兩馳，然皆鼻盾手也。由茲名流競起，各植藩圍，玄黃交戰(zhàn)，而雌黃甲乙，未可遽為定論。乃若璩元玙、陳居一、李長蘅、徐仲和、歸文休暨三吳諸名士所習，三橋派也。沈千秋、吳午叔、吳孟貞、羅伯倫、劉衛(wèi)卿、梁千秋、陳文叔、沈子云、胡曰從、譚君常、楊長倩、汪不易、邵潛夫，及吾徽、閩、浙諸俊所習，雪漁派也。程彥明、何不違、姚叔儀，顧奇云、程孝直與蘇、松、嘉禾諸彥所習，泗水派也。又若羅王常、何叔度、詹淑正、楊漢卿、黃表圣、李弄丸、汪仲徽、江明初、甘旭，皆自別立營壘，稱伯稱雄?！盵1]

我們簡單查閱資料就可以從這些篆刻家所屬的派別中看出，同一流派成員所居住生活的地區(qū)有相互關聯(lián)。比如，三橋派篆刻家大都居住生活在江蘇一帶；雪漁派多為安徽、南京地區(qū)。因為這種地域性的聯(lián)系，而產(chǎn)生的篆刻風格的相似和相同的師承，這種現(xiàn)象符合當時的社會狀況。當然這個地域的劃分并不完全就是整個篆刻面貌的劃分，其中還有很多問題需要深入探討，但不可否認，地域的差別確實對篆刻流派的產(chǎn)生具有一定的影響。

6 結(jié)語

綜上所述，有關篆刻流派產(chǎn)生的問題，除了韓天衡先生從篆刻藝術自身發(fā)展的因素出發(fā)，所歸納提出的印人、印材、印論、印譜這四個重要因素之外，筆者從當時的思想、流派產(chǎn)生地區(qū)的地理狀況、文化氛圍等方面進行分析，最終認為明代篆刻流派肇興還與當時的復古風氣、文人結(jié)社運動、分宗觀念、市民經(jīng)濟的發(fā)展、地域差別五個因素有關。通過對這些相關因素進行分析，可以看出篆刻所特有的社會意義。

參考文獻

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