李一帆

摘要：《史記》作為司馬遷窮盡一生嘔心瀝血完成的偉大著作，他不僅反映了司馬遷獨(dú)特的視覺與思想同時(shí)也為記錄歷史事實(shí)、后人了解歷史奠定了基礎(chǔ)與支撐。然而司馬遷本人確實(shí)又是一位悲劇性的人物，他筆下所記錄的人物畫卷都與司馬遷本人存在著相近的人生經(jīng)歷與最終命運(yùn)，司馬遷更能夠從同情、理解的角度來揭示這些人物背后的故事與思想。

關(guān)鍵詞：司馬遷；《史記》；人文情懷

可以說《史記》的創(chuàng)作也是司馬遷對(duì)于古代人文、古代人本思想的集中體現(xiàn)也繼承，同時(shí)也是其個(gè)人思想與修養(yǎng)的自然體現(xiàn)。在閱讀《史記》的過程中，我們不僅會(huì)體會(huì)到有一種熱情在流淌，同時(shí)這種熱情更是作者一種深厚的人文情感，正是這種情感的體現(xiàn)才使得《史記》成為了千古絕唱、無韻之離騷。下面我們就來結(jié)合《史記》的內(nèi)容，來對(duì)其背后的人文情懷表現(xiàn)進(jìn)行探索。

一、司馬遷與《史記》

作為人類相互之間進(jìn)行關(guān)注的紐帶，人文情懷不僅要從人格、情感、理念等多個(gè)角度對(duì)人類進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)也要帶著一顆發(fā)展的眼光來進(jìn)行審視。而司馬遷的人文情懷則更是需要通過歷史人物這個(gè)平臺(tái)來進(jìn)行展現(xiàn)于記錄，通過對(duì)《史記》的通篇賞讀我們發(fā)現(xiàn)，司馬遷的表達(dá)方式是十分多樣的，他沒有統(tǒng)治者的固有意識(shí)對(duì)歷史人物進(jìn)行憑空臆想，而是站在宏觀的人性角度對(duì)歷史人物進(jìn)行了還原與詮釋。

二、《史記》中人文情懷的展現(xiàn)

通過對(duì)司馬遷《史記》創(chuàng)作內(nèi)涵的分析，我們對(duì)其所表現(xiàn)出的人文情懷進(jìn)行如下總結(jié)：

（一）司馬遷筆下《史記》中的人本位

在司馬遷筆下的《史記》中，一些神話般存在的人物都從高高在上的深潭上緩緩走下，來到我們面前揭下了厚重的面具，展示了他們最初的面貌。這種人本位的寫作方式，主要體現(xiàn)在對(duì)于一些重要的統(tǒng)治者描寫上，例如五帝的記錄便是在剝?nèi)チ怂麄兩裥缘囊幻娑怀隽巳诵苑矫娴挠涗洝！妒酚洝分杏幸粋€(gè)章節(jié)叫做《五帝本紀(jì)》，在該章節(jié)中對(duì)黃帝的描寫如下：“生而神靈、弱而能言，幼而徇齊。長(zhǎng)而敦敏......治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，撩撩不到百字的描寫便將黃帝的仁愛與德行進(jìn)行了充分描寫，而這種記錄方式也將黃帝從“神人”的角度恢復(fù)為了一名杰出的國(guó)家管理者、一位圣明的君主。除了對(duì)黃帝的描寫外，司馬遷在《史記》中對(duì)于堯、舜、禹等的描寫也是存在較為深厚的人性特點(diǎn)[3]。由此我們可以看出，司馬遷的思想中無論是高高在上的統(tǒng)治者還是普通的村野山夫，他們無論是成功的一面還是失敗的一面，都是需要通過一種寫實(shí)的方式來進(jìn)行描寫與記載。而司馬遷貴在沒有對(duì)成功者進(jìn)行千人一面的歌頌，他更加關(guān)注那些失敗者背后的故事與警示。例如在《史記》中，司馬遷對(duì)于伍子胥的成功之處好不掩蓋，特別是作為管理者的能力與才華都在司馬遷的妙筆下得到了升華，而伍子胥通過鞭尸來進(jìn)行報(bào)復(fù)的片段，司馬遷則是通過申包胥之口，對(duì)伍子胥進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)：“子之報(bào)仇，其一甚乎......今子故平王之臣民，親北面而事，此豈其無天道之極”。這段描線告訴我們后人，即便是伍子胥這樣杰出的人也并不是一點(diǎn)錯(cuò)誤都不會(huì)犯的，正所謂“人無完人”說的便是這個(gè)道理，我們也能夠從相關(guān)的記載中對(duì)伍子胥有了最為人性化的評(píng)價(jià)與認(rèn)知，同時(shí)也能夠從他的身上得到人性的感悟。

（二）《史記》對(duì)于小人物的人文關(guān)注

與其他史料記載不同，司馬遷的《史記》沒有僅僅將目光放在成功者身上，而是對(duì)一些小人物的命運(yùn)與生活也進(jìn)行了相關(guān)的關(guān)注，可以說這是與其他歷史類記載最大的區(qū)別。在《史記》中《刺客列傳》一章，便對(duì)曹沫用匕首來劫持齊桓公進(jìn)行了栩栩如生的描寫，曹沫逼迫齊桓公歸還侵略所獲的魯國(guó)土地，以此來樹立曹沫這種建功立業(yè)的英雄氣概；而在對(duì)專諸對(duì)吳王僚進(jìn)行刺殺、以幫助公子光獲得王位政權(quán)的描寫中，更是將專諸在行俠仗義之后失去寶貴生命的道義之情表現(xiàn)的淋淋盡致。而在《游俠列傳》中，司馬遷更是將郭解的殺奸除惡、行俠仗義平哥進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，這與傳統(tǒng)的史學(xué)家的記錄是完全不同的[1]。

與此同時(shí)司馬遷在《史記》中還對(duì)一些巾幗女英雄進(jìn)行了描寫與贊美，例如在漂母賜食于韓信卻并不求韓信的回報(bào)，通過寥寥幾句“大丈夫不能自食、吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎”來將漂母善良、慈愛的品性進(jìn)行了描寫[2]。而在《刺客列傳》中更是有數(shù)處對(duì)姊弟情、手足情等進(jìn)行了記載，也正是有了司馬遷的記錄我們才能夠在今天對(duì)那個(gè)時(shí)代的光輝女性有所認(rèn)知與了解。

（三）《史記》對(duì) 悲情人物的詮釋

可以說司馬遷本人便是一名傳奇且悲情的人物，而在他的筆下我們也看到了很多悲劇性人物的故事，這種悲劇有個(gè)人人性所造成的，也有些是在社會(huì)背景所促成的，這些歷史人物在那個(gè)扭曲的社會(huì)中，只有利用自我毀滅來確保對(duì)倫理與道德的追尋。與此同時(shí)，司馬遷也借助歷史人物對(duì)傳統(tǒng)的道德認(rèn)知給予了全新的注釋，讓這些歷史人物有了不為人知的一面，另外司馬遷對(duì)于倫理道德的認(rèn)知更是不同與其它史學(xué)家。例如在《史記》中，對(duì)于李斯、商鞅等人的悲劇角色便有了不同以往的詮釋，雖然商鞅的變法為整個(gè)封建王朝的建立打下了一個(gè)良好的開端，個(gè)人卻無法逃過五馬分尸的命運(yùn)，司馬遷對(duì)他的行為與才能在感情上是全盤肯定的；而對(duì)于李斯而言，作為秦國(guó)的第一位丞相，他的功勞與業(yè)績(jī)是后人推崇的榜樣，然而他被趙高殘害的結(jié)局依舊使得他淪為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。面對(duì)這兩位政治斗爭(zhēng)的犧牲品，司馬遷對(duì)他們身上演繹的悲情包含同情，如果不是他與這些犧牲品有著共同的經(jīng)歷、在情感上有著高度一致的共鳴，相信司馬遷不會(huì)將他們內(nèi)心的情感世界表達(dá)的如此準(zhǔn)確[4]。

然而作為一位偉大的史學(xué)家與文學(xué)家，司馬遷卻在對(duì)歷史人物進(jìn)行表達(dá)、記錄的同時(shí)也毫無例外的融入了一些個(gè)人情感。例如對(duì)賈誼的形象中，司馬遷便在尊重歷史的基礎(chǔ)上，一方面做到了對(duì)人物的真實(shí)寫照，另一方面則對(duì)其進(jìn)行了微言諷刺、以此來抒發(fā)內(nèi)心的氣憤與不滿?？梢哉f這種感情用事是《史記》的美中不足，但同時(shí)也是助《史記》擁有較高藝術(shù)價(jià)值的主要推動(dòng)力。

三、結(jié)論

綜上而言，司馬遷作為中國(guó)古代最著名的文學(xué)家與歷史學(xué)家，他筆下的《史記》作為中國(guó)第一部正史，在史學(xué)和文學(xué)上擁有著不可替代的地位。雖然司馬遷本人一生坎坷，但他卻能在這種惡劣的環(huán)境下依舊留有一顆堅(jiān)忍不屈的心，通過不懈的努力來完成一本輝煌巨作，這便充分的體現(xiàn)出了他的“重于泰山”的人文情感與人生追求。愿我們每一名讀者都能夠在閱讀《史記》中讀懂司馬遷的人文情懷，同時(shí)以古示今、對(duì)自我所存在的不足進(jìn)行修正與完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚亦登.司馬遷《史記》的人文情懷[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，30（11）：48-51.

[2]張軍軍.盈虛之道論雄杰——由《項(xiàng)羽本紀(jì)》等篇談《史記》人物塑造[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，28（6）：102-107.

[3]王書才，徐小娜.多重復(fù)雜的形象，多有誤讀的篇章——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》與項(xiàng)羽形象芻論[J].北方文學(xué)旬刊，2015（7）：168-170.

[4]王書才，徐小娜.論班固《漢書·項(xiàng)籍傳》對(duì)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》改易之得失[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：1-3.

（作者單位：蘭州市外國(guó)語高級(jí)中學(xué)）